摘 要：中國式現(xiàn)代化是以人為本的現(xiàn)代化，是物質文明與精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化?！暗诙€結合”闡明了中國式現(xiàn)代化中人的精神路向，這一路向具有歷史性、民族性和超越性。“第二個結合”彰顯了中國式現(xiàn)代化中人的精神自覺，讓人們從個人精神世界的維度關注并反思所處當下之時代，進而通過馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合，揚棄與現(xiàn)代化伴生的人的物化，重塑“物性”與“類性”雙重統(tǒng)一的精神世界。

關鍵詞：“第二個結合”；中國式現(xiàn)代化；精神世界

作者簡介：漆思，貴州大學哲學學院教授、博士生導師（貴陽 550025）；李源，貴州大學哲學學院博士研究生（貴陽 550025）

基金項目：貴州省哲學社會科學規(guī)劃國學單列重大課題（21GZGX04）

DOI編碼： 10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2025.01.001

黨的二十大報告明確指出：“中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化。物質富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！雹俅龠M物的全面豐富和人的全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的內在要求，這不僅關乎中國式現(xiàn)代化的理論構建和實踐探索，也對破除物質繁榮與精神貧乏的二元對立局面具有重要意義。隨著中國社會結構發(fā)生深刻變化，社會各個群體的利益訴求愈發(fā)多樣化、復雜化。習近平總書記指出，“我國社會結構正在發(fā)生深刻變化……社會觀念、社會心理、社會行為發(fā)生深刻變化”②，而“唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭”③。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，必須實現(xiàn)精神富有。在中國式現(xiàn)代化的語境下，具有人民性、民族性、時代性特征的“第二個結合”彰顯了中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中的文化主體性自覺，讓文化自信找到了根本依托，展現(xiàn)了中華文明的過去、當下、將來的歷史邏輯，是中國式現(xiàn)代化進程中的智慧結晶，是全面推進中華民族偉大復興的強大精神來源和精神支柱。

科學社會主義把人的全面發(fā)展確立為社會主義的終極價值。黨的二十屆三中全會再次強調，“中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化”①，與馬克思提出的“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”②這一觀點相契合。中國特色社會主義不僅承擔全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的時代重任，也承載著實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一歷史使命——人既是實踐主體，也是價值主體，更是終極目的?！暗诙€結合”不僅對中國式現(xiàn)代化的道路之維、制度之維、政治之維、歷史之維具有重大意義，也對中國式現(xiàn)代化中人的精神世界之維產生深刻影響?！暗诙€結合”從個人精神世界的維度關注和反思當下之時代，闡明了中國式現(xiàn)代化的精神路向，彰顯了中國式現(xiàn)代化的精神自覺，重塑了中國式現(xiàn)代化中人的精神世界。本文嘗試從歷史維度、理論維度、文化維度推進“第二個結合”對中國式現(xiàn)代化進程中人的精神世界之思考，嘗試以“第二個結合”重塑中國式現(xiàn)代化中人的精神世界，解決人的精神迷失與困惑。

一、“第二個結合”闡明了中國式現(xiàn)代化中人的精神路向

中國式現(xiàn)代化是中國共產黨領導中國人民建設的具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，其每一步開拓都是把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產物?！暗诙€結合”的正式提出表明，中國共產黨對堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論的認識達到了新高度，為中國式現(xiàn)代化中文化主體性的實現(xiàn)提供了思想自覺、理論自覺和行動自覺；從中國式現(xiàn)代化的歷史進程看，由中國近代被動開啟現(xiàn)代化進程到中國共產黨帶領中國人民主動探索符合中國國情的社會主義現(xiàn)代化之路，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。這一過程中，中國共產黨始終將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神特質相融通。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命力，為馬克思主義提供了深厚的歷史底蘊和群眾基礎，使馬克思主義得以中國化、大眾化；同時，馬克思主義將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文與時代有機銜接，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，并經由“第二個結合”創(chuàng)造出“新的文化生命體”，這體現(xiàn)了更基本、更廣泛、更深厚的文化自信，形成了更基本、更深沉、更持久的精神力量。

（一）從歷史自覺看“第二個結合”

