作者名片

老子（約公元前571年—前470年），姓李名耳，字聃，春秋時(shí)期人。老子曾在東周國都洛邑任守藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。相傳老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)寫成了五千言的《老子》，最后不知所終。他是中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。

內(nèi)容介紹

《老子》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源，其成書年代至少在戰(zhàn)國中前期?！独献印啡珪殖砂耸徽?，編為上、下兩篇，上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰独献印芬粫闹黝}思想。全書涵蓋了老子的“天道”理論、樸素的辯證思想、“無為而治”的社會(huì)理論和推崇自然的美學(xué)思想等。

藝術(shù)特色

《老子》雖然不是文學(xué)類文本，但具有很強(qiáng)的文學(xué)性，對后世文學(xué)的影響很大。其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是語言精練簡潔，音韻鏗鏘和諧?！独献印酚迷~遣句經(jīng)過嚴(yán)格的篩選和精心的錘煉，因而文約而義豐，言淺而意遠(yuǎn)。如首章開篇的“道可道，非常道”六個(gè)字，就不僅提出了“道”這一哲學(xué)范疇，而且說明并且強(qiáng)調(diào)了“道”在《老子》哲學(xué)體系中所具有的崇高地位、深刻內(nèi)涵和永恒意義?！独献印分羞€有許多從自然和社會(huì)現(xiàn)象中概括出來的哲理性短語，在后世成為成語，如“大器晚成”“知足不辱”“千里之行，始于足下”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等，生動(dòng)凝練、準(zhǔn)確深刻。另外《老子》的用韻豐富而靈活，雖無定規(guī)卻并不凌亂，誦讀起來有鏗鏘動(dòng)聽的節(jié)奏、和諧悅耳的音韻。

二是句式工整，善用對偶，多用排比句增強(qiáng)語勢?！独献印窞榍蟮盟枷氡磉_(dá)的準(zhǔn)確充分，采用互文以見義、映襯以明理的表達(dá)方式，如“見素抱樸，少私寡欲”“（萬物）負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等，整齊而工巧，言簡而意賅，大大增強(qiáng)了文采，豐富了意蘊(yùn)。《老子》中層出不窮的排比句式，不僅使其思想得以充分和完整地表達(dá)出來，而且使得文勢恢宏奔放，大大增強(qiáng)了作品的感人力量。

三是想象豐富，形象鮮明?！暗馈笔恰独献印分惺状翁岢霾⑶抑铝﹃U釋的最高哲學(xué)范疇，但老子論道，缺乏哲學(xué)的證明，多用文學(xué)的描繪，如“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。老子在描繪“道”時(shí)展現(xiàn)出的想象力之奇?zhèn)ヘS富，令人嘆為觀止。老子通過聯(lián)想，使“水”成為喻理達(dá)意的重要形象，如“上善若水”“（水）以柔勝強(qiáng)”。

四是描寫的真實(shí)性和批判的深刻性。春秋末年，階級分化和對立十分嚴(yán)重，階級矛盾和階級斗爭尖銳而激烈，這一社會(huì)狀況在《老子》中有著真實(shí)的反映。老子對黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)極為不滿，對殘暴和偽善的統(tǒng)治階級尤其憎惡，故在真實(shí)地反映社會(huì)生活、揭露社會(huì)黑暗的同時(shí)，也發(fā)自內(nèi)心地、深刻地批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切丑惡現(xiàn)象。如在第五十三章中他就憤怒地指責(zé)統(tǒng)治階級橫征暴斂、窮奢極欲，并且稱其為強(qiáng)盜頭子，還激憤地呼喊：“非道也哉！”而在第七十七章，他一針見血指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理——“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”。

精段選讀一

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（第一章）

賞析

第一章為《老子》的總綱。道家區(qū)別于其他諸家，就在于提出了具有本體性和萬物根源的觀念“道”。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，是宇宙的初始狀態(tài)。宇宙、天地、萬物均由“道”所化生?！暗馈鄙铄涠鴬W妙，要認(rèn)識(shí)它，應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷從“無欲”到“有欲”的認(rèn)識(shí)過程。老子在本章提出了許多哲學(xué)概念，如道、名、有、無、玄、妙等，對下文的論述起到了提綱挈領(lǐng)的作用。

精段選讀二

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（第二章）

賞析

本章可以分為兩層，第一層“天下皆知……前后相隨”，體現(xiàn)了老子對立統(tǒng)一的辯證思想，他列舉出美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后這一系列矛盾而又統(tǒng)一的概念，指出它們在客觀世界中是普遍存在的，相輔相成，在對立中形成統(tǒng)一。這種對世界的深刻觀察和總結(jié)，十分可貴。第二層“是以圣人……不去”，老子提出治理人類社會(huì)的法則，即“處無為之事，行不言之教”“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，也就是以“無私”的心胸來對待和處理天下之事。老子正面提出了他的治國理想——“無為”?！盁o為”即順應(yīng)自然，不胡作非為。

精段選讀三

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

賞析

本章雖然簡短，但句句是人格修養(yǎng)的至理名言，內(nèi)涵極其豐富，廣泛涉及知識(shí)、學(xué)習(xí)、力量、志向和長壽等方面。老子的側(cè)重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，即“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”。所謂“自勝”，即今人常說的戰(zhàn)勝自己、超越自己。老子將自己在社會(huì)生活中感悟出來的充滿智慧的人生哲理加以總結(jié)，成為“格言”，用以律己、誨人，它們是中華傳統(tǒng)文化中難能可貴的精神財(cái)富。

精段選讀四

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。（第七十八章）

賞析

本章以水為喻，說明柔弱勝剛強(qiáng)的道理；由此推廣到治國，提出能趨下居卑，自甘于承受屈辱與災(zāi)難者，才是有道之君，才可以成為社稷之主和天下之王。真正能夠擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和責(zé)任的君主，必須先具備“承受”的品德和能力，只有忍辱，才能負(fù)重。只是這種“承受”，乃是“慈故能勇（慈愛可以產(chǎn)生勇敢）”的擔(dān)當(dāng)，而不是無能為力的承受，更不是不知道羞恥的低頭。世人一般的認(rèn)知是剛強(qiáng)勝于柔弱，老子卻說柔弱勝剛強(qiáng)。他的結(jié)論不一定完全正確，但在事物對立統(tǒng)一、正反互相轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系中，認(rèn)識(shí)、利用柔弱與剛強(qiáng)的關(guān)系，有其重要意義。