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        太白醉酒八方盞中的形象并置現(xiàn)象研究

        2025-03-07 00:00:00辜心怡
        關(guān)鍵詞:信仰思想

        摘 要:受明代戲曲文化、傳奇文學(xué)、命運(yùn)觀等多重因素的影響,明代成化年間出現(xiàn)了人民信仰與民間文化融通的現(xiàn)象,反映了明末人們對(duì)成仙的向往與追求,也體現(xiàn)了道教文化傳播與接受的不同向度。出土于明朝萬(wàn)貴墓、現(xiàn)藏于首都博物館的太白醉酒八方盞中,存在著較為典型的不同信仰體系與形象的并置現(xiàn)象。首先,剖析首都博物館藏太白醉酒八方盞中李白與八仙形象并置的原因;其次,厘清太白醉酒八方盞背后明末不同文化元素的融合。

        關(guān)鍵詞:太白醉酒八方盞;信仰;形象并置;“宗元”思想

        一、太白醉酒八方盞基本信息

        1957年,北京東莊農(nóng)業(yè)社社員挖菜窖時(shí)發(fā)現(xiàn)了一座明成化時(shí)期的墓葬。此墓長(zhǎng)2.8米,寬1.7米,深2.5米。出土墓志顯示,墓主為萬(wàn)貴及其妻王氏。萬(wàn)貴墓志長(zhǎng)、寬均為65厘米,底、蓋通高64厘米,蓋篆“贈(zèng)驃騎將軍錦衣衛(wèi)都指揮使萬(wàn)公之墓”,志文首題“贈(zèng)驃騎將軍錦衣衛(wèi)都指揮使萬(wàn)公墓志銘”。萬(wàn)貴生于洪武壬申年(1392年),卒于成化乙未年(1475年)。因女萬(wàn)貴妃受寵,萬(wàn)貴及其子萬(wàn)喜、萬(wàn)通、萬(wàn)達(dá)皆受成化帝恩賞?!睹魇贰份d,貴妃得寵時(shí),其子萬(wàn)喜為指揮使,與弟萬(wàn)通、萬(wàn)達(dá)皆驕橫,萬(wàn)氏家族一時(shí)顯赫。

        在北京市文物工作隊(duì)發(fā)掘的萬(wàn)貴墓中,出土了金執(zhí)壺、金盞托、金杯、金盤(pán)、蟠龍鐲、嵌寶石簪、銀錠、銀壺、銀盒及白玉雙螭耳杯等各種材質(zhì)的隨葬品。此墓葬出土金器數(shù)量眾多,展現(xiàn)了匠人卓越的制作工藝,尤其是太白醉酒八方盞,可謂一件歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值頗高的珍品。

        太白醉酒八方盞(圖1)高2.9厘米,口徑7.8厘米,底徑4.8厘米,現(xiàn)收藏于首都博物館。盞呈八方形,敞口折沿,造型別致。盞腹向下漸收,平底,整體呈現(xiàn)出穩(wěn)重感。整個(gè)器物制作精良,采用了范鑄、焊接、鏨花等多種工藝。盞心為圓雕太白醉酒像。李白直視前方,雙眼微醺,仿佛陶醉于酒酣。其右手置于胸前,左手扶一倒地的空酒壇,右腿輕支右手,左腿蜷曲,呈現(xiàn)出豪放不羈的醉酒姿態(tài)。盞外壁八面鏨刻精美的八仙圖案,有呂洞賓、漢鐘離、鐵拐李、張果老、曹?chē)?guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑,其按照順時(shí)針?lè)较蛞来闻帕小L鬃砭瓢朔奖K配套有金盞托,托底中心有一“壽”字,外圍鏨有海水江崖瑞獸紋(圖2)。根據(jù)墓主萬(wàn)貴卒于1475年可知,太白醉酒八方盞及海水江崖瑞獸紋金盞托的成器時(shí)間下限為1475年。

        二、八仙和李白形象在明代的傳播情況

        太白醉酒八方盞作為明代的器物,其中的八仙和李白形象并置現(xiàn)象與明朝的社會(huì)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。

        自古以來(lái),八仙文化便在民間占據(jù)重要地位,其影響力隨著時(shí)間的推移逐漸在民眾間擴(kuò)散開(kāi)來(lái),滲透到了社會(huì)的各個(gè)角落。我國(guó)著名學(xué)者浦江清在《八仙考》中指出:“考近世八仙的起源及其會(huì)合的原因,當(dāng)于繪畫(huà)及戲劇上求之?!卑讼傻墓适略诿耖g與宮廷中均備受贊譽(yù),因其深刻的文化內(nèi)涵、廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)、多樣的藝術(shù)表現(xiàn)以及道德教化功能,在中國(guó)古代社會(huì)中廣為流傳。

