模擬演練

在《物種起源》中，達爾文指出：“在廣大而復雜的生存斗爭中……較其他個體更為優(yōu)越（即使程度是輕微的）的個體具有最好的機會以生存和繁育后代?！彼麑⑦@種現(xiàn)象稱為“最適者生存”。

達爾文談論的是自然界的現(xiàn)象，但有些人認為，人類社會的發(fā)展也遵循這一規(guī)律。

你是否同意這種觀點？談談你的想法。

理論誤用

在快速向前的時代洪流中，適應變遷似乎已成為每個人的必修課。這種變遷帶來了巨大的機遇，同時也伴隨著嚴峻的挑戰(zhàn)。個人如何在這股洪流中找到自己的位置，或許正是時代向我們提出的命題。

回顧歷史，適者生存的理論早已在自然界中得到了驗證，人類社會的發(fā)展也擺脫不了這一規(guī)律。正如社會達爾文主義者所認為的那樣，在日新月異地變化著的社會中，個體應當主動調(diào)整自我、適應變遷，通過良性競爭在復雜多變的世界中努力成為“最適者”，并在此過程中為整個社會的健康發(fā)展貢獻自我的一份力量。

現(xiàn)代社會的發(fā)展歷程也印證了這一點。以制造業(yè)為例，自動化和智能化的進程使得一些傳統(tǒng)的技術(shù)工種逐漸被機器所取代。而對技術(shù)的迅猛發(fā)展措手不及，感到無法適應的人在這一過程中被無情淘汰，而那些在挑戰(zhàn)面前能夠積極調(diào)整自己，學習新技能，適應新發(fā)展的從業(yè)者們，則緊緊把握住了時代發(fā)展的方向，在激烈的競爭中勇立潮頭，走向了新的高峰。

但同時，正如自然界中的物種在競爭之外還存在著互利共生的關(guān)系，人類社會的發(fā)展也離不開合作的力量。所謂“孤舉者難起，眾行者易趨”，合作為我們提供了適應社會發(fā)展變遷的更多可能性。

總之，在社會機器高速運轉(zhuǎn)的當下，適者生存的理論顯得尤為重要。只有在競爭中調(diào)整自我，以合作迎接挑戰(zhàn)，我們才能在這個充滿機遇的時代以“最適者”的姿態(tài)穩(wěn)步前行，不斷推動社會向前發(fā)展。

圓桌派

文章中提到，社會達爾文主義者倡導通過良性競爭促進自我和社會的發(fā)展。實際上，社會達爾文主義者所說的競爭的內(nèi)涵卻遠比此豐富，他們將社會中的競爭視作自然法則的延續(xù)，認為其目的在于通過“淘汰”不適應者來推動社會進步。持此觀點的人往往是結(jié)果論者，他們通常默認既存的社會結(jié)構(gòu)與權(quán)力體系，忽視競爭過程中某些群體的先天優(yōu)勢（財富、資源、地位等方面），而片面推崇這些群體“勝出”的結(jié)果。比起良性競爭，他們認同的更多是不公平競爭甚至是惡性競爭的自然合理性。社會達爾文主義者以其粗放的、基于自然選擇的邏輯，認為這樣近乎原始的“生存斗爭”是社會進步的必經(jīng)之路。從今天的視角看，這種忽視道德與協(xié)作在社會發(fā)展中起到的作用的觀點，無疑是片面的。或許，這樣的“豐富”我們毋寧稱之為“狹隘”。

這樣看來，從當下社會語境與普世價值觀來看，社會達爾文主義并非積極的、值得推廣的社會理論？

是的。社會達爾文主義一直存在道德上的爭議，社會達爾文主義者認為，在社會中占據(jù)了大量資源的富人階級正是生存競爭中的“最適者”，而窮人和殘疾人等邊緣群體則被視為不適應社會發(fā)展的弱者，不值得同情與憐憫，應聽任自然的力量將他們無情地掃進歷史的垃圾堆中，而整個人類群體將在這種無情的清掃中保持健康與活力。這種生存競爭所造成的自然淘汰雖是悲劇性的，但在人類的進化過程中至關(guān)重要。

社會達爾文主義最初的倡導者斯賓塞認為，貧困階層是不適應進化過程的群體，對他們的幫助就是對進化過程的阻礙。從這一認識出發(fā)，他明確反對任何可能救濟窮人或者弱者的政府政策，包括國家對教育或者醫(yī)療保健的支持。

老師，這種理論緣何產(chǎn)生，又為何會風行一時呢？

19世紀中葉，隨著英國工業(yè)革命的推進，生產(chǎn)力的巨大提升加劇了社會的競爭，致使社會不平等現(xiàn)象日益加劇。面對社會矛盾，英國哲學家斯賓塞最先提出“適者生存”的概念，并將達爾文的生物進化論與自己對社會進化的觀點結(jié)合起來，首創(chuàng)社會達爾文主義理論。他提倡徹底放任式的自由競爭，反對國家對其過多干預，并堅稱階級分化是人類社會發(fā)展中自發(fā)的淘汰與選擇的自然結(jié)果與必然現(xiàn)象。

