民間文學(xué)之所以具有永恒的審美魅力，在于它的“元文本”，即生活文本。一方面指民間文學(xué)除了情節(jié)、抒情和人物，無其他額外的說教和解釋，從不拖泥帶水，或發(fā)表議論。文本恰如日常生活本身一樣，表現(xiàn)出純粹的本色。從本質(zhì)上說，民間文學(xué)的美感就是生活的美感，都是通過身體體悟美感享受。另一方面指民間文學(xué)表達(dá)的是最基本的認(rèn)知、情感、智慧和態(tài)度，屬于共享的和普遍的精神欲求。

民間文學(xué)的文學(xué)性一直是通過作品體現(xiàn)出來的，現(xiàn)代民間文學(xué)初期階段及發(fā)展過程中的實(shí)績(jī)也主要表現(xiàn)在作品研究方面。精英階層的文學(xué)觀念主導(dǎo)了民間文學(xué)，其實(shí)，作品并非民間文學(xué)的全部，其本質(zhì)超越了單純的審美意義。文學(xué)理論界的“日常生活審美化”理應(yīng)得到民間文學(xué)界的熱烈響應(yīng)，因?yàn)樵诔青l(xiāng)二元邊界日益被洞穿的新時(shí)代，民間審美彌漫于日常生活世界，文學(xué)與非文學(xué)的界線變得相當(dāng)模糊了。那么，這種轉(zhuǎn)型過程的內(nèi)在邏輯性是怎樣的呢？其學(xué)理的依據(jù)何在？

一、作品對(duì)民間文學(xué)的遮蔽

五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，民間文學(xué)進(jìn)入了學(xué)術(shù)視野。此時(shí)，諸多學(xué)科的學(xué)者不約而同地直接或間接地進(jìn)入到“田野”，“到民間去”成為頗為一致的學(xué)術(shù)行為。在現(xiàn)代民間文學(xué)的初始階段，民間文學(xué)研究的隊(duì)伍尚不固定，學(xué)術(shù)圈的邊界相當(dāng)模糊，但對(duì)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)指向則相當(dāng)明確，就是以作家文學(xué)為參照，突顯民間文學(xué)已有的口頭性、集體性等文體特征，著重于文學(xué)性把握和經(jīng)營(yíng)。于是，大量的民間文學(xué)作品從田野源源不斷地匯集到了《中國(guó)民間文學(xué)故事集成》等相關(guān)刊物，民間文學(xué)作品集陸續(xù)推出。這是20世紀(jì)20、30年代民間文學(xué)領(lǐng)域所取得的主要成就。學(xué)者們之所以熱衷于“采風(fēng)”，是出于認(rèn)定民間文學(xué)的“文學(xué)”身份。作家文學(xué)即為作家文學(xué)作品。民間文學(xué)也唯有以作品的樣態(tài)呈現(xiàn)出來，才能獲得“文學(xué)”的合法化地位。在一定程度上，民間文學(xué)作品為民間文學(xué)贏得了獨(dú)立的學(xué)科地位，而不是學(xué)術(shù)研究。

既然為民間文學(xué)，就需要體現(xiàn)其文學(xué)性。在當(dāng)時(shí)學(xué)者的意識(shí)中，文學(xué)與作品是同義語，作品才是純粹審美的，而田野不是。作品是保證民間文學(xué)具有相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科地位的先決條件。涉足民間文學(xué)的學(xué)者大多出身于古典文學(xué)，諸子散文、魏晉志怪小說、明清小說等，無一例外都是作品?？梢哉f，現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)科是通過古典文學(xué)的方式建立起來的。這些諳熟古典文學(xué)的學(xué)者一接觸民間文學(xué)，便發(fā)現(xiàn)其完全不一樣的審美特性。因?yàn)橛辛酥苯拥谋日?，從一開始，對(duì)民間文學(xué)文體的認(rèn)識(shí)就相當(dāng)?shù)轿?。像作家文學(xué)一樣，民間文學(xué)的研究也是對(duì)作品的解讀和分析，只不過由于很早就引入了“母題”和“類型”的概念，民間文學(xué)研究范式不同于作家文學(xué)而已。

