隨著中國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，城市形象與城市敘事成為時(shí)代需求。在此背景下，蘇東坡文化短視頻逐漸成為社交媒體中構(gòu)建城市形象的重要內(nèi)容。由于蘇東坡文化流傳深廣，河南郟縣、四川眉山、廣東惠州、海南儋州等城市紛紛利用蘇東坡文化元素，催生出一批網(wǎng)紅打卡地。四川眉山享有“千載詩(shī)書(shū)城，人文第一洲”的美譽(yù)，如何利用短視頻流量?jī)?yōu)勢(shì)，講好蘇東坡文化故事，書(shū)寫(xiě)眉山記憶，令城市文旅持續(xù)發(fā)展，成為眉山值得深思的問(wèn)題。本文從意象體系入手，探析當(dāng)下蘇東坡文化短視頻構(gòu)建眉山形象的現(xiàn)狀與問(wèn)題，并結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境提出相應(yīng)對(duì)策。

一、蘇東坡文化短視頻構(gòu)建眉山形象的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我們回顧當(dāng)前社交媒體及短視頻平臺(tái)上傳播的蘇東坡文化短視頻，能見(jiàn)其數(shù)量之繁、類(lèi)型之多。從內(nèi)容看，主要有詩(shī)文鑒賞、傳奇故事、美食養(yǎng)生三類(lèi)。從形式看，主要有意見(jiàn)、抒情和敘事三類(lèi)。從功能看，主要有教育和文旅兩類(lèi)。眉山城市形象的構(gòu)建，基本在上述范疇之內(nèi)，但由于其內(nèi)容重在闡釋，敘事較少，導(dǎo)致敘事空間不充分，難以生成連貫的意象體系；有限的敘事又因缺乏對(duì)原型的續(xù)寫(xiě)，導(dǎo)致故事缺乏新意。上述兩類(lèi)問(wèn)題在一定程度上妨礙了受眾對(duì)眉山形象的審美想象和城市與文化情景交融的實(shí)現(xiàn)。

（一）重在直接闡釋，忽略了意象的生動(dòng)性

隨著社交媒體的興起，意見(jiàn)領(lǐng)袖大量涌現(xiàn)，短視頻也流行起來(lái)。在蘇東坡文化題材的短視頻中，意見(jiàn)領(lǐng)袖類(lèi)型短視頻主要表現(xiàn)為講座、談話等形式。這類(lèi)視頻是目前社交媒體傳播蘇東坡文化的主要形式，極大地促進(jìn)了蘇東坡文化在國(guó)內(nèi)外的傳播。然而其數(shù)量繁多、影響廣泛，在蘇東坡文化短視頻文本的互文對(duì)話中造成了“意”大于“象”的現(xiàn)象，一定程度上阻礙了主體的審美想象?；厮萆缃幻襟w常見(jiàn)的蘇東坡文化短視頻，最典型的代表如抖音平臺(tái)視頻節(jié)目《方志四川》播映的王晉川《話說(shuō)蘇東坡》系列講座，全面系統(tǒng)地闡釋了三蘇（蘇洵、蘇軾和蘇轍）的家風(fēng)家教、仕途命運(yùn)和通達(dá)樂(lè)觀的處世態(tài)度，可以說(shuō)是當(dāng)前最權(quán)威的蘇東坡文化解讀文本之一。再如四川“好風(fēng)傳家”短視頻征集活動(dòng)一等獎(jiǎng)作品《三蘇家風(fēng)》，借用紀(jì)錄片形式闡釋三蘇家風(fēng)家教和蘇東坡文脈，同時(shí)展現(xiàn)了三蘇祠和眉山地區(qū)的人文風(fēng)光，屬于比較典型的意見(jiàn)領(lǐng)袖類(lèi)型紀(jì)錄片。又如抖音自媒體人意公子，主要從今人觀點(diǎn)出發(fā)，以談話形式闡釋蘇東坡文化。類(lèi)似短視頻在社交媒體十分常見(jiàn)，數(shù)量眾多，可見(jiàn)意見(jiàn)抒發(fā)已成為蘇東坡文化短視頻最重要的類(lèi)型，起到非常積極的作用。究其原因，主要是這類(lèi)短視頻重在評(píng)述，以評(píng)為要，以述為輔，其本質(zhì)是意見(jiàn)領(lǐng)袖的觀點(diǎn)、立場(chǎng)表達(dá)，因此往往不以形象為要?jiǎng)?wù)。這就使蘇東坡文化短視頻在互文關(guān)系中出現(xiàn)了重在闡釋的趨勢(shì)，整體上忽略了意象體系的構(gòu)建，導(dǎo)致形象感缺失。這類(lèi)短視頻的哲理勝過(guò)形象、抽象勝過(guò)具象，忽略了意象，甚至沒(méi)有意象。這主要因?yàn)殛U釋并不一定以意象為手段，而是重在意見(jiàn)。因而重在闡釋的短視頻自然也就缺乏連續(xù)性的意象體系，其結(jié)果是互文空間下的闡釋話語(yǔ)居于主導(dǎo)地位，而意象體系相對(duì)弱勢(shì)，導(dǎo)致主體的想象遇到障礙。這類(lèi)短視頻對(duì)蘇東坡文化的促進(jìn)作用是顯而易見(jiàn)的，值得繼續(xù)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。然而從文本對(duì)話關(guān)系來(lái)看，蘇東坡文化的傳播僅憑意見(jiàn)和闡釋顯然是不夠的，意象體系的構(gòu)建和補(bǔ)充將是必然選擇。

