漢獻(xiàn)帝與曹丕之間的“交接”十分順利。因?yàn)椴懿僬茩?quán)時(shí)，就通過(guò)各種手段蠶食漢室，一步步使其喪失了基本的反抗能力。曹丕子承父業(yè)，在虛有其表的漢室面前，自然也擁有說(shuō)一不二的權(quán)威。只是，就連曹操都因忌憚“天命”而未能稱(chēng)帝，曹丕自當(dāng)在“天命”上多下功夫。除此之外，社會(huì)上存在著的“宣漢”“擁漢”思潮，并未因“漢道陵遲”這一事實(shí)而徹底消亡，依然有著頑強(qiáng)生命力。

種種因素表明，曹丕固然可以憑借強(qiáng)悍武力翦滅漢室，如商湯、周武王、劉邦那樣，以“暴力征誅”的方式建立起新王朝；但根植于士人心中、只存在于信仰層面中的“神圣漢家”，卻無(wú)從取代。因此，曹丕想要盡可能減少其代漢阻力，仍要遵守“游戲規(guī)則”，以當(dāng)時(shí)士人都認(rèn)可的一種方式完成禪代，即“堯舜之事，復(fù)存于今”。

魏臣是如何解釋并運(yùn)用“堯舜故事”的？其核心邏輯主要有兩點(diǎn)：首先，明確漢、魏分別繼承于堯和舜。

在漢代學(xué)者不遺余力的宣傳之下，“漢家為唐堯后裔”的說(shuō)法廣為流傳、深入人心。故魏臣在勸進(jìn)時(shí)，稱(chēng)魏氏是舜之后裔，就能復(fù)刻“堯舜故事”。為使這一模式更加逼真，曹丕還不顧禮法，迎娶了漢獻(xiàn)帝的兩個(gè)女兒，傳說(shuō)堯把天下禪讓給舜時(shí)，還將自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給了他。

重現(xiàn)“堯舜故事”的另一核心要素，是要使?jié)h魏禪代滿(mǎn)足“以圣傳圣”的基本條件。這依然離不開(kāi)“公天下”原理。“天下”乃天下人之天下，而非一家一姓之天下。于是，“天下”唯有德者居之，帝位應(yīng)當(dāng)在“圣”與“圣”之間傳遞。即便曹丕并非是漢室后裔，但只要他具備“圣王”的素養(yǎng)，就有資格承載天命，從漢帝那里繼承對(duì)天下的統(tǒng)治權(quán)。

所謂的“圣王”，就是具有“圣人”品格的君王。在漢魏士人的想象中，“圣王”的道德水平很高，而且他有能力使百姓安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂，并具備掃蕩天下的英雄氣概。

曹丕的功業(yè)不如曹操，但南征取得的成就——孫權(quán)卑辭求和、蜀將孟達(dá)來(lái)降，足以彌補(bǔ)他在這方面的不足。當(dāng)然，更值得大書(shū)特書(shū)的，還是曹丕在延康年間的文治。如曹丕即王位后不久，就下令解除苑禁，允許百姓進(jìn)入池篽（帝王園林）之中謀生（主要方式有采集草藥、打獵等）；并鼓勵(lì)經(jīng)商，將稅率降低到十分之一。魏國(guó)功勛也獲得了豐厚賞賜：除了官位與爵位，他們還獲得了一萬(wàn)斛粟、一千匹帛以及按照官位高低發(fā)放的不同數(shù)量的金銀。

延康元年（220）三月十一（丁亥），曹丕感念毛玠、王脩、涼茂、袁渙、謝奐、萬(wàn)潛、徐奕、國(guó)淵等已故之人昔日對(duì)他的擁護(hù)，下詔拜他們的后人（襁褓之孤）為郎中。魏國(guó)的基層士卒也被照顧到了。南征之戰(zhàn)后，曹丕在譙縣舉辦盛大宴會(huì)，以饗父老鄉(xiāng)親與三軍將士；而不幸戰(zhàn)死的士卒，也將得到撫恤……

除此之外，曹丕在政治、軍事上的“仁政”還有不少，有些舉措未必能落實(shí)到位，但也能表達(dá)出他欲行仁政、效仿古之圣王的意愿。如“復(fù)立肉刑之議”。肉刑是介于輕刑與死刑之間的中間刑，亂世以來(lái)，人口銳減，因而曹操、曹丕父子及其親信屢次提出用肉刑替代部分死刑，能彰顯出他們欲行寬容之政。盡管此項(xiàng)決議未能通過(guò)，但這個(gè)信號(hào)的釋放，能在一定程度上起到安撫民眾的作用，并強(qiáng)化曹丕的“圣王”形象。