口頭文學(xué)向書面文學(xué)的轉(zhuǎn)化成就了民間文學(xué)學(xué)科，確實(shí)是行使了文字和書面霸權(quán)的結(jié)果。然而，這只是表面的文學(xué)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是民間文學(xué)學(xué)者無力從民間文學(xué)行為和過程本身獲得美感享受，直接面對(duì)聲音和文學(xué)活動(dòng)展開研究并非學(xué)者所能。既然文學(xué)交付給了作品，民間文學(xué)也便以作品面目出現(xiàn)。還原早期現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，當(dāng)時(shí)學(xué)者深以為作品唯一性和至上性是合情合理的，沒有意識(shí)到民間文學(xué)是民間的一種生活方式，民間文學(xué)并非民間文學(xué)作品。作品的呈現(xiàn)完全遮蔽了民間日常生活世界的文學(xué)屬性，民間日常生活當(dāng)中時(shí)時(shí)處處洋溢著美感情愫。就審美的維度而言，民間文學(xué)植根于日常生活世界，而不是作品?？墒窃诿耖g文學(xué)界，直至今日，作品依舊是民間文學(xué)研究的主要對(duì)象。

二、“日常生活審美化”的提出

倒是作家文學(xué)的一些研究者早已試圖走出作品唯一性的誤區(qū)，他們深切地感受到既定的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，這是沒有密切關(guān)注當(dāng)下新興文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果。有學(xué)者認(rèn)為由于大眾文化生活的中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，經(jīng)典的藝術(shù)門類以及藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所都發(fā)生了變化?！叭粘Ｉ畹膶徝阑约皩徝阑顒?dòng)日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化，乃至改變了有關(guān)‘文學(xué)’‘藝術(shù)’的定義。”因此，應(yīng)“正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動(dòng)方式，及時(shí)地調(diào)整、拓寬自己的研究對(duì)象和研究方法，開展‘文化研究’”（陶東風(fēng)《日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》）。 作家的門檻已被清除，廣大民眾也參與到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍中，文學(xué)藝術(shù)與日常生活的邊界變得模糊起來。針對(duì)“日常生活審美化”的判斷，不少學(xué)者做出了回應(yīng)，一方面正視了文學(xué)研究當(dāng)前存在的問題，另一方面認(rèn)為以往對(duì)“日常生活審美化”的討論僅僅做了“事實(shí)判斷”，應(yīng)該要“從價(jià)值判斷的層面上看，日常生活審美化這個(gè)命題的深層含義其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的粉飾和裝飾。它隔斷了人與真正的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，并讓人沉浸在一種虛假而浮淺的審美幻覺當(dāng)中，誤以為他所接觸的現(xiàn)實(shí)就是真正的現(xiàn)實(shí)”。因而，提出了要對(duì)該虛假的日常生活進(jìn)行“祛魅”和“批判”（趙勇《誰的“日常生活審美化”？怎樣做“文化研究”？——與陶東風(fēng)教授商榷》）。但不論怎樣，將審美納入生活視閾無疑有助于對(duì)民間社會(huì)審美狀態(tài)的理解，為民間生活詩意化闡釋提供了話語支撐。

“日常生活審美化”這一命題最早由邁克·費(fèi)瑟斯通提出，指的是審美活動(dòng)超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中的一種文化現(xiàn)象。一方面“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”，另一方面“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。由此可見，在現(xiàn)代文藝學(xué)研究領(lǐng)域中，“日常生活”一直游離于美學(xué)之外，似乎有一道屏障將兩者處于隔離狀態(tài)。顯然，在城市中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐中，藝術(shù)和日常生活邊界相對(duì)清晰。但這種邊界在民間生活世界里似乎并不存在，即便是日常交流語言，也夾雜著俗語，俚語、諺語、歇后語等，文學(xué)的成分無所不在。由于缺少專門的劇場(chǎng)、舞臺(tái)等，日常生活空間和文學(xué)藝術(shù)場(chǎng)域重疊在一起。倘若“日常生活審美化”僅限于民間社會(huì)，所要討論的便不是現(xiàn)實(shí)與想象的抵牾，而是審美化實(shí)踐過程的考察。

“日常生活”是民眾的生活，體現(xiàn)在大眾日常化的社會(huì)空間、精神領(lǐng)域與生存方式中，“以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)的對(duì)象化領(lǐng)域”（衣俊卿《現(xiàn)代化與日常生活批判》）。這一“日常生活”的定義洞穿了城鄉(xiāng)二元的藩籬，將“民間”延伸至都市中的底層社會(huì)，給予民間文學(xué)現(xiàn)代化的處理和演繹。同時(shí)，超越了以往對(duì)于民間文學(xué)集體性的強(qiáng)調(diào)，偏重民間文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體審美感受的差異性將極大地豐富民間文學(xué)學(xué)術(shù)話語的多向度表達(dá)。