（二）重在繼承原型，忽略了意象續(xù)寫(xiě)

三蘇故事在中國(guó)民間廣為流傳，蘇東坡的跌宕人生以及他的處世態(tài)度最為世人傳頌。除了詩(shī)詞賞析、養(yǎng)生之道、世界觀和人生觀等，三蘇的傳說(shuō)故事自然成為蘇東坡文化短視頻的重要內(nèi)容。眉山作為東坡故里，承載了蘇洵發(fā)奮讀書(shū)和蘇軾、蘇轍兄弟的成長(zhǎng)故事。然而，這部分?jǐn)⑹鱿噍^于三蘇的一生，顯得頗為有限。首先這段經(jīng)歷故事不多，又囿于原型；其次故事短小，敘事空間狹?。蛔詈笾卦谡f(shuō)理，忽略了意象生動(dòng)。這就難免造成三蘇和眉山的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情的敘事空間不充分、意象體系陳舊老套、難以續(xù)寫(xiě)的局面。如四川文旅抖音號(hào)播出的《眉州東坡蘇家故事》，由三蘇祠博物館副研究員徐麗講述蘇洵為兒子起名的故事，贊揚(yáng)蘇洵因材施教的家風(fēng)家訓(xùn)。同樣的故事也出現(xiàn)在《中華勤學(xué)故事系列·蘇東坡應(yīng)試》短視頻中。前者是談話方式，故事原型雖清晰，卻缺乏意象構(gòu)建；后者是動(dòng)畫(huà)形式，原型清晰且意象生動(dòng)，但形象與風(fēng)格已顯陳舊。另一類(lèi)經(jīng)典故事系列是“程夫人勉夫教子”，贊美程夫人治家賢惠、無(wú)私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，有程夫人講《范滂傳》教導(dǎo)兒子們樹(shù)立舍生取義、正直忠誠(chéng)的價(jià)值觀，還有程夫人以“不殘鳥(niǎo)雀”告誡兒子仁義為本。但是，一方面這些故事原型非常經(jīng)典，是中華傳統(tǒng)美德的代表，具有廣泛的社會(huì)教育意義；另一方面如果講述文本如此雷同，必然造成接受主體的審美疲勞，不利于文本閱讀和讀者接受。實(shí)際上，文學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似現(xiàn)象。為三蘇撰寫(xiě)故事的名家眾多，最著名的當(dāng)數(shù)林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》，它為后世撰寫(xiě)三蘇故事提供了原型和范本。后來(lái)者如劉小川、申維、王水照和崔銘、慕容素衣、仗劍天涯、月如鉤等，均以蘇東坡一生為主線講述了三蘇的故事。然而，文學(xué)領(lǐng)域的三蘇故事正在試圖擺脫原型的窠臼，逐步走向尊重原型、創(chuàng)新意象的道路。當(dāng)前短視頻里的三蘇和眉山故事基本來(lái)自傳記小說(shuō)，大多數(shù)是說(shuō)書(shū)人的講述，其話語(yǔ)缺乏形象感，而為數(shù)不多的動(dòng)畫(huà)片、影視劇片段的意象體系也已顯得陳舊、缺乏時(shí)代感，這就對(duì)蘇東坡文化短視頻的意象續(xù)寫(xiě)提出了新要求。

