習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”文化主體性是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，也是其基本立場(chǎng)?！拔幕黧w性反映了一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身文化的自覺意識(shí)和進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動(dòng)精神?！蔽幕黧w性是習(xí)近平文化思想中一個(gè)極具原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的概念，有著極其深刻豐富的內(nèi)涵。我們可以從以下三重邏輯加以理解。

歷史邏輯

從歷史邏輯看，中華文化主體性首先確證于中華文明突出的連續(xù)性?！爸腥A文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?！敝腥A文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是文化主體性的確證。德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃利亞斯曾指出，文明（或文明化）是一種“民族的自我意識(shí)”。喪失文化主體性，必然會(huì)喪失“民族的自我意識(shí)”，其后果是極其嚴(yán)重的?！耙粋€(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！苯院?，中華文明受到外來文明的巨大沖擊，遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)。以往，所謂的“文明規(guī)律”是野蠻人“總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”。然而，西方文明對(duì)東方世界的文明入侵，打破了這一規(guī)律。1500年特別是18世紀(jì)工業(yè)革命以來，西方現(xiàn)代文明在世界歷史進(jìn)程中取得了“絕對(duì)權(quán)利”，正如馬克思所指出的，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文明，整個(gè)東方文明都面臨能否存活的問題、文明出路的問題。1840年以后，面對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)，中華文明不斷應(yīng)對(duì)、回應(yīng)。從基于器物層面進(jìn)行回應(yīng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到基于制度層面進(jìn)行回應(yīng)的戊戌變法，再到基于文化層面進(jìn)行回應(yīng)的新文化運(yùn)動(dòng)，都是在尋求中華民族和中華文明的出路?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“全盤西化”“中西文化分途”等方案無不是為了拯救中華民族和中華文明。

真正徹底終止中華文明衰敗、激活中華文明內(nèi)在活力的，是把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，“用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”。馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走入現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在馬克思主義指導(dǎo)下、在中華文明的滋養(yǎng)中，我們成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”。判斷一種文化是否具有主體性，一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)就是看其在面對(duì)外來文化的沖擊時(shí)，能否堅(jiān)守住自身文化發(fā)展邏輯，并且能否汲取到新的文化力量。從這一點(diǎn)上看，與其他古老文明相比，中華文明具有極強(qiáng)的應(yīng)變能力，極強(qiáng)的應(yīng)對(duì)他者、堅(jiān)守自我的旺盛生命力。在馬克思主義的激活下，中華文明在世界文化激蕩中站穩(wěn)了腳跟，延續(xù)了文脈。中華五千多年文明史是我們堅(jiān)守文化主體性的結(jié)果，也可以說，堅(jiān)守文化主體性是中華文明從未中斷的原因。

實(shí)踐邏輯

從實(shí)踐邏輯看，堅(jiān)守文化主體性就是堅(jiān)持走自己的路。獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民獨(dú)立自主探索開辟的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量譜寫的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來解答。這種獨(dú)立自主的探索精神，就是文化主體性的精神表達(dá)，在實(shí)踐層面上體現(xiàn)為堅(jiān)持走自己的路。所謂“古今中西之爭(zhēng)”，本質(zhì)上就是近代以來的“道路之爭(zhēng)”，破解“中國(guó)向何處去”的問題，探索中國(guó)道路特別是現(xiàn)代化道路的問題。能否堅(jiān)守文化主體性，關(guān)鍵看中國(guó)人能否成功探索出一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路。近代以后，中國(guó)人民在西方強(qiáng)勢(shì)文明的入侵下，苦苦堅(jiān)守文化主體性，不斷尋求中華民族復(fù)興之路。尋求民族復(fù)興之路的歷史就是一部不斷探索自主的、切實(shí)可行的現(xiàn)代化道路的歷史。從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，是中國(guó)在封建主義舊體制下探索現(xiàn)代化道路的歷史階段，也是中國(guó)探索現(xiàn)代化道路的初始階段。從1911年辛亥革命到1949年新中國(guó)成立，是在國(guó)家四分五裂下探索現(xiàn)代化道路的歷史階段。新中國(guó)的成立和社會(huì)主義基本制度的確立，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們圍繞“努力把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放后，我們黨開啟了現(xiàn)代化的新長(zhǎng)征。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？我們并沒有亦步亦趨地跟在西方國(guó)家后面簡(jiǎn)單模仿，而是始終強(qiáng)調(diào)“走自己的道路”。鄧小平指出：“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！薄白咦约旱牡缆贰?，意味著我們既要破除傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念和體制的束縛，也要避免西方資本主義觀念和模式的影響，其積極成果就是將社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；將現(xiàn)代化與社會(huì)主義結(jié)合起來，明確了共同富裕方向、人民利益為最高價(jià)值取向的現(xiàn)代化目標(biāo)。這個(gè)時(shí)期的探索為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