        李白的《丁督護(hù)歌》與《宿五松山下荀媼家》歌頌底層人民,同情其苦難,體現(xiàn)了儒家的“仁愛(ài)”思想。在李白的家鄉(xiāng)綿州崇道,紫云山為道家圣地。李白曾在詩(shī)中自豪地說(shuō):“家本紫云山,道風(fēng)未淪落?!彼€在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)生不老的向往:“天上白玉京,十二樓五城。仙人撫我頂,結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生?!边@表現(xiàn)出李白不僅受到儒家思想的影響,而且深受道家思想影響,追求生命的延長(zhǎng)和精神的超越。

        在明代,戲曲“宗元”思想的興起為傳統(tǒng)文化注入了新的活力,戲曲與文人之間的交流與碰撞,促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展。太白與八仙的并置,正是明代藝術(shù)家在這一時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神進(jìn)行融合與探索的生動(dòng)展現(xiàn)。

        三、八仙與太白形象并置的原因

        《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》表示,歷史是當(dāng)代人觀察和思考的重要對(duì)象。后世對(duì)歷史人物與事件的理解并非簡(jiǎn)單復(fù)原,而是融入了讀者受社會(huì)背景和個(gè)人因素影響的主體意識(shí)?!白谠迸c歷史認(rèn)識(shí)的主觀性和時(shí)代性緊密相連,它作為文化基因,承載前人智慧,并為后人提供理解歷史的參考。但由于理解和闡釋受后人主體意識(shí)影響,“宗元”思想在明代受到欣賞并得到了發(fā)展。

        (一)明代“宗元”思想與傳奇文學(xué)對(duì)李白和八仙人物的影響

        明代的“宗元”思想既復(fù)古又創(chuàng)新,要求在因循元人作品題材的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造,并非一味承襲。明代戲曲蓬勃發(fā)展,與文人的復(fù)古情懷相輝映,其主要推崇元曲。經(jīng)濟(jì)繁榮和印刷技術(shù)的革新推動(dòng)了元曲選本的編輯與傳播。選本精心編排,提升了藝術(shù)的深度與廣度,使元曲成為明清戲曲尊崇的標(biāo)桿,形成“宗法元曲”理念。

        朱有燉在明代戲曲領(lǐng)域貢獻(xiàn)顯著,其作品豐富,對(duì)雜劇有深厚情感。朱有燉弘揚(yáng)元代雜劇,推動(dòng)了雅俗共融與共賞,為太白醉酒八方盞中文人李白與明八仙并置情況的出現(xiàn)提供條件。正如曾永義所言,憲王以釋道清虛平淡修身,以儒家忠孝節(jié)義治世。在朱有燉的雜劇創(chuàng)作中,佛道主題突出,但追根溯源,他的思想根植于儒家倫理,特別是三綱五常中。其作品多通過(guò)寓教于樂(lè)的方式啟迪民眾心智,弘揚(yáng)社會(huì)正能量,這體現(xiàn)了他對(duì)宗教文化的理解,以及在儒家理論指導(dǎo)下,雜劇藝術(shù)促進(jìn)社會(huì)和諧、提升人們道德水平的社會(huì)教育作用。

        明代傳奇文學(xué)是指在明代創(chuàng)作的一類(lèi)重要的文學(xué)體裁,它主要以戲曲形式展現(xiàn),并在明代中葉得到了顯著的發(fā)展。明代中葉,戲曲文學(xué)的地位發(fā)生了顯著變化,原本被視為“俗文學(xué)”的戲曲開(kāi)始受到文人士大夫的青睞,越來(lái)越多的文人參與了戲曲創(chuàng)作,改變了戲曲難登大雅之堂的傳統(tǒng)形象。這一時(shí)期的傳奇作品倫理教化氣息濃厚,淪為政治的附庸,削弱了藝術(shù)內(nèi)涵,但藩王創(chuàng)作與帝王喜好提升了戲曲地位,改變了文人士大夫?qū)蚯目捶?,?duì)明代中后期的文人創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。文人劇作家的涌現(xiàn),致使文人角色大量出現(xiàn)。文人劇作家為了服務(wù)民間,將民間記錄了下來(lái)。

        李白和八仙人物并置,代表了儒、道精神的結(jié)合。在明代傳奇文學(xué)大行其道的時(shí)代背景下,儒與道的結(jié)合,催生了當(dāng)時(shí)文人喜聞樂(lè)見(jiàn)的符合倫理道德的傳奇文學(xué)。可見(jiàn),太白醉酒八方盞中李白和八仙形象的并置現(xiàn)象,是明代傳奇文學(xué)風(fēng)行的產(chǎn)物。