通過(guò)上述分析，可見(jiàn)當(dāng)前社交媒體流行的蘇東坡文化短視頻一方面極大地促進(jìn)了蘇東坡文化和眉山“詩(shī)書(shū)之城”城市形象在國(guó)內(nèi)外的傳播，另一方面也存在一些值得反思的問(wèn)題：一是直接闡釋雖然對(duì)蘇東坡文化和眉山形象的傳播起到重要作用，但也在文本對(duì)話中導(dǎo)致意大于象，忽略了意象生動(dòng)以及間接闡釋的作用；二是蘇東坡和眉山的敘事雖然繼承了原型，起到了廣泛的社會(huì)教育作用，但也存在敘事空間較局限，意象體系較薄弱，削弱了情景交融的發(fā)生和審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

二、蘇東坡文化短視頻構(gòu)建眉山形象的藝術(shù)創(chuàng)新路徑

2022年6月8日，習(xí)近平考察四川眉山三蘇祠博物館時(shí)指出：“一滴水可以見(jiàn)太陽(yáng)，一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。我們說(shuō)要堅(jiān)定文化自信，中國(guó)有‘三蘇’，這就是一個(gè)重要例證?！苯栌锰K東坡文化在社交媒體里講好眉山故事、促進(jìn)眉山形象建構(gòu)與傳播，需要緊扣時(shí)代的主旋律和時(shí)代審美趨勢(shì)，使這一寶貴的文化遺產(chǎn)能在社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)揮增進(jìn)民族文化自信的作用。

（一）時(shí)代主旋律的召喚：三蘇的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁與家風(fēng)家教故事

在三蘇和眉山的故事中存在兩個(gè)重要時(shí)代命題：一是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，二是家風(fēng)家教。“留得住綠水青山，記得住鄉(xiāng)愁”，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，從國(guó)家發(fā)展高度，將鄉(xiāng)愁命題升華為家國(guó)情感。眉州在三蘇的人生旅途中占有特殊地位，作為三蘇故里，它承載著父子三人對(duì)故土的記憶和眷戀。父?jìng)髯映?、兄弟游學(xué)、喚魚(yú)聯(lián)姻、科舉高中、丁憂守制，故鄉(xiāng)見(jiàn)證了蘇軾的成長(zhǎng)，塑造了他的情感空間和價(jià)值世界，成就了他心中永恒的“靄靄青城云，娟娟峨嵋月”。鄉(xiāng)愁是主體的一種集體精神歸屬，也是故土情結(jié)。它是文化族群重要的集體心理和情結(jié)，能夠發(fā)揮文化認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力的作用?！皷|坡故里”是四川眉山別于其他蘇東坡文化地標(biāo)的重要標(biāo)識(shí)，“東坡鄉(xiāng)愁”也是三蘇賦予眉山城市形象的獨(dú)特議題。因此，充分發(fā)揮三蘇的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁敘事能起到增進(jìn)文化認(rèn)同、匯聚民族力量的作用。與此同時(shí)，三蘇和眉山的故事不僅飽含著鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁和家國(guó)情懷，還體現(xiàn)著中華民族亙古不變的家庭教育傳統(tǒng)，承載著一個(gè)家族世代相傳的祖訓(xùn)家風(fēng)、精神格調(diào)和審美風(fēng)范。家風(fēng)家訓(xùn)是家族文化的集中體現(xiàn)，也是民族文化的力量源泉，對(duì)世人的價(jià)值觀起著重要的啟迪作用。只有緊扣時(shí)代主旋律，把三蘇和眉山記憶牢牢地維系在新時(shí)代的命題之下，才能使三蘇和眉山敘事浸潤(rùn)在時(shí)代記憶中。