“第二個結合”在中國式現(xiàn)代化進程中提升了歷史自覺，堅定了歷史自信，增強了歷史主動。馬克思指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關系和國家關系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應的時代的物質生活條件，并且從這些物質條件中被引申出來的時候，才能理解?！雹圪M孝通指出：“我們的‘現(xiàn)代化’與我們的國家遭受外來文化的沖擊有著密切的聯(lián)系?！雹苤袊鷮Φ缆?、主義的探索與選擇，體現(xiàn)了歷史自覺。當時，中國的有識之士都嘗試著解決中國“向何處去”這一難題，并在器物、制度、文化等層面做出反思并付諸實踐，但均無法改變中國半殖民地半封建的社會性質，其根本原因是沒有找到一條屬于中國自己的道路，直到馬克思主義傳入中國，才解決了這一現(xiàn)實困境。舊中國最深層的問題就是精神上的不獨立、不自主、不解放，而“馬克思主義把先進的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領中國走進現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉型”①。中國共產黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，超越了之前“中體西用”與“全盤西化”兩個極端道路，激發(fā)了中國人民情感共鳴與思想解放，通過激發(fā)情感共鳴和思想解放，中國人民從被動走向主動，實現(xiàn)了精神的獨立自主，走上了社會主義道路，完成了民族獨立與解放。正如李大釗所言，“我以為一切解放的基礎，都在精神解放”②。馬克思主義真理為中華文明注入了“活的靈魂”，將文化發(fā)展與民族獨立和解放、社會建設和發(fā)展等問題緊密聯(lián)系在一起，使中華文明應對現(xiàn)代化激流有了極強的適應性，在精神解放的基礎上開啟了社會主義現(xiàn)代化進程。

“人類歷史上，沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。那樣做的結果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸。”③在馬克思主義化中國的同時，還要讓馬克思主義中國化，這就要求對中國歷史秉持自信的原則。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！柜R克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！雹苊珴蓶|思想作為馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合奠定了實踐基礎和現(xiàn)實基礎。

在不同階段，中國共產黨人致力于解決不同的矛盾：“站起來”主要著眼于取得民族獨立與解放層面，為社會主義建設提供政治基礎；“富起來”聚焦于解放生產力和提高人民生活水平，為全面實現(xiàn)現(xiàn)代化積累物質基礎；“強起來”則致力于實現(xiàn)全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興，使中國走向“人自由而全面發(fā)展”的人類文明新形態(tài)的國家。在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)過程中提出“第二個結合”，這就表明我們堅定了歷史自信，提升了歷史自覺，增強了歷史主動，讓馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構成中國民族獨特的精神標識，代表著中華民族最根本的精神追求。

（二）從理論自覺看“第二個結合”

“第二個結合”為中國式現(xiàn)代化中文化主體性的實現(xiàn)提供了思想自覺、理論自覺和行動自覺。習近平總書記指出：“既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國實際、具有本國特色?！雹葜袊浆F(xiàn)代化是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化。當中華民族積累了一定的物質財富并實現(xiàn)“富起來”之后，中華民族就要在“強起來”的道路上下功夫，要實現(xiàn)人的精神解放，要對中國式現(xiàn)代化中人的精神世界進行重塑。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造出的新的文化生命體包含了馬克思主義的、中國傳統(tǒng)的、世界優(yōu)秀的文化因素，并且與當今世界、中國具體實際相契合。中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)既發(fā)展了以農耕文明為基礎的“倫理型文明”，又超越了以資本為邏輯的“資本型文明”，形成了以人為本、“五位一體”的“民本型文明”，這一過程體現(xiàn)了思想自覺、理論自覺和行動自覺。

第一，中國式現(xiàn)代化遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。一方面，中國式現(xiàn)代化蘊含現(xiàn)代化的一般要素，強調工業(yè)化與城市化發(fā)展，注重市場經濟和科學技術，在發(fā)展過程中致力于富強、民主、法治、自由、平等、正義等。另一方面，中國式現(xiàn)代化遵循了現(xiàn)代化的歷史發(fā)展規(guī)律，在初期注重激發(fā)經濟社會發(fā)展動力，在穩(wěn)定發(fā)展階段關注平衡與社會和諧，當發(fā)展動能不足時，通過國家治理實現(xiàn)動力與平衡的統(tǒng)一。

第二，中國式現(xiàn)代化是社會主義性質的現(xiàn)代化、以馬克思主義為底色的現(xiàn)代化。首先，馬克思肯定了資本主義社會對生產力、對社會發(fā)展的貢獻，承認資本主義“在歷史上曾經起過非常革命的作用”，并“創(chuàng)造出一個世界”①。其次，在資本主義社會進一步發(fā)展中，出現(xiàn)了以犧牲社會、環(huán)境及人自身發(fā)展為代價以謀求經濟發(fā)展的情況，社會的平衡機制被打破，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，以“人的全面發(fā)展”為邏輯起點，以人道主義和異化理論對資本主義造成人的畸形發(fā)展進行論述和批判，并提出解決這一問題的方式就是通過無產階級革命。最后，馬克思認為“現(xiàn)代化”是整體而非片面的，其覆蓋于社會各個領域，中國式現(xiàn)代化“五位一體”的總體布局就是對馬克思“全面的現(xiàn)代化”的有力踐行。片面的現(xiàn)代化對人的影響，就只能滿足人對物質方面的需求，而全面的現(xiàn)代化則可以滿足人在社會中各方面的需求。

第三，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了獨特的空間邏輯，反映了中國的實際國情與發(fā)展特征。首先，中國式現(xiàn)代化的主體特征是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，14億多人口這一基數超越了當前所有發(fā)達國家的人口總和，因此在中國式現(xiàn)代化的推進過程中，一方面必須緊緊依靠廣大人民群眾的創(chuàng)造力量，另一方面要解決發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種不平衡問題。其次，中國式現(xiàn)代化的目標是實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化，是全國人民的現(xiàn)代化而非個人的現(xiàn)代化，這是中國特色社會主義的本質要求，不同于西方貧富差距懸殊甚至兩極分化的現(xiàn)代化，因此必須把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為其出發(fā)點和落腳點。再次，中國式現(xiàn)代化的實施路徑是物質文明與精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是全方位的現(xiàn)代化而非財富至上的現(xiàn)代化，區(qū)別于西方單向度的現(xiàn)代化。復次，中國式現(xiàn)代化的文明取向是人與自然和諧共生，并非先發(fā)展后治理，因此必須走可持續(xù)發(fā)展、高質量發(fā)展道路。最后，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，內生出人類文明新形態(tài)，它超越了“西方中心論”的話語體系，走的是和平發(fā)展、互利共贏之路。

（三）從孕育“新的文化生命體”看“第二個結合”

“第二個結合”的目的在于要讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。馬克思主義在中國的傳入和發(fā)展，發(fā)生在國家停滯、民智落后以及西方列強侵略瓜分的多重危機背景下，作為一種救亡圖存的政治信仰而出現(xiàn)。正因如此，長期以來的大多數國人將馬克思主義視為意識形態(tài)，而對其文化內涵沒有深究。

關于不同時期中國共產黨對馬克思主義的理解與實踐，成中英先生認為主要分為三個階段：第一階段從馬克思主義傳入中國至新中國成立前，側重于本體性而非工具性方面——喚醒中國人民對現(xiàn)實的關注、理解、探索，并幫助中國共產黨帶領人民找到戰(zhàn)勝困難、改變現(xiàn)狀的答案；第二階段從20世紀50年代到80年代，對馬克思主義哲學的理解重在工具性——馬克思主義作為治理國家的意識形態(tài)，幫助中國共產黨和中國人民掌握現(xiàn)實，幫助中國走向現(xiàn)代化、走向世界，認識西方；第三階段是改革開放至黨的十八大之前，中國共產黨帶領中國人民將馬克思主義的本體性進行擴大并創(chuàng)新了它的工具性，對馬克思主義的理解有了進一步自覺，幫助我們在現(xiàn)代化、全球化過程中得到自身發(fā)展。②筆者認為，黨的十八大以來，對馬克思主義的認識與運用可視為第四階段：以二者高度的契合為前提，以馬克思主義為主導地位，強調以中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分推動馬克思主義的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新?！暗诙€結合”的提出，實質上是堅持以馬克思主義基本原理為“魂脈”對中華文化的自我更新與完善，在二者的融合中鞏固中華民族的文化自信，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動馬克思主義中國化、時代化，在自主實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中彰顯中國特色、中國氣派。

要回答繼承和弘揚哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題，就要厘清什么樣的中華傳統(tǒng)文化是當下中國所需要的。換言之，就是追問：哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得我們繼承和弘揚的？目前學界對中華文化中“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的界定較為復雜，大致可以分為三個層次：一是可以直接繼承的，如“舍生取義”“艱苦奮斗”“仁者愛人”等思想；二是在當下兼具積極性影響和消極影響的傳統(tǒng)文化，典型的就是有關以血緣關系形成的差序格局背景下的倫理文化，如“君臣”“父子”“夫妻”等方面的文化；三是傳統(tǒng)文化提出、新時代可賦予其新的意義的傳統(tǒng)文化，如“天人合一”“天下大同”等思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化的道路、制度、目標等都有重大影響，如“美美與共、天下大同”的人類命運共同體思想，與中華“禮樂文明”相結合的中國特色社會主義法治思想，與民本思想相結合的“以人民為中心”的發(fā)展觀等。

探討馬克思主義與中國文化之契合性的問題，需要考察中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學三者之間的異同關系。首先，東西方自身文化的深層次邏輯不同：西方以“權力意志”為起點，中國注重“德性意志”。其次，馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學中的陰陽思維、辯證法在實質上不謀而合。馬克思關注社會現(xiàn)實與人類解放的問題，強調實踐和歷史的重要性，認為對主體與客體、理性與感性、自由與必然這些關系都要利用辯證的思維去對待，即二者是相互聯(lián)系、相互依存的，這就打破了西方傳統(tǒng)文化中的二元對立思想。在傳統(tǒng)西方哲學中，主體與客體被認為是分離的，而馬克思主張主體通過實踐認識和改造客體，客體則是主體實踐的對象與結果；傳統(tǒng)西方哲學認為理性是人類理解世界的主要方式，而馬克思強調感性是認識世界的基礎，理性是在感性基礎上發(fā)展起來的；傳統(tǒng)西方哲學將自由視為人類的本質與目的，認為必然限制自由；而馬克思認為自由是在必然基礎上實現(xiàn)的，必然是自由的前提與條件。

習近平總書記強調：“經過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！雹俳浻伞暗诙€結合”創(chuàng)造出的新的文化生命體，為破解“古今中西之爭”提供了新的邏輯起點，即堅守“魂脈”與“根脈”，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化，同時吸收借鑒一切人類文明成果，立足當下，著眼未來，建設社會主義先進文化，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的生命力。

二、“第二個結合”彰顯了中國式現(xiàn)代化中人的精神自覺

現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。正如英格爾斯指出的，真正被稱為現(xiàn)代化的國家，應當是身處于這個國家中的人都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相應的現(xiàn)代性。②學界對中國式現(xiàn)代化的闡述通常從理論的維度、歷史的維度或文化的維度展開，而缺少從個人精神世界構建的維度進行闡釋。“第二個結合”應當體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化進程中對“人”的關照，即對現(xiàn)代社會中“人”的狀態(tài)做出反思批判，引導人的心靈所向，激發(fā)人的精神自覺。

（一）西方現(xiàn)代化中“人的狀態(tài)”

自啟蒙運動揭開西方現(xiàn)代化序幕以來，承擔祛魅使命的理性之光照向歐洲，產生了工具理性與價值理性。然而，啟蒙終于墮落成了神話。資本不斷增殖帶來的社會進步，使工具理性逐漸占據了主導地位。人們往往更加注重效率和效益，啟蒙精神關于自由、平等、博愛的理念則被拋之腦后。正如馬克思指出的，“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量”③。人被物化，成為沒有內在價值和意義的工具，只具有外在的功能和作用。所謂的現(xiàn)代化蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘牟粩嘌由旌蛿U展，追求物質與利益，一切行為的出發(fā)點只是為了實現(xiàn)利益的最大化，對人的信仰、理想等視而不見，從而束縛了人的自由和全面發(fā)展。人屈從于技術統(tǒng)治下，而普遍的世俗化讓現(xiàn)代人對庸俗的幸福主義追求看起來冠冕堂皇。社會通過各種途徑強調金錢的重要性，為對金錢的崇拜披上合理性外衣，將金錢視為解決問題的唯一途徑，導致不能最大體現(xiàn)經濟價值的事不去做、不用心去做。被物化的人失去了人性、決策自由及行為自由，也喪失了生命意義與尊嚴。按照黑格爾對人的理性設想，對社會狀態(tài)的批判應隨時代發(fā)展而持續(xù)進行，而現(xiàn)實卻是現(xiàn)代人無力于批判，被迫與工具理性主導的社會現(xiàn)存保持高度一致，在現(xiàn)代社會的牢籠中最終喪失精神屬性。

（二）在類生命意識的覺醒中追求人的精神自覺

毫無疑問，我們處于資本的時代——它將身居資本高位的人定義為強者，這種價值尺度讓人對資本的追求達到了癡迷的程度，并成為人為之奮斗的標尺，但人心對欲望的追求是無限的，物質豐盈填不滿精神空虛?！暗诙€結合”作為一種創(chuàng)新性的文化理論，促進了現(xiàn)代人對類生命意識的覺醒與追尋，以高清海為代表的中國學者認為，類生命意識自發(fā)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，突破了“人是生物”的單一向度，著重拓寬類生命的廣度和深度——人具有民族性、文化性甚至是世界性、宇宙性，這就是人的“超越性”，體現(xiàn)在理解自己、理解社會、理解世界三個層面。高清海先生形容類本性是“已不再滿足于自然給予的那種本能生活，開始要用自己的智慧去爭取和創(chuàng)造適于人之本性的理智生活和屬人世界”①。因此，對類本性的追尋主要體現(xiàn)在三個方面：人與內心、人與人、人與自然。

人具有“物性邏輯”，也具有“人性邏輯”，所謂喚醒類本性即是對人性的喚醒，自由自覺的類本性需要通過意識思考和積累以增長智慧來完成。當人通過生產和創(chuàng)造擺脫了自然對肉體的控制，實現(xiàn)了可以自我發(fā)展的“自由”之時，被其束縛的生命就實現(xiàn)了自身的超越，成為可以與自然對話的“開放系統(tǒng)”，即人從“自為”走向“自在”的境界，在有限的生命中創(chuàng)造出無限的生命價值，這就是類本性之于個體的意義。人通過認識自我的存在性與特殊性，利用客觀事實和規(guī)律把握自我意識，真正激活“類本性”，實現(xiàn)“物性”與“類性”的統(tǒng)一。

在馬克思看來，人是“社會化的人類”，而共產主義社會的理想狀態(tài)是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，這種聯(lián)合并不是以“物性邏輯”建立的虛幻共同體，因為“物性邏輯”的孤立性與封閉性忽略了人的差異性與個體性，人被限制自由，被要求按照群體制定的邏輯生存發(fā)展。這種聯(lián)合是人的類本性被激活，即人實現(xiàn)了小我與大我統(tǒng)一之后的共同體。以類本性理論重建“人與人的社會”——人類命運共同體，即社會成為有機的整體，個人命運與發(fā)展與他人密不可分，從而實現(xiàn)人與人之間圓融和諧。

三、“第二個結合”重塑了中國式現(xiàn)代化中人的精神世界

現(xiàn)代性“是一種極其復雜、充滿內在矛盾的文明或文化過程，一種悖論式的實踐價值取向，一種交織著內在緊張和沖突的存在結構，一種看似透明卻又諸多曖昧的生活樣式，以及一種挾雜著樂觀主義想象與悲觀主義情結、確信與困頓的人類精神狀態(tài)”②。馬克思指出，人首先是自然人，其次是具有類特性的人，再次是處在不同社會關系中的人，最后是具有不同個性的人，而人的“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’”③。杜維明認為，“世俗性的人文主義事實上成為了主導世界的意識形態(tài)”④；樓宇烈先生則認為現(xiàn)代人到了“丟魂落魄”的地步⑤；弗洛姆感慨，19世紀的問題是上帝死了，而20世紀的問題是人死了，一切精神內容不復存在。⑥現(xiàn)代化的沖擊導致了我們心靈何去何從的問題愈發(fā)顯現(xiàn)，自我生活理想與時代環(huán)境發(fā)生脫節(jié)，沒有一種文化思想可以指導現(xiàn)代人擺脫這樣的困境，這是一個深刻而又迫切需要解決的時代問題。我們不斷追問自己：“我”到底怎么了？“我”的生命意義與價值何在？“我”的精神世界到底應該是什么模樣？面對這些對自我深層次的追問，筆者嘗試從“第二個結合”所代表的文化視角探索如何重塑屬于當代人的精神世界。

（一）培根鑄魂，構建明體達用的精神世界

隨著人工智能、高新技術快速發(fā)展，加之交往扁平化與信息交流復雜化，我們正面臨傳統(tǒng)價值觀崩塌與普遍“物化”的社會病態(tài)，理性主義、個人主義、自由思想和多元文化的價值觀讓現(xiàn)代人的信仰和理想都受到了挑戰(zhàn)，導致錯誤的價值觀、不切實際的幻想或對權力、財富、名譽等過度追求。因此，必須構建“德性的精神世界”：

第一，要“拒絕精神生活被物化”——使人具有主觀意識，自由自主選擇實踐活動，即人不再以獲取“占有物”實現(xiàn)自我價值，而是以歷史唯物主義為依據，把人從對物的依賴中解放出來，通過“心”之所思所想主動實踐、全面發(fā)展。這種“主動”不僅是對外在的、身體上的活動持主動態(tài)度，更多是指創(chuàng)造性運用人的力量的內心活動，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”①。“自己的全面的本質”，即構成人的本質力量的所有要素，包括其意志、潛能等，不受到壓迫、綁架，在人和對象的關系中獲得自由并充分發(fā)展，放下虛假的需求，追求發(fā)自內心的、真正的所需。一方面，我們要發(fā)展自身的全面性，通過鍛煉各方面能力以增強綜合素質，在實踐活動中實現(xiàn)主體的全面發(fā)展；另一方面，在創(chuàng)造和追求財富的同時，要兼顧精神世界的實踐活動，擺脫“物化困境”。

第二，構建德性生活需要提升主體的道德修養(yǎng)。趙汀陽認為，“道德是一個前規(guī)范概念，‘道’意味著任何一種事物本然的存在方式，正如老子所說的‘道法自然’的意思?！隆瘎t是道的可能發(fā)展方式，或者說是道的最好表現(xiàn)方式”②。換言之，道德應當是不以利益為出發(fā)點而彰顯人性之光輝，使本體之心顯現(xiàn)。一方面，需要生命個體的自我覺醒、自我修行。黃宗羲提出“心無本體，功夫所至，即其本體”③，旨在通過自知、自覺，在認識客觀世界規(guī)律、改造客觀世界過程中不斷推進認識和改造主觀世界，并將事物之理轉化為認識之理，實現(xiàn)作為認識主體的人格的完善，方能“知天”“事天”，通過“各正性命”以期“明德”。馬克思在其著作中批判了西方外生性道德觀的同時，提出“道德的基礎是人類精神的自律”④，強調道德的內在性，主張道德應建立在人的尊嚴或價值追求基礎之上，注重道德的自發(fā)性。另一方面，不論是孟子“性善論”還是荀子“性惡論”，都強調在個體受到外界染污而出現(xiàn)人心相背、離心離德等行為時，要通過道德倫常的世俗規(guī)范實現(xiàn)道德培養(yǎng)。古代思想家提出“人心惟危，道心惟微”以將“人心”與“道心”區(qū)別，指出以社會性引導個性、以公心約束私心的修養(yǎng)取向，這些道德倫常可以看作人的“被動行為”，是各種合力在社會發(fā)展中共同作用所形成的，是在“自由意志”支配下所具有的道德行為，它可以克服利己的必然性。換言之，就是讓社會的“德”與個人的“德”盡最大限度統(tǒng)一，這也是社會發(fā)展的應然。它的意義在于，在當下社會中可以約束利己主義行為，自覺遵守公共秩序、維護公共利益、踐行社會責任，具有強烈的社會責任感和歷史使命感。也就是說，國家的“德”和社會的“德”要建立在作為生命個體的人的“立德”基礎之上。