我們始終堅(jiān)持走自己的路，并且成功走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路?！拔覈?guó)的實(shí)踐向世界說明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來?！痹谖迩Ф嗄曛腥A文明深厚基礎(chǔ)上成功開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中華文化主體性最有力的說明。走自己的路，不僅要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立自主，也要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。中國(guó)式現(xiàn)代化擺脫西方現(xiàn)代化模式，避免對(duì)其依附，不僅僅意味著我們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立自主，更意味著我們?cè)诰裆蠈?shí)現(xiàn)了真正的獨(dú)立自主。精神獨(dú)立性與道路自主性是相輔相成、相互支撐的，兩者都是堅(jiān)守文化主體性的重要內(nèi)容或表現(xiàn)形態(tài)。毛澤東當(dāng)年曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！苯裉欤覀?cè)隈R克思主義的指導(dǎo)下，成功開辟了一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，意味著中華民族和中國(guó)人民徹底擺脫了精神上的被動(dòng)狀態(tài)，真正地實(shí)現(xiàn)了精神主動(dòng)。

理論邏輯

從理論邏輯看，文化主體性最終要表現(xiàn)在理論原創(chuàng)性、話語(yǔ)主體性上。近代以來，西方國(guó)家通過資本在全球擴(kuò)張，逐步形成了“東方從屬于西方”的世界格局。這樣的支配—從屬格局，不僅體現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際政治等方面，而且體現(xiàn)在學(xué)術(shù)理論體系、敘事話語(yǔ)體系甚至社會(huì)價(jià)值觀體系等方面?！霸谖鞣絻r(jià)值觀念鼓搗下，一些國(guó)家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的?！眴适Я宋幕黧w性，必然會(huì)受到外來文化的沖擊，危及民族獨(dú)立和國(guó)家安全。喪失了文化主體性的“理論上的搬運(yùn)工”，是提不出具有主體性和原創(chuàng)性理論的。文化成熟的標(biāo)志之一就是從理論范式、話語(yǔ)體系等方面擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”，實(shí)現(xiàn)真正的“自我主張”。

堅(jiān)守文化主體性，就是要堅(jiān)持思想理論上的中國(guó)本位，堅(jiān)持構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系?！傲⒆阒腥A民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！泵鎸?duì)西方文化霸權(quán)，能否有效堅(jiān)守文化主體性，關(guān)鍵在于能否建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)?！苯?gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，總的思路就是要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題，系統(tǒng)提煉概括中國(guó)式現(xiàn)代化的新理論和新實(shí)踐，不斷深化黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新?，F(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、文化自信、文化主體性等的最終體現(xiàn)就是提出具有主體性和原創(chuàng)性的中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)，建構(gòu)起中國(guó)自主的知識(shí)體系。當(dāng)然，達(dá)成這一目標(biāo)，不是一蹴而就的，需要久久為功。

（作者簡(jiǎn)介：唐愛軍，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯 / 王煥宇