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        古代君王為何都是圍獵“發(fā)燒友”

        2025-02-28 00:00:00冷兵器研究所
        領(lǐng)導(dǎo)文萃 2025年3期
        關(guān)鍵詞:活動

        如果提及古代的各類大型活動,尤其是涉及皇室參與的大型活動,那么圍獵絕對算得上是出鏡率極高的了。不過,雖說古代娛樂活動遠(yuǎn)不如現(xiàn)代豐富,但像圍獵這種能夠持續(xù)兩千多年,直到清末都讓皇室樂此不疲的活動,卻也絕對是少數(shù)。那么圍獵到底有什么魔力,能如此長盛不衰呢?

        要說明圍獵為何如此興盛,就必須先理解它到底是要干什么。圍獵既然帶有個“圍”字,那么顯然這項(xiàng)活動肯定是一項(xiàng)多人運(yùn)動。具體來說,圍獵就是通過包圍的方式,將一個地區(qū)的野獸驅(qū)趕到一處,然后再進(jìn)行集中射殺。

        這一過程雖然聽起來并不比那種一個國王、一根長矛、一壺酒再加一頭野豬的狩獵更加刺激,但是對于圍獵的最高指揮者來說,像這樣指揮一場大型圍獵,就相當(dāng)于指揮了一場“戰(zhàn)爭”。比如清代著名的“木蘭秋狝”,在圍獵的過程中,首先會由專門負(fù)責(zé)偵察的士兵在圍獵地尋找獸群,然后由大臣率領(lǐng)騎兵將有獸群活動的區(qū)域包圍,并逐漸收縮范圍。當(dāng)獸群最后集中到一個相當(dāng)小的區(qū)域之后,再由皇帝首先射獵,接著皇子和王公大臣們根據(jù)等級依次射獵。最后,士兵再一擁而上,對獸群進(jìn)行大規(guī)模獵殺。

        這種有著固定流程的大規(guī)模狩獵,不僅可以鍛煉士兵們的騎射能力,同時,在古代沒有軍校來專門培養(yǎng)軍事人才的情況下,這種圍獵無疑給那些只有理論知識的王公貴族提供了一次難得的實(shí)操指揮機(jī)會。除此之外,在像遼代的“四時巡狩”和清代的“木蘭秋狝”活動中,會有大批顯貴和士兵離開京城,此期間的人員調(diào)度等工作,也為君主提供了一個實(shí)際審查官員或者皇子能力的寶貴機(jī)會。

        不過,要是覺得圍獵的作用僅僅就這些,那也有些太過小看這一古老活動了。實(shí)際上,古代無論中原王朝還是游牧民族國家,圍獵除了是一種不以人為目標(biāo)的低強(qiáng)度而大規(guī)模的軍事演習(xí)外,還具備眾多政治上的功能,而這恰恰也是圍獵這一活動能有如此旺盛生命力的原因。

        圍獵的政治作用最顯著的就是作為一種“秀肌肉”的力量展示。比如《周禮》記載,周朝就將圍獵(當(dāng)時稱之為“田狩”)納入軍禮“大田”之中,這除了能對軍隊(duì)和軍官的指揮能力進(jìn)行訓(xùn)練外,還能震懾各個諸侯國,以維持周天子的權(quán)威。

        與中原王朝的“田狩”不同,游牧民族的圍獵除了是君主“秀肌肉”的行為,更是中央政權(quán)與其他部落進(jìn)行聯(lián)動的重要舞臺。除了少數(shù)像遼國、西夏這樣控制了城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)耕地的政權(quán)以外,大部分游牧政權(quán)其實(shí)都沒有完整的官僚體系。因而,他們的政權(quán)構(gòu)造,大多是以某一強(qiáng)大部族為紐帶的部族聯(lián)盟政體。在這種情況下,游牧君主想要保證自己不會成為亡國之君,除了要保證自己的武力值長盛不衰外,如何協(xié)調(diào)好各部族之間的關(guān)系也是一個重要問題。

        當(dāng)然,如果只是要解決日常事務(wù),那么還可以簡單地將各部首領(lǐng)召集到汗帳開會;但如果要進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)爭,則需要強(qiáng)化各部之間的協(xié)調(diào)性以及對于政權(quán)的認(rèn)同感,那么舉行圍獵活動,讓自己統(tǒng)領(lǐng)的各個部族共同參與其中,自然就是非常好的選擇。

        其實(shí)促進(jìn)認(rèn)同感這一行為,在清代的“木蘭秋狝”中也是非常重要的一環(huán)。比如在康熙年間,康熙皇帝就以自己蒙古“博格達(dá)汗”的身份,召集蒙古各部與清軍一起參與。到了乾隆年間,由于準(zhǔn)噶爾對蒙古草原各部的影響力被極大減弱,因而“木蘭秋狝”不需要再像康熙時期那樣搞召集各部的大場面,但是依然要求蒙古各部的王公臺吉輪流參與。作為清朝皇室傳統(tǒng)小弟的科爾沁部,在每次“木蘭秋狝”中,都會派出士兵參與圍獵。

        當(dāng)然,古代的圍獵倒也并不乏一些流于形式的情況。除了中原王朝日趨娛樂化的田狩外,還有一些像遼代的“四時巡狩”,圍獵本身雖然已經(jīng)沒有了游牧政權(quán)進(jìn)行統(tǒng)合各部的需要,但是卻依然有讓遼代的君主們牢記自己是游牧民族子孫的用意。至于清代的“木蘭秋狝”,從乾隆后期開始,形式也從大型狩獵活動日益向皇室的大規(guī)模出游靠近。

        到了道光四年(1824),因?yàn)楫?dāng)時朝廷財(cái)政拮據(jù),道光帝最終下令停止了“木蘭秋狝”,中國流傳了數(shù)千年的大規(guī)?;始覈C,也就此畫上了句號。如果這一古老活動就這樣結(jié)束,也算是圓滿地退出了歷史舞臺。然而就在咸豐十年(1860),英法聯(lián)軍在八里橋大破清軍,隨即向北京進(jìn)軍,咸豐帝以“木蘭秋狝”為名,倉皇逃往了承德。這次最后的“木蘭秋狝”,也讓圍獵最終以這樣一種蒙塵的結(jié)局退出了歷史舞臺。

        (摘自《軍事里的中國史》)

        文章的構(gòu)成要素,我把它概括為文章五訣:形、事、情、理、典。

        我們來舉一個例子,比如,你在街上碰到一起交通事故。你首先看到的是兩輛車相撞,這是一個具體的形象,這就是我們說的“形”。你又看到警察趕過來處理事故,把傷員送往醫(yī)院,這是事件的過程,就是我們說的“事”。你又看到有人受傷流血,心里很吃驚、難受、害怕、同情,這種發(fā)自內(nèi)心的情緒,就是“情”。你接著再一想,為什么會在這兒出事呢?你一觀察,原來這里是一個彎道,視線不開闊,有一定的原因,這個思考過程就是“理”。再一細(xì)看,旁邊還有一塊提示牌,上面寫著“交通事故多發(fā)地段”,過去已經(jīng)出過不少的事故,這是什么呢?有先例,這就是“典”。

        你看這么一個小小的交通事故,里面形、事、情、理、典都有了,只是我們平時已經(jīng)習(xí)以為常了,沒有注意到這五個要素。

        " ——梁衡《文章五訣

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