“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！痹谪S富多彩的中華傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展過程中，呈現(xiàn)了各民族交往交流交融的生動歷史圖景。

騎馬與射箭密不可分，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容。先秦典籍《左傳》即有“冀之北土，馬之所生”的記載。齊威王與田忌賽馬的故事亦家喻戶曉，而從“齊諸公子馳逐重射”中可窺知春秋戰(zhàn)國時期賽馬已經(jīng)是中原地區(qū)流行的體育活動。戰(zhàn)國時期趙武靈王推行“胡服騎射”，“將胡服騎射以教百姓”，成為各族群之間交往交流交融的重要標(biāo)志。西漢皇家曾設(shè)有專門的賽馬場，“（孝武）園中五里馳逐走馬之館”的興建即是實例，“博戲馳逐，必爭勝者”則是對賽馬活動常態(tài)化的記述。

射箭是力量與技巧相結(jié)合的體育活動。石器時代的先民即已使用原始弓箭，文獻(xiàn)中更是有大量記載。《吳越春秋》曰“神農(nóng)、黃帝弦木為弧，剡木為矢”，《山海經(jīng)》曰“少皞生般，般是始為弓矢” ，《墨子》曰“羿作弓”，《荀子》曰“倕作弓，浮游作矢”，《世本》曰“揮作弓，夷牟作矢”，等等。這說明弓箭自誕生后一直在推陳致新。羿、牟夷屬于“五方之民”的東夷，其對弓箭的創(chuàng)新作出過貢獻(xiàn)?！懊C慎氏貢楛矢石砮”常見于古籍，說明東北肅慎族群在弓箭制作方法上與中原的交流很早就存在。不過古代北方民族尤其擅于射箭，是其生計方式之一。匈奴冒頓單于時期“控弦之士三十余萬”；室韋“兵器有角弓楛矢，尤善射，時聚弋獵，事畢而散”；黑水靺鞨“兵器有弓角楛矢”?？梢?，射箭在北方地區(qū)已得到普遍發(fā)展。

當(dāng)然，騎射并非只是北方和中原的專利，南朝出于軍事訓(xùn)練的目的也組織民眾，授以“挽強(qiáng)”之法。宋文帝“使教皇子射”；梁武帝本人“騎射弓馬，莫不奇妙”。南朝梁時期撰有《騎馬都格》《騎馬變圖》《馬射譜》等不少記載騎射的典籍，說明賽馬、射箭在南方也廣為流傳。如今，在西南不少地方依然保留著賽馬、射箭的活動，其歷史亦較為悠久。 《蠻書》在記敘云南物產(chǎn)時便提到了馬，“出越賧川東面一帶，崗西向，地勢漸下，乍起伏如畦畛者，有泉地美草，宜馬……藤充及申賧亦出馬，次賧、滇池尤佳。東爨烏蠻中亦有馬”，可見西南地區(qū)自古便出產(chǎn)良馬?！顿F州通志》記載：彝人“俗尚氣力……平居畜善馬，好馳騁以射獵”。《西南彝志》用不小篇幅敘述尋找馬種、養(yǎng)馬、賽馬、炫耀駿馬的歷史，展現(xiàn)了對馬的喜愛。各族群眾共同舉行的賽馬活動也在其中留下了濃墨重彩的一筆：“騎士到來呢……象天上流星。戴斗笠的漢，著披氈的彝，云集看跑馬，大家都夸獎，彝給漢增榮，漢與彝助威，來往的人群，都點頭稱贊”。這是我國古代各族群眾通過賽馬活動增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、深入交往交流交融的生動事例。明末徐霞客曾在游歷云南時對當(dāng)?shù)氐馁愸R盛況做過記錄，“千騎交集，數(shù)人騎而馳于中，更隊以覘高下焉”，如此景象也說明西南地區(qū)賽馬活動的流行。

古代依靠馬匹而進(jìn)行的體育活動還有馬球。馬球運(yùn)動至遲在東漢末年已經(jīng)興起，曹植所作《名都篇》中，“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端”一句將騎在馬上持棍擊球的靈活技巧描繪得生動形象。唐宋時期，唐章懷太子李賢墓、唐嗣虢王李邕墓中的壁畫《馬球圖》都是唐代人熱愛馬球的生動寫照。唐朝在大明宮建有馬球場，多位皇帝都擅長、喜愛這項運(yùn)動。唐太宗“聞西蕃人好為打球，比亦令習(xí)，曾一度觀之”。除了學(xué)習(xí)吐蕃人的馬球技術(shù)外，唐朝和吐蕃之間常舉辦馬球比賽促進(jìn)文化交流。唐中宗景龍三年（公元709年），吐蕃使者前來迎婚，“中宗宴之于苑內(nèi)球場，命駙馬都尉楊慎交與吐蕃使打球，中宗率侍臣觀之”。唐玄宗尤擅馬球，常親自參加與吐蕃使者的打球活動。唐朝與吐蕃之間的交流還有很多，尤其是文成公主、金城公主先后入藏結(jié)親，“雜伎諸工悉從”，中原的各種技藝表演得以傳播到吐蕃。北方人也酷愛馬球運(yùn)動，南宋趙珙在出使燕京時就看到“如彼擊鞠，止是二十來騎”的場景。元朝建立后，在端午節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日里，蒙古王公貴族還以觀看馬球比賽為樂，史載“五月五日、九月九日，太子、諸王于西華門內(nèi)寬廣地位，上召集各衙萬戶、千戶，但怯薛能擊球者，咸用上等駿馬……打入球門中者為勝”。

從秋千的發(fā)展過程中，我們也可以了解中華傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的軌跡?！豆沤袼囆g(shù)圖》云：“寒食秋千，本北方山戎之戲，以習(xí)輕趫者也”。山戎是春秋時期我國北方族群，蓋齊桓公北伐山戎后，秋千傳入中原，成為寒食節(jié)的固定體育運(yùn)動。唐玄宗天寶時“宮中至寒食節(jié)，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂，帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之”，秋千活動取得“半仙之戲”的美譽(yù)。宋朝在陸地秋千的基礎(chǔ)上發(fā)展出“水秋千”，《東京夢華錄》載：“又有兩畫船。上立秋千……又一人上蹴秋千。將平架。筋斗擲身入水。謂之水秋千”。元朝時蒙古王公極為重視清明寒食節(jié)的秋千活動，并且彩飾華麗，身著盛裝參加，史載“清明寒食，宮庭于是節(jié)最為富麗。起立彩索秋千架，自有戲蹴秋千之服”。

自古以來，各族群眾對秋千的喜好是共同的，并會在形式、稱呼上別出機(jī)杼。魏晉時期，荊楚之地“春節(jié)，懸長繩于高木……名秋千。楚俗謂之拖鉤”。明朝麗江木氏土司第八代土知府木公《春居玉山院》中“飛紅舞翠秋千院，擊鼓鳴鉦蹴踘場”的詩句，生動反映了當(dāng)?shù)厝碎_展蕩秋千、蹴鞠活動時的熱鬧景象。如今，不論西南還是西北，各族群眾仍熱衷于秋千運(yùn)動，發(fā)展出了“磨秋”“轉(zhuǎn)秋”“蕩秋”“甩秋”“蛇秋”“二人秋”“八人秋”“轉(zhuǎn)輪秋”等多種形式，都是立足于秋千基本原理的發(fā)展創(chuàng)新。清康熙年間，東北地區(qū)“正、二月內(nèi)有女之家，多架木打秋千，曰打油千”。清乾隆年間湖北施南府同知商盤所作《蠻村秋千曲》詩句“早春已見秋千架，秋千之架高入云”，則展示了土家族早春時節(jié)的秋千活動。由此可見，隨著時間的推移，東北、西南地區(qū)不再拘泥于節(jié)日期間才玩秋千的習(xí)俗，秋千的叫法亦更加多樣化。

摔跤，也深刻反映了各民族的交往交流交融?！抖Y記·月令》云：“（孟冬之月）天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力”，對角力的習(xí)練時間做了禮儀上的規(guī)定。傳統(tǒng)史籍將摔跤活動追述到黃帝、蚩尤之戰(zhàn)，“蚩尤氏頭有角，與黃帝斗，以角抵人，今冀州有樂名蚩尤戲。其民兩兩三三戴牛角而相抵”，將角抵戲與蚩尤聯(lián)系到一起。漢武帝元封三年（公元前108年）“春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆（來）觀”，可見彼時的摔跤極受歡迎。北魏皇帝也頗愛觀看摔跤，史載洛陽城禪虛寺前有閱武場“帝亦觀戲在樓，恒令二人對為角戲”。女真人尤擅摔跤，金太祖常?！傲顢?shù)人兩兩角力”，完顏昂因連撲六人而得到賞識，蒲察世杰“為人多力，每與武士角力賭羊，輒勝之”。

摔跤不僅多見于北方，南方荊楚、蜀地也盛行這項活動，只是在叫法上略有差異。宋人調(diào)露子所撰《角力記》云：“蜀土、荊楚之間曰拂。拂則爭力競倒之謂也”，將相撲稱為相拂。彝族群眾則將摔跤稱為“格”，并發(fā)展演變成特色摔跤形式。

如今，在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上，民族式摔跤的競賽項目就包含了搏克（蒙古族式摔跤）、且里西（維吾爾族式摔跤）、格（彝族式摔跤）、北嘎（藏族式摔跤）、絆跤（回族式摔膠）和希日木（朝鮮族式摔跤）6個跤種。從宏觀來看，這6種形式都屬于摔跤，只是在形式和規(guī)則上有些許差異。

“天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗?！边@是古人對中華大地上各族群和文化的描述。但如上述，無論是由賽馬和射箭構(gòu)成的“騎射”，還是被視為“山戎之戲”的秋千，抑或是展示力量的摔跤，都伴隨著各民族長期廣泛交往交流交融而成為中國人普遍喜愛的運(yùn)動，共同構(gòu)成了多姿多彩、底蘊(yùn)深厚的中華傳統(tǒng)體育文化，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要載體。

（作者為云南師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，中國社會科學(xué)院大學(xué)突厥學(xué)研究中心主任 責(zé)編/張昀竹）