顛覆了作品中心主義的民間文學(xué)還是民間文學(xué)嗎？民間文學(xué)置換為日常生活的審美形態(tài)的表述，旨在把民間文學(xué)作品遣回其原本的語境當(dāng)中，放棄民間文學(xué)作品學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，而尋求日常生活世界的文學(xué)基因和表現(xiàn)。然而，日常生活的審美化畢竟不能替代民間文學(xué)學(xué)科，民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展既不能退回到民間文學(xué)唯作品論的時(shí)代，也不能脫離民間文學(xué)自身的理論體系轉(zhuǎn)而依附“日常生活審美化”?，F(xiàn)今學(xué)界充滿各種所謂前沿話語的誘惑，保持民間文學(xué)的自主性定力，才能讓民間文學(xué)回歸民間，否則，民間文學(xué)很可能失去自我。作為底層社會(huì)集體的口頭文學(xué)活動(dòng)，與日常生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)融為一體，展示了與上層社會(huì)不同的審美意識(shí)。民間文學(xué)訴諸口頭語言和行為動(dòng)作，屬于身體表演。這種生存方式使得表演者無需專門的訓(xùn)練和專業(yè)素養(yǎng)，面向所有人開放。隨著民間文學(xué)群體進(jìn)入到作家文學(xué)領(lǐng)域，書面語言廣泛運(yùn)用于民間，單純以口頭語言標(biāo)識(shí)民間文學(xué)已不合時(shí)宜。不然的話，新時(shí)代的民間文學(xué)便溢出了民間和學(xué)界的視界。但是，民間與日常生活世界之間所構(gòu)筑的邊界并不能抹去。在口頭性逐漸失去限度之后，集體性的維度便突顯了出來。日常生活世界的集體審美活動(dòng)成為當(dāng)下民間文學(xué)認(rèn)定的準(zhǔn)則。

以往對(duì)民間文學(xué)的理解偏重“演述了什么”和“怎么演述”，前者生產(chǎn)出來大量的作品，后者歸納出歌謠、史詩、民間故事、民間說唱和民間小戲等不同文體。在當(dāng)今日常生活世界，此二者已難以給予民間文學(xué)定義，唯有“誰在演述”可以在上層與民間之間劃出一道界線。關(guān)注“誰在演述”，方可將以往的民間文學(xué)理論與當(dāng)下的日常生活世界勾連起來?！叭粘Ｉ顚徝阑逼鋵?shí)是向傳統(tǒng)生活的回歸。在傳統(tǒng)社會(huì)，各種演述形式共存于同一時(shí)空，各種體裁的邊界被完全消解；演述活動(dòng)很少單獨(dú)進(jìn)行，往往伴隨生產(chǎn)生活一并展開。如今的社會(huì)也是如此，審美融入日常生活的方方面面，體裁的概念不復(fù)存在，審美完全生活化了。

有學(xué)者將日常生活世界劃分為三種基本的活動(dòng)類型：衣食住行、飲食男女等以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)；雜談閑聊、禮尚往來等以日常語言為媒介、以血緣關(guān)系和天然情感為基礎(chǔ)的日常交往活動(dòng)；伴隨著日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和其他各種日常活動(dòng)的非創(chuàng)造性的、重復(fù)性的日常觀念活動(dòng) （衣俊卿《現(xiàn)代化與日常生活批判》）。民間文學(xué)跨越了三種活動(dòng)類型，首先內(nèi)化于當(dāng)?shù)厝说纳眢w，使當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钯Y料獲取與消費(fèi)活動(dòng)中蘊(yùn)含文學(xué)藝術(shù)的情愫，涌動(dòng)身體文學(xué)的活力；其次，民眾在“雜談閑聊”中維系著“血緣關(guān)系”和“天然感情”，這是民眾開展“日常交往活動(dòng)”的主要方式；再者，民間文學(xué)本身就是非創(chuàng)造性的、非重復(fù)性日常觀念活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)厝硕裕瑳]有比民間文學(xué)更具有觀念性質(zhì)的活動(dòng)形式了，那些儀式上的祭辭即為一種文學(xué)表達(dá)。就生存最基本的層面來說，一方面，傳統(tǒng)的民間文學(xué)已不在口頭流傳，演變?yōu)閯?dòng)漫、景觀、導(dǎo)游詞、街道名、網(wǎng)絡(luò)小說、城市景觀等，成為隨處可見的文化符號(hào)；另一方面，一旦電腦、手機(jī)成為身體的一部分，身體的集體交流驟然頻繁起來，人們?cè)诓煌呐笥讶χ袑?shí)施身體的狂歡，圍繞一幅畫面、一段個(gè)體經(jīng)歷、一條趣聞、一個(gè)人物等發(fā)表言論，宣泄情緒，文學(xué)性的審美活動(dòng)由此展開。表面上，手機(jī)、電腦隔斷了面對(duì)面的溝通，卻激發(fā)了所有人參與表達(dá)和抒發(fā)的熱情；原本處于獨(dú)白的、私密的個(gè)體言說紛紛進(jìn)入公共空間，演繹出一個(gè)個(gè)鮮活的“段子”或視頻笑話。生活節(jié)奏的急促和工作壓力增大，人們迫切需要放松心情，于是，廣場(chǎng)舞、公園集會(huì)、結(jié)伴出游、聚餐會(huì)飲十分流行，凡是人多的活動(dòng)場(chǎng)所，就有民間文學(xué)的傳播。