第三，要注重個人道德的發(fā)展與社會公德的要求相統(tǒng)一，追求個人利益與集體利益內在契合的德性生活。馬克思指出，人的本質屬性是社會性，只有在社會關系中才能體現(xiàn)人的本質。也就是說，一個社會是基于滿足個人需求而建立起來的，為了滿足需求，人與人之間發(fā)生了交往，這是一種必然性。人類社會一開始，本來就是按照這樣的方式組織起來的，在這樣的社會里面，每個人都有充分的自由，而個體和個體之間，是為了滿足自身需求而相互合作的。馬克思指出，真正的集體是自由人的聯(lián)合體，一開始就存在于人類歷史之上，但是由于分工和私有制的出現(xiàn)，才使得個人利益開始出現(xiàn)分化和對立，隨著分工的發(fā)展，也產生了個人利益和集體利益之間的巨大矛盾，產生了以滿足個人利益和欲望的道德觀。只有個人利益和公共利益達成了某種一致性，即個人利益在消除對立的物質根源后才能夠轉化為普遍利益，即個人利益最終要發(fā)展為共同利益，才能真正實現(xiàn)個人的自由和獨立。這樣，馬克思建立的社會本位的道德觀，就與西方神本位、個人本位的道德觀區(qū)分開了。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也推崇以社會為本位的道德觀?？鬃訌娬{君子應“修身齊家治國平天下”；孟子強調君子要“仁義禮智信”；張載提出君子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”等；荀子提出“學至乎禮而止矣”。這些觀點與馬克思主張的“真正人的道德”不謀而合，都強調了道德要達到內在與外在、個人與社會的統(tǒng)一，使集體利益高于個人利益。換言之，當個人利益與集體利益相沖突時，可以犧牲“小我”，成就“大我”。

（二）啟智潤心，構建心性光明的精神世界

誠然，馬克思揭示了人類社會運行的一般規(guī)律及發(fā)展趨勢，并提出了構建共產主義社會這一美好理想，但當下我們所處的時間和空間與馬克思不同。馬克思將人作為類存在，指出人的理想信念總是“要機敏地而且總是精打細算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”①，政治、經濟的共同需求將人的勞動時間和自由時間全部剝奪，無法主動思考人生應該如何度過，這種壓抑性使得現(xiàn)代社會缺少一種普遍的、健康的理想信念甚至是理想信念發(fā)生扭曲。從這個角度來看，“第二個結合”是又一次思想解放的意義正在于此：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，一方面補足馬克思主義對人心性方面的闡釋，以豐富中國化的馬克思主義之內涵；另一方面通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含豐厚的精神文化資源，為當代人解決精神困境、構建人類命運共同體提供中國智慧和中國方案。

馬克思提出人要按照“人的尺度”實現(xiàn)“自由全面的發(fā)展”，即成為“具有不同個性的人”。當人解決了基本的生存問題，具有了類特性并合理地生活于社會不同關系中，人必然會渴望和追求更高層次的精神世界。和馬克思主張的“斗爭思想”不同，中華民族歷來格外注重人生境界。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，宇宙是一個大的生命體，其中包含著天、地、人。人生于天地之間，與天地會和而相聚，互為群生、相互影響，形成一個生命整體。中國古代先賢認為“天”是萬物主宰，可以統(tǒng)攝萬物?！疤烀^性”（《中庸》），此“天”可理解為義理之天，道家稱其為“道”，是宇宙最高真理。而強調“天人合一”“道法自然”實則是希望人與天通、人與道通，并指出人與天連接是靠“性”，即“心性”。錢穆指出：“宇宙間，心靈價值實最高，生命次之，而物質價值卻最低。”②心是生命主宰，人的生命得以表現(xiàn)的根本原因是人心發(fā)揮了作用。

所謂啟智潤心，就是要“用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望，看到夢想就在前方”③。首先，人要情寄于蒼生。老子指出，“圣人無常心，以百姓心為心”（《道德經》第49章）；莊子提出“，圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”（《莊子·天道》），即通過生命個體的心性修養(yǎng)，做到具有無私之心。結合中國古代“民本”“道法自然”“天下大同”等思想，在中國式現(xiàn)代化建設這一時代背景下，以人民為本，追求人間正道，是堅持以人民為中心的唯物史觀立場，是為人類謀求解放的唯物主義實踐。其次，要讓心歸屬自然。古人認為，“心”屬五行中央，“凡心之屬皆從心”，“心”具有統(tǒng)攝其余四行的本體性，即“心”是作為生命個體的本體存在，起到對生命個體行為的指導作用?！靶摹币殉狡涔δ鼙旧?，心生發(fā)了情感、思想，起到了認識與改造主觀世界和客觀世界的作用。王陽明認為“心”屬“身”，“身”又從于“心”，正是“心”具有主宰作用，才使人有視聽言動之功，正因如此，“心之本體”就是“性之生理”，亦可理解為“真己”，即“本真之自我”?！皢⒅恰币浴皾櫺摹?，就是讓“心”超越了“身”，使“心”成為“公心”“道心”，而非“私心”“人心”，不受時間與空間局限，心賦予軀體文化和靈魂，是可以永恒的存在，讓心以生命之道的屬性主宰人生，達到超時空的境界以追求人生的終極關懷。