19世紀后期，隨著南北戰(zhàn)爭的結(jié)束，美國經(jīng)濟快速發(fā)展，通過壟斷、擴張，一大批工業(yè)寡頭興起。社會財富的高度集中和日益殘酷的剝削制度激化了社會矛盾，精英階層急需一種理論來合理化自身的行為。強調(diào)弱肉強食的社會達爾文主義由此獲得了廣泛的傳播，經(jīng)耶魯大學哲學家薩姆納等人的鼓吹和發(fā)展，在北美大陸形成了一股巨大的思想風潮。

這種思想風潮對個體與社會造成了什么影響呢？

社會達爾文主義的盛行不僅粉飾了貧富分化與社會不平等，而且使得弱勢群體在遭受經(jīng)濟上的剝削的同時，還要面臨被指斥為“低等人群”“應被淘汰者”的精神壓迫。而從整個社會層面來說，社會達爾文主義的擁躉試圖鼓動整個社會摒棄情感關(guān)系與感情聯(lián)系，對弱者與失敗者報以不同情甚至仇視的態(tài)度，漠視他人的困境與社會問題，使得整個社會變成了無情的“斗獸場”。更進一步地，既然人與人之間如此激烈而冷酷的生存競爭是被贊許的，那么國家與國家之間、種族與種族之間是否也應該如此？

今日，我們再談起社會達爾文主義，更多的應是警醒與反思。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對它的反對之聲已成為學界的共識與社會的主流。辯證來看，這一思潮或許也能幫助我們識破更多邪惡的偽裝，讓我們更加堅信尼采所言——“生命進程的本質(zhì)要素恰恰是巨大的塑造力量、自內(nèi)而外創(chuàng)造形成的力量?！?/p>

拓展鏈接

1.電影《年會不能?！?/p>

《年會不能?！肥且徊可l(fā)著“先鋒”氣息的諷刺喜劇片：集團裁員風波之下暗流涌動、人心惶惶，配件廠的底層鉗工胡建林卻因意外調(diào)入集團總部。裹挾在“錯調(diào)”事件中的人事經(jīng)理馬杰誠惶誠恐，為在裁員大潮中保住自己的飯碗主動為胡建林周旋隱瞞。從“工廠”中的“藍領(lǐng)”一變而為“大廠”中的“金領(lǐng)”，胡建林因身份錯位引發(fā)諸多笑料，同時也如一面“職場照妖鏡”映照出眾生之相。在這面照妖鏡中，企業(yè)將裁員當作一把達摩克利斯之劍，每日高懸在員工頭上。然而員工并不會在生存壓力的鞭策下產(chǎn)生更大的工作動力，而是在與同事的惡性競爭中，將大量的精力消耗在內(nèi)部撕咬、搏斗、表演上。

電影中反派角色徐總對待裁員時有一句經(jīng)典的社會達爾文主義式發(fā)言：“時代的列車呼嘯向前，車輪底下總得有人增加摩擦力。”電影中領(lǐng)導者試圖通過話術(shù)美化競爭，以“優(yōu)化”修飾“裁員”，來強行論證強者才能生存的命題。令人欣慰的是，電影最終以主人公對裁員計劃的反抗結(jié)尾，否定了社會達爾文主義關(guān)乎“競爭”的冰冷邏輯——競爭不應擠占乃至剝奪弱者的生存發(fā)展空間，更不能成為制造弱勢人群的工具。

2.約翰·福爾斯《法國中尉的女人》

《法國中尉的女人》是英國作家約翰·福爾斯最負盛名的小說。在作者集中筆墨描寫的女主人公的未婚夫查爾斯的身上，我們可以清晰地感受到作者反社會達爾文主義的傾向。最初，查爾斯是一個被維多利亞時代盛行的社會達爾文主義式的社會期望所束縛的貴族男性，業(yè)余古生物學家的身份讓他成為達爾文進化論的信徒。但在追逐愛情與自由的道路上，他逐漸意識到盲目將這種理論套用在人類社會上的不合理，意識到冰冷的社會競爭對人性的異化和扭曲。當他的未婚妻的父親勸說他從商，并指出“如果一個人不改變自己——而且要巧妙地改變自己——以適應時代的潮流，他就無法生存”的時候，他敏銳地察覺到他已成了“進化論的受害者”，而為這種被強行引入人類社會的遭到扭曲的達爾文主義所操控的未來，必然是“一片單調(diào)乏味的大平原”，與“幸?；蜻M步”毫無關(guān)系。