        (二)命運(yùn)觀的強(qiáng)化

        明代末期,人們?cè)诿鎸?duì)生活的無(wú)常與未知時(shí),常常將希望寄托于那些擁有神奇力量的象征。八仙,是人們寄托愿望和祈求庇護(hù)的對(duì)象,八仙人物和戲曲《八仙祝壽》都是傳遞長(zhǎng)壽、吉祥如意等美好愿望的載體。此時(shí),八仙如“精神燈塔”,成為民眾信仰與幸福長(zhǎng)壽的情感寄托。同時(shí),李白在道家文化的影響下,表現(xiàn)出他內(nèi)心深處對(duì)長(zhǎng)壽、健康等美好愿望的渴望,這種渴望,與明代末期人們對(duì)命運(yùn)觀念的信仰相契合。他們通過(guò)八仙等神話形象和道教文化等象征物,寄托自己的希望,尋求心靈的慰藉。太白醉酒八方盞中太白和八仙形象的并置,寄托了人們對(duì)美好生活的希望。

        (三)明代求仙現(xiàn)象的興盛

        求仙思想,主要探討神仙是否存在以及是否可通過(guò)修煉達(dá)到神仙境界的問(wèn)題?!侗阕印?nèi)篇·論仙》有言:“或問(wèn)曰:‘神仙不死,信可得乎?’抱樸子答曰:‘雖有至明,而有形者不可畢見(jiàn)焉。雖稟極聰,而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足,而所常履者,未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智,而所嘗識(shí)者未若所不識(shí)之眾也。萬(wàn)物云云,何所不有,況列仙之人,盈乎竹素矣。不死之道,曷為無(wú)之?’”

        兩漢時(shí)期,社會(huì)上普遍存在關(guān)于神仙的傳聞和想象,為求仙思想提供了生存的土壤。道教認(rèn)為,人可通過(guò)修煉實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生。值得注意的是,作為陪葬用品的太白醉酒八方盞,其配套的海水江崖瑞獸紋盞托底部鏨刻有隸書(shū)“壽”字。結(jié)合墓主人萬(wàn)貴春秋八十有三,這套器物組合的出現(xiàn)明顯含有長(zhǎng)壽、求仙的意味。李白和八仙形象背后隱含的求仙思想,使二者并置于同一器物。

        (四)對(duì)長(zhǎng)生的向往

        在李白的詩(shī)集中,有很多對(duì)神仙及其生活的世界的描述,還有很多寫(xiě)給道士、仙人的好詩(shī)好文。這些作品都表達(dá)了其對(duì)神仙般生活的向往。正是基于深厚的道家情懷和豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作,李白被稱(chēng)為“謫仙人”。

        李白與八仙的修煉方式雖然不同,但都體現(xiàn)了道家文化的核心思想——順應(yīng)自然、修煉內(nèi)心。李白以詩(shī)酒為伴,通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作與酒的陶醉,達(dá)到心靈的超脫與升華。

        可見(jiàn),太白醉酒八方盞中的形象并置,不僅僅是對(duì)李白與八仙形象的簡(jiǎn)單描繪,而是從更深層次反映了他們與墓主人萬(wàn)貴共同追求長(zhǎng)生的修行之路。

        (五)明代神仙品第論體系的分級(jí)

        太白醉酒八方盞這件作品通過(guò)讓李白坐在正中間,其他八仙圍繞在其周?chē)牟季?,體現(xiàn)了神仙之間的品第差異。李白被認(rèn)為是“太白金星”的化身,其地位在眾仙中尤為突出,這種布局也暗示了李白在詩(shī)酒文化中的領(lǐng)袖地位。同時(shí),圍繞在他周?chē)陌讼?,則代表著不同品第的神仙,他們有著獨(dú)特的性格和精神風(fēng)貌,共同構(gòu)成了神仙品第論的隱喻效果。

        四、結(jié)語(yǔ)

        在明代,復(fù)古與創(chuàng)新共生的“宗元”精神盛行,戲曲藝術(shù)蓬勃發(fā)展,承襲元曲底蘊(yùn),展現(xiàn)獨(dú)特光彩。經(jīng)濟(jì)昌盛、印刷革新與交通拓展為戲曲的傳播繁榮提供了支持,形成尊崇傳統(tǒng)且獨(dú)具匠心的風(fēng)尚。朱有燉作為杰出的戲曲家,豐富了雜劇內(nèi)涵,并融合文化元素,推動(dòng)了戲曲發(fā)展。李白與八仙作為儒道象征,在文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)重要地位,被賦予豐富的文化寓意。作品太白醉酒八方盞展現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)壽與仙境的向往,揭示了道家文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)心理的深刻影響,以及人們面對(duì)生命無(wú)常時(shí)尋求精神慰藉的心理。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了道家信仰與民間文化的深度融合,展現(xiàn)了明代社會(huì)獨(dú)特的精神風(fēng)貌與文化特質(zhì)。

        參考文獻(xiàn):

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        作者簡(jiǎn)介:

        辜心怡,湖北美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向:文物與博物館(美術(shù)考古)。

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