（二）時(shí)代審美趣味的共鳴：蘇東坡文化和“詩(shī)書(shū)之城”的新意象

近來(lái)，蘇東坡文化短視頻里的眉山元素不斷增多，這對(duì)于眉山城市形象的構(gòu)建和影響力提升起到積極的促進(jìn)作用。然而，眉山“詩(shī)書(shū)之城”的意象生成，在蘇東坡文化意象體系中仍然是相對(duì)薄弱的部分。蘇東坡文化的經(jīng)典意象主要有兩大來(lái)源。一是三蘇詩(shī)詞中的意象，以蘇軾詩(shī)詞為來(lái)源主體，如月之意象，明月、玉盤(pán)、殘?jiān)碌龋笳骷拍細(xì)w；酒之意象，濁酒、清酒等，象征豪情和悲愁；風(fēng)雨之意象，象征生活的磨難和仕途波折。二是講述三蘇的意象，這部分意象比較穩(wěn)定。以蘇軾為例，基本抓住了樂(lè)觀豁達(dá)、豪邁灑脫等理想人格來(lái)生成意象。但這部分意象，一方面與眉山的關(guān)聯(lián)比較弱，另一方面也并未描繪出眉山這座“千載詩(shī)書(shū)之城”的文化底蘊(yùn)。這部分意象指向的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想人格典范。如何增強(qiáng)蘇東坡文化中眉山意象的書(shū)寫(xiě)呢？首先，應(yīng)從拓展眉山意象的敘事空間著手，使意象體系有較充裕的敘事空間。浦安迪在《中國(guó)敘事學(xué)》中指出：“西方神話注重保留的是這些傳說(shuō)中的具體細(xì)節(jié)，而中國(guó)神話注重保留的卻只是它的骨架和神韻，缺乏對(duì)于人物個(gè)性和事件細(xì)節(jié)的描繪?！敝袊?guó)神話的敘事范式也影響了后世的民間傳說(shuō)，使一些民間傳說(shuō)短小而神韻皆在。三蘇傳說(shuō)大多如此，其短小精悍造成敘事空間狹小，難以鋪陳意象，一定程度上有礙意象書(shū)寫(xiě)。其次，應(yīng)從原型故事和時(shí)代敘事入手，使二者融合于新的文本。最近，中國(guó)神話電影正在發(fā)生“改造”原型的壯舉，使新的故事更加具備時(shí)代風(fēng)貌。如動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》的哪吒新故事一方面剔除了原型文本“弒父”的殘酷內(nèi)核，融入家庭、親情、友情，使文本徹底擺脫封建等級(jí)思想。另一方面，新故事的精神內(nèi)核轉(zhuǎn)向改革開(kāi)放時(shí)代背景下的主體意識(shí)覺(jué)醒，哪吒變?yōu)榭释淖兩矸荨⒆非髩?mèng)想的年青一代的代言人。此外，新故事還融入了“慈父嚴(yán)母的新式家庭關(guān)系”“兼顧事業(yè)和親情的職場(chǎng)母親——殷夫人”等新時(shí)代元素，抓住了時(shí)代脈搏和情感投射。這為書(shū)寫(xiě)眉山的三蘇故事提供了參照——恪守原型不再是唯一出路，在時(shí)代語(yǔ)境中續(xù)寫(xiě)原型恰好成為一種新的探索。新故事是原型和時(shí)代融合的產(chǎn)物，為新的意象書(shū)寫(xiě)提供了契機(jī)。

通過(guò)上述兩方面分析，要講好三蘇的眉山故事、書(shū)寫(xiě)“千載詩(shī)書(shū)城”的城市形象，需要把握時(shí)代脈搏，以主旋律精神為內(nèi)核，把三蘇的眉山故事納入鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁和家教家風(fēng)的國(guó)家敘事范疇，使其為增進(jìn)文化自信發(fā)揮作用；還要把握藝術(shù)規(guī)律，以意象創(chuàng)新為路徑，把時(shí)代風(fēng)貌投射到原型續(xù)寫(xiě)中，使三蘇的眉山傳說(shuō)具有更新穎、更系統(tǒng)的意象群，在情景交融中實(shí)現(xiàn)時(shí)代共鳴。

三、結(jié)語(yǔ)

社交媒體和短視頻崛起為今天的城市敘事提供了流量，三蘇的眉山故事也借新媒體語(yǔ)境獲得更廣泛、更持久的魅力，使東坡意象體系下的眉山記憶走進(jìn)更多觀眾的視野。然而，如前所述，蘇東坡文化短視頻在為構(gòu)建眉山形象起到積極作用的同時(shí)，也面臨意象不夠生動(dòng)和續(xù)寫(xiě)不足兩大問(wèn)題。由此，本文提出從三蘇眉山敘事的主題和意象兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面著手，彰顯鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁和家教家風(fēng)的時(shí)代主旋律，貼合時(shí)代審美趣味，營(yíng)造眉山記憶的時(shí)代意境。

基金項(xiàng)目：四川省文化和旅游廳2022年度文化和旅游科研項(xiàng)目一般項(xiàng)目“探索蘇東坡文化短視頻對(duì)建構(gòu)眉山形象的藝術(shù)創(chuàng)新之路”，項(xiàng)目編號(hào)：2022YB01。

[作者簡(jiǎn)介]高子棋，女，漢族，重慶人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)電影史。劉茹妍，女，四川成都人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛耙曀囆g(shù)與批評(píng)。傅偉棋，女，重慶人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。