中國(guó)傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“貴己”，又強(qiáng)調(diào)“君子貴人而賤己”。貴人與貴己兩者看似矛盾，實(shí)則相輔相成，我們不應(yīng)將兩者絕對(duì)化，而應(yīng)是雙方兼顧，才能相得益彰，即所謂以己貴人，以人貴己。（開篇明確兩個(gè)核心概念，提出兩者需兼顧的觀點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅。）

注重自身發(fā)展是獲得成功的必然前提。“貴己”，就是以己為中心，注重自塑。（明確“貴己”是一種“自塑”。）孟母望子成龍，遷屋于學(xué)府周邊，以文化的力量沁入孩子的心脾，以朗朗書聲貴其子之身，終使其心懷鴻鵠之志；匡衡勤奮好學(xué)，專于貴己，鑿壁引鄰舍之光，夙夜苦讀，終成大家；東陽(yáng)馬生，假借藏書之家，得他人之助，終成大業(yè)。故貴己，才能取得成功。（論據(jù)選取得當(dāng)，援引孟母、匡衡、東陽(yáng)馬生的事例形成排例，論證了“貴己”的重要性。）

盡己之能而貴人，從而成就他人與自我。“貴人”，就是幫助他人，注重奉獻(xiàn)?！百F人”如成灰之蠟炬，如至死之春蠶，生命終因奉獻(xiàn)而美。（說明“貴人”的本質(zhì)是奉獻(xiàn)。）荊軻于易水之畔吟唱著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，他僅攜一人一圖一匕，就毅然走向那戒備森嚴(yán)的秦王宮殿。他是為榮華富貴嗎？是為發(fā)泄憤怒嗎？都不是。他明知是一場(chǎng)赴死，也要救燕國(guó)于水火之中！舍下一人，拯救一國(guó)，這是至高的“貴人”。荊軻也因此留名千古?，F(xiàn)實(shí)中未必需要我們舍棄自己的生命，但奉獻(xiàn)之歌卻需代代傳唱，社會(huì)因貴人而更加和諧美好。（用荊軻刺秦的典型事例論證奉獻(xiàn)的意義在于成就他人與自我，具有說服力。）

以己貴人，以人貴己，是利人亦利己。若只在乎個(gè)人利益，則是“小人喻于利”；若只在乎他人感受，則未免徒有奉獻(xiàn)之心卻無奉獻(xiàn)之能。清官包拯斷案，總能在一遍遍推翻自己的基礎(chǔ)上，求得唯一真相，此為貴己；包拯斷小大之獄，不為升官發(fā)財(cái)，只為一方海晏河清，此為貴人。陶潛為官，能盡心盡力，為百姓奉獻(xiàn)己身，此為貴人；后因識(shí)得官場(chǎng)黑暗，選擇隱居，品得無塵雜之戶庭、有余閑之虛室，此為貴己。貴人和貴己總是成對(duì)出現(xiàn)在那些被我們歌頌的人身上，成就自我和無私奉獻(xiàn)從不矛盾。（段首以缺失性比較作假設(shè)，論證貴人和貴己僅有其一，都境界不高。而后以包拯和陶潛兩例，論證了貴人和貴己相得益彰，辨清關(guān)系，思維走向深入。）

古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”又云：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”深刻闡述了貴人和貴己的關(guān)系。（以名言開啟總結(jié)段，具有較強(qiáng)的說服力。）我輩青年亦當(dāng)如是，歷經(jīng)磨煉以貴己，奉獻(xiàn)社會(huì)以貴人，二者得兼，方成君子?。▽⒃掝}歸結(jié)到青年的發(fā)展上，作文主旨被拔高。）

【云南師范大學(xué)附屬中學(xué)呈貢學(xué)?！?/p>

技法提純

本篇作文論點(diǎn)突出，有一定深度，充分體現(xiàn)了作者的個(gè)人思考。以下優(yōu)點(diǎn)值得我們借鑒：

1.論點(diǎn)不落俗套，體現(xiàn)深度思考。對(duì)于“貴人”和“貴己”，作者雖然二者皆認(rèn)同，但并不落于各寫一半的俗套，而是對(duì)二者的關(guān)系有著獨(dú)到的見解，認(rèn)為以己貴人，以人貴己，二者相得益彰。

2.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，分論點(diǎn)清晰。三個(gè)分論點(diǎn)中，前兩個(gè)是并列關(guān)系，論證“貴人”和“貴己”在人生中的重要性和必要性，最后一個(gè)是闡釋“貴人”和“貴己”的關(guān)系。

3.論據(jù)豐富，選材貼切，分析詳細(xì)。作文每一段都有相應(yīng)適配的論據(jù)，例如分論點(diǎn)一中的孟母、匡衡、東陽(yáng)馬生的事例排比而出，有力地支撐了論點(diǎn)。

4.文采斐然，自成風(fēng)格。作文語(yǔ)言文白結(jié)合，又能做到流暢自然，是作者長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。