曹丕稱(chēng)帝前后對(duì)漢帝、耆老、隱逸的優(yōu)待，也能彰顯他的寬容之政，宣傳其“圣王”氣度。黃初元年（220）十一月初一，癸酉，距離曹丕踐祚不過(guò)短短兩天，他就公布了對(duì)漢獻(xiàn)帝的處置方案：“以河內(nèi)之山陽(yáng)邑萬(wàn)戶(hù)奉漢帝為山陽(yáng)公，行漢正朔?！币陨疥?yáng)之濁鹿城為都。漢獻(xiàn)帝不僅保住性命，還擁有了一塊可食萬(wàn)戶(hù)的封地；并且，他還享有一些特殊待遇，不僅地位崇高，“位在諸侯王上”，還有資格祭祀天地和祖先，“宗廟、祖、臘皆如漢制”。

曹魏從漢室手中取得對(duì)天下的掌控權(quán)，自然要對(duì)其表示尊奉與禮遇。黃初二年（221），曹丕郊獵至原陵（劉秀墓），遣使者以太牢之禮祭祀之；而后又下詔，各派三百戶(hù)人家為漢武帝、漢昭帝、漢宣帝、漢明帝守陵。黃初四年（223），考慮到漢代皇后、公主有湯沐邑和食邑，曹丕賜山陽(yáng)公夫人（即曹皇后）湯沐邑，封山陽(yáng)公之女劉曼為常樂(lè)郡公主，食邑各五百戶(hù)。甚至在漢獻(xiàn)帝去世后，魏明帝曹叡還派出使者為其發(fā)喪，并舉辦了盛大葬禮來(lái)恭送這位前朝末帝。

而曹丕在延康年間表彰的東漢“二十四賢”中，也有一半是不愿入仕的隱逸。曹丕此舉，本質(zhì)上是向光武帝劉秀致敬。東漢初年，太原周黨、會(huì)稽嚴(yán)光、扶風(fēng)梁鴻等名士征辟不就，隱居世外，大臣范升怒斥他們目無(wú)君長(zhǎng)，只知沽名釣譽(yù)。劉秀以“盛世而隱”的先例為由，構(gòu)建出“邦有道，亦可隱”的政治環(huán)境，不僅承認(rèn)了隱逸的存在，也從理論上消解了“治世”與“隱逸”之間的矛盾。在新王朝，隱逸不再被視為是“無(wú)道”的表現(xiàn)，反而是圣王開(kāi)明治世下的獨(dú)特一景。及至漢魏禪代，面對(duì)政治勢(shì)力的分野，曹丕想要減少代漢阻力，塑造其“圣王”形象，也要對(duì)心念漢室的耆老、舊臣以及隱逸禮遇有加。

黃初二年十月，曹丕拜楊彪為光祿大夫，楊彪不愿仕魏，多次辭讓?zhuān)茇Р](méi)有任何不滿(mǎn)。后來(lái)，司空王朗還打算將自己的三公之位讓給楊彪。曹丕聽(tīng)說(shuō)后，“乃為彪置吏卒，位次三公”，并下詔說(shuō)：“朕求賢于君而未得，君乃翻然稱(chēng)疾，非徒不得賢，更開(kāi)失賢之路，增玉鉉之傾。無(wú)乃居其室出其言不善，見(jiàn)違于君子乎！君其勿有后辭?！迸c之類(lèi)似的還有管寧，他雖然隱居在山野之間，也多次受到曹魏官方征辟。

不可否認(rèn)，曹丕這些舉措頗有“表演”意味，群臣對(duì)他的美飾與夸耀之詞也顯得不符實(shí)際。但回歸到漢魏禪代的場(chǎng)合，無(wú)論是證明曹丕有資格“受命”，還是使傳說(shuō)中的“禪讓故事”更具有說(shuō)服力，“圣王”這一理想形象都是不可或缺的。

以上這些政治話語(yǔ)的構(gòu)建，忽略了漢獻(xiàn)帝的存在，這顯然是提前設(shè)計(jì)好的。君不見(jiàn)，曹魏君臣在反復(fù)辭讓與勸進(jìn)的過(guò)程中，一邊要削弱“漢家”得天下的合法性，以“天下喪亂”為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，得出“漢家失德而曹氏至德”的結(jié)論；一邊又要保留其僅剩不多的漢室余威，用以符合“以圣傳圣”的模式。

所以，在漢魏禪代的流程中，漢獻(xiàn)帝從始至終都不曾親自參與。盡管繁陽(yáng)距離許都不遠(yuǎn)，不到半天即可到達(dá)，但到了最后關(guān)頭，漢獻(xiàn)帝仍未露面。即便在禪位時(shí)，他也只是派出使臣——太常兼御史大夫張音，讓他將象征“皇帝—天子”身份的六枚印璽、綬帶、冊(cè)書(shū)以及傳國(guó)璽、斬蛇劍等傳國(guó)信物轉(zhuǎn)交到魏相國(guó)華歆手中。華歆跪受之后，又呈給曹丕，這才完成了權(quán)力的正式交接。至此，禪讓這一模式也被定格在歷史長(zhǎng)河中，成為中古時(shí)期王朝興替、政權(quán)更迭的首選模板。

（摘自《月讀》）