三、正視日常生活審美的當(dāng)下實(shí)踐

“日常生活審美化”的軸心是“傳統(tǒng)”?！皞鹘y(tǒng)”是日常生活審美化的催化劑，與現(xiàn)代生活相交集，往往會(huì)摩擦出文學(xué)的火花。譬如，端午作為節(jié)日傳統(tǒng)，一直伴隨諸多口頭敘事，這些口頭行為本身及來源都沒有溢出日常生活。屈原作為最具影響力的歷史人物之一，每年端午節(jié)期間都會(huì)得到集中宣揚(yáng)，其中講述的端午節(jié)傳說，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了民眾對(duì)端午習(xí)俗形成淵源的集體追問，這種追問更多表現(xiàn)在心理層面，省略了以往常態(tài)的講述行為。將屈原傳說納入日常生活的范疇來考察，是民眾愛國(guó)情感的體現(xiàn)，滿足了植根于身體的思想、情感延續(xù)的欲望，是對(duì)日常生活體驗(yàn)的想象化訴求，屈原傳說完整地詮釋了民間文學(xué)的生活屬性。這種完整涵蓋了行為方式和情感態(tài)度，即內(nèi)在與外在的雙重維度。在現(xiàn)代社會(huì)，身體敘事的方式是多方面的，不一定以傳和說的行為表現(xiàn)出來，有時(shí)積淀于人們的內(nèi)心，成為集體意識(shí)，但都屬于日常生活的范疇，民間故事、歌謠、民間說唱等也莫不如是。

因此，在具體的生活情境中把握民間文學(xué)，將民間文學(xué)的演述過程與具體的生活情境相結(jié)合，才能真正理解文學(xué)與日常生活的關(guān)系。陶東風(fēng)與趙勇之所以產(chǎn)生爭(zhēng)論是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)向的認(rèn)識(shí)存在差異，根本原因是共同忽視了更為廣泛的民間生活的審美方式，對(duì)民間社會(huì)生活的美學(xué)形態(tài)缺乏本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在民間層面，“日常生活審美化”的重心不是存在論，而是過程論。審美內(nèi)化于日常生活當(dāng)中，“化”的過程和方式才是考察的重中之重。

在傳統(tǒng)社會(huì)，傳說就是傳說，說唱就是說唱，體裁之間一般不會(huì)越界或混淆。這是一個(gè)地方的文學(xué)樣式處于穩(wěn)定狀態(tài)的結(jié)果。民間文學(xué)長(zhǎng)期流傳于熟人社會(huì)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己的口頭傳統(tǒng)喜聞樂見，難以接受陌生的文學(xué)形式。那時(shí)，民間文學(xué)也是自給自足、自娛自樂的，完全沒有擴(kuò)張或越界的企圖。而民間文學(xué)的日常生活表現(xiàn)還存在于轉(zhuǎn)化的過程當(dāng)中，其基本向度是不斷擴(kuò)大自己的審美視閾。在文學(xué)理論中，有一種理論叫“互文性”，即“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”。民間文學(xué)作為特定區(qū)域口頭傳統(tǒng)的經(jīng)典，有著旺盛的生命力，其生命力的釋放必然要與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活保持一致的步驟，與現(xiàn)實(shí)之間形成互文關(guān)系。在許多旅游景區(qū)或城市的人文景觀中，我們可以看到很多商品、街道、建筑物的命名都來自地方的民間敘事；一些企業(yè)利用當(dāng)?shù)孛耖g傳說打造文化品牌；影星、歌星、球星和文化之星的產(chǎn)生過程演繹出了新時(shí)代的神話敘事。一旦口頭傳統(tǒng)進(jìn)入了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睿瑢?shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的接軌，便獲得了超越敘事文學(xué)文本的審美價(jià)值和文化意義的力量，如地方政府充分利用當(dāng)?shù)乜诔形膶W(xué)資源，助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

以四川宜賓為例，“中國(guó)哪吒文化之鄉(xiāng)”在宜賓市翠屏區(qū)掛牌以后，翠屏區(qū)委和政府著力打造名副其實(shí)的哪吒文化之鄉(xiāng)，在多個(gè)方面重點(diǎn)發(fā)力，使這塊國(guó)家級(jí)的文化品牌成為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有力支撐。例如，關(guān)注哪吒文化的活態(tài)狀況，持續(xù)進(jìn)行哪吒?jìng)髡f的搜集整理工作，刊載發(fā)行哪吒相關(guān)故事、書籍；在中小學(xué)開展“少年傳承哪吒精神”系列活動(dòng)；“哪吒?jìng)髡f”成功申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目；成立哪吒文化研究會(huì)，多次舉辦“千年古城話哪吒”研討會(huì)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)哪吒?jìng)髡f的研究，擴(kuò)大哪吒文化的影響；連續(xù)十年開展“兩岸情·李莊行”海峽兩岸交流活動(dòng)；舉辦“哪吒之鄉(xiāng)青春嘉年華”系列活動(dòng)；實(shí)施哪吒文化藝術(shù)再創(chuàng)作行動(dòng)，面向全球征集翠屏區(qū)哪吒形象LOGO，組織出品《蓮花靈珠映三江 哪吒總角佑翠屏》哪吒文化宣傳片等一系列哪吒文藝精品等。通過這一系列有效措施，充分發(fā)揮了民間文學(xué)的社會(huì)功用，極大地促進(jìn)了翠屏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。這是民間文學(xué)在日常生活世界審美再現(xiàn)的典型個(gè)案，也是地方民間文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域的常見范式，只不過效果存在不同程度的差異而已。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展是地方政府文化舉措的基本動(dòng)機(jī)，卻都無意識(shí)地實(shí)現(xiàn)了民間文學(xué)向?qū)嶓w化和“在地化”的轉(zhuǎn)換。這說明傳統(tǒng)的民間文學(xué)與當(dāng)代社會(huì)生活并不脫節(jié)，通過民俗主義的各種具體實(shí)踐仍然可以發(fā)揮其審美功效。

民間文學(xué)之所以具有永恒的審美魅力，在于它的“元文本”，即生活文本。一方面指民間文學(xué)除了情節(jié)、抒情和人物，無其他額外的說教和解釋，從不拖泥帶水，或發(fā)表議論。文本恰如日常生活本身一樣，表現(xiàn)出純粹的本色。從本質(zhì)上說，民間文學(xué)的美感就是生活的美感，都是通過身體體悟美感享受。另一方面指民間文學(xué)表達(dá)的是最基本的認(rèn)知、情感、智慧和態(tài)度，屬于共享的和普遍的精神欲求。

在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，民間文學(xué)記錄了民族的發(fā)展進(jìn)程，承載了民族文化的價(jià)值觀，解釋了民眾對(duì)世界的基本認(rèn)知，體現(xiàn)了民眾的思想、情感和智慧，而這似乎又不是刻意為之，乃生活本身的演進(jìn)軌跡使然。在傳統(tǒng)社會(huì)的日常交流中，人們往往需要依靠神話、傳說、故事、諺語等形式來實(shí)現(xiàn)對(duì)話，民間文學(xué)并不是有意識(shí)地創(chuàng)作。宜賓市翠屏區(qū)“哪吒”個(gè)案也表明，現(xiàn)代社會(huì)民間文學(xué)行為同樣不是立足于文學(xué)審美本身，而是在日常生活世界打造的過程中，當(dāng)?shù)卣紩?huì)回過頭去清理祖先遺留下來的文化資源，民間文學(xué)的審美價(jià)值便突顯了出來。