追求“心性光明”，首先是以樂觀心態(tài)順自然之勢生活。生死、功名等外在事物不以人的意志為轉移，有意義和圓滿的生命，就是要看清心決定物而不是物決定人這一客觀事實。只有擺脫“欲”的困擾、堅守“本心”、與自然融為一體，同道家所指的“不爭”，進而實現(xiàn)精神上的自由，獲得自身生命價值而不被世俗所累。同時，真正的自然人生還要在現(xiàn)實社會中探求人的文化屬性，當人擁有了文化屬性，才能創(chuàng)造自己的歷史，才是真正的自然人生。這恰恰就是“第二個結合”對心性最大的關照。物質的豐富性無法阻止人對本體性的思考和對精神世界的向往，對生命整體性的追求貫穿始終。中國社會正處于急劇的轉型期，過去支撐中國人的信仰和道德不足以解決現(xiàn)實的、當代的中國人之精神困境，由此，“第二個結合”對個體之意義在于重塑個體心靈世界。為了處理好物質與精神、理想與現(xiàn)實的辯證關系，就必須通過馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的方式構建與社會主義本質相一致的精神世界，追尋人作為“類”的終極存在和終極價值。

① 習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。

② 習近平：《習近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第338頁。

③ 習近平：《習近平談治國理政》第4卷，第101頁。

① 《中國共產黨第二十屆中央委員會第三次全體會議公報》，《黨建》2024年第8期，第6頁。

② 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第2頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第8頁。

④ 費孝通：《百年中國社會變遷與全球化過程中的“文化自覺”——在“21世紀人類生存與發(fā)展國際人類學學術研討會”上的講話》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2000年第4期，第9頁。

① 習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《奮斗》2023年第17期，第7—8頁。

② 《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第224頁。

③ 《習近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第214頁。

④ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。

⑤ 習近平：《習近平向“中國式現(xiàn)代化與世界”藍廳論壇致賀信》，《人民日報》2023年4月22日，第1版。

① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第402—405頁。

② 成中英、漆思、張思珉：《中國哲學的發(fā)展道路——本體學思想訪談錄》，北京：中國社會科學出版社，2015年，第233頁。

① 習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《奮斗》2023年第17期，第10頁。

② 英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，成都：四川人民出版社，1985年，第8頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第776頁。

① 高清海：《找回失去的“哲學自我”：哲學創(chuàng)新的生命本性》，北京：北京師范大學出版社，2004年，第318頁。

② 萬俊人：《“現(xiàn)代性”道德價值理念的建構與解構（論綱）》，《學術月刊》2000年第9期，第3—11頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第161頁。

④ 杜維明：《全球視野下的精神人文主義》，《中國文化研究》2023年第3期，第50—56頁。

⑤ 樓宇烈：《做中國人：樓宇烈清華〈君子〉演講實錄》，北京：東方出版社，2023年，第149頁。

⑥ 弗洛姆：《健全的社會》，哈爾濱：北方文藝出版社，1987年，第335頁。

① 《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第123頁。

② 趙汀陽：《論可能生活》，北京：中國人民大學出版社，2010年，第127頁。

③ 《黃宗羲全集》第7冊，浙江：浙江古籍出版社，2012年，第3頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第119頁。

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第224頁。

② 錢穆：《人生十論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第38頁。

③ 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》（2014年10月15日），《十八大以來重要文獻選編》（中），北京：中央文獻出版社，2016年，第132頁。

[責任編輯 付洪泉]

The “Second Integration” and the Reshaping of the Spiritual World of People in Chinese path to modernization

QI Si， Li Yuan

Abstract： Chinese path to modernization is a people-oriented modernization and that harmonized material and spiritual civilization. The “second integration” clarifies the spiritual direction of the Chinese people in Chinese path to modernization， which is historical， national， and transcendent. The “second integration” high？ lights the spiritual consciousness of people in Chinese path to modernization， allowing us to pay attention to and reflect on the current era from the dimension of the personal spiritual world. Therefore， with the integra？ tion of the basic principles of Marxism and the fine traditional Chinese culture， we abandon the objectification of human that accompanies modernization， and reshape the spiritual world of the dual unity of “materiality”and “species-essence”.

Key words： The “second integration”， Chinese path to modernization， the spiritual world