【摘" 要】" 社會中受過高等教育的人群數(shù)量因高等教育的普及而顯著增長，這對個體而言也意味著大學文憑的貶值，二者此消彼長的關系是必然的嗎？解決此矛盾需要我們采用全新的視角來看待這個問題。后普及時代的高等教育觀需要重新構想，通過優(yōu)化高等教育結構，豐富對知識的理解，培養(yǎng)個體間的互助合作意識，彰顯高等教育的公益性，全方位提升高等教育內涵，以實現(xiàn)我國共同富裕以及社會和諧的整體目標。

【關鍵詞】" 高等教育后普及時代；文憑貶值；高等教育公益性；共同體

【中圖分類號】" G647" 【文章編號】" 1003-8418（2025）01-0035-07

【文獻標識碼】" A" 【DOI】" 10.13236/j.cnki.jshe.2025.01.005

【作者簡介】" 郭培（1986—），男，江西上饒人，南京師范大學教育科學學院博士生，南京師范大學研究生招生辦公室副主任。

一、“文憑貶值”的真與假

因為高等教育對經(jīng)濟、社會發(fā)展有直接或間接的促進作用，各國政府均大力發(fā)展高等教育事業(yè)。我國也不例外。截至今日，我國高等學校已有3000余所。另據(jù)《中國教育報》（2022年5月18日）報道，我國接受高等教育的人口達到2.4億，在學總人數(shù)達到4430萬，高等教育毛入學率從2012年的30%，提高至2021年的57.8%，進入世界公認的普及化階段。如此多的青年人接受高等教育并進入社會，無論對于個人成長還是社會發(fā)展都具有重要的作用。盡管高等教育普及化對于社會發(fā)展起到了促進作用，但社會上也傳來另一種聲音，那就是高等教育普及化也帶來了大學文憑的貶值。而文憑的貶值又倒逼著未進入大學的學生執(zhí)著于知識學習以進入高水平大學獲得相對保值的文憑，已獲得大學文憑的學生則盲目地繼續(xù)深造以期能在文憑的層次上高人一等。

大學文憑貶值是一個“真問題”嗎？2003年全國普通高校畢業(yè)生是200余萬，而2023年這個數(shù)字已經(jīng)超過1000萬。單從數(shù)字上看，文憑貶值的確是一個客觀現(xiàn)實。市場的反饋同樣可以印證。擴招前的大學生是“天之驕子”，只要文憑在身，無論綜合能力是強是弱都可以獲得體制內或者優(yōu)質企業(yè)提供的工作崗位。彼時的大學生在就業(yè)市場其身份是主動的“挑選者”。而現(xiàn)在的大學生，如果不是從高水平大學或者熱門專業(yè)畢業(yè)，很可能連工作都找不到，成了就業(yè)市場的“被挑選者”，甚至是“淘汰者”。取得大學文憑再也不能確保躋身社會精英階層。

大學文憑除了在市場中的篩選功能還有其本身的教育價值，體現(xiàn)在大學對受教育個體潛在能力發(fā)展的貢獻上。眾所周知，現(xiàn)代社會的專業(yè)化水平顯著提高。與此同時，社會對個體受教育水平的要求也愈加專業(yè)。大學通過提供更加專業(yè)化的課程以提升大學生的知識和技能進而適應社會的需要。進入工業(yè)社會，現(xiàn)代大學因為過于重視知識的傳授可能會忽視價值教育的重要性，但總體而言，大學提供了更加專業(yè)化的教育。個體亦可以根據(jù)興趣和職業(yè)目標選擇適宜的專業(yè)和課程，這種靈活性和專業(yè)化教育有助于包括社會適應能力在內的綜合素質的提升。

文憑貶值不僅僅是一個現(xiàn)實問題，更深層次而言其實是一個認識問題。作為符號的文憑，和貨幣一樣，隨著社會中文憑數(shù)量的增多，其價值越來越低是客觀規(guī)律?？勺鳛槲膽{表征的教育價值，其隨著數(shù)量的增加而必然貶值則是明顯的認識誤區(qū)。高等教育后普及時代，不僅高等教育自身可以做得更好，而且可以讓社會變得更好?？傊?，在一個人口規(guī)模超大、就業(yè)競爭激烈、文憑效果顯著的社會，因為高等教育的普及化，高等教育結構、內涵、文化等方面已經(jīng)出現(xiàn)了極具中國特色的一系列問題。

二、“文憑貶值”原因簡析

我國高等教育規(guī)模雖得到大幅度的擴張，但高等教育體系內部結構卻呈愈發(fā)明顯的同質化發(fā)展趨勢。這種趨勢既不利于人才的個性化培養(yǎng)，不符合社會對人才的多樣化需求，也不利于大學的差異化發(fā)展和大學文憑價值的差異化。在對知識的認識方面，大學現(xiàn)在志在培養(yǎng)適應社會的人才而著重于技術知識的傳授，忽略了對個人稟賦的完善和提升，不利于人的全面發(fā)展和幸福能力的獲得，不利于高等教育社會超越功能的實現(xiàn)，不能彰顯大學文憑背后的教育價值。此外，高等教育渲染的競爭文化傾向于培養(yǎng)精致的利己主義者，不利于促進人與人之間互助、協(xié)作的社會聯(lián)結，不利于實現(xiàn)我國共同富裕以及和諧社會的整體目標。

（一）高等教育機構的同質化

社會上出現(xiàn)的大學文憑貶值的聲音與我國高等教育的同質化、簡單化發(fā)展不無關系。對于現(xiàn)在的高等教育，若要用一個詞來形容，那應該是“復雜”。高等教育需要解決現(xiàn)代社會的各種問題，其研究的領域、培養(yǎng)的人才類型是如此的紛繁復雜，每個大學的歷史沿革、學校層次、資金來源、學科特長、區(qū)位優(yōu)勢等等也不盡相同。隨著社會的演進，高等教育機構的形式應該趨向多樣化發(fā)展才能滿足社會的多種需求。然而現(xiàn)實中的高等教育卻走向了多樣化發(fā)展的對立面——同質化發(fā)展。例如，我國原來有很多特色型大學（特指具有行業(yè)背景和突出學科優(yōu)勢的特色大學），但現(xiàn)在這些大學都整齊劃一地往學科更加齊全的綜合性大學發(fā)展。典型的如理工科院校成立人文、藝術學院，師范院校成立工科院系。此外，低學位層次的大學都在往高學位層次的大學發(fā)展。如?？拼髮W升格本科大學，本科大學升格碩士授權點大學，碩士授權點大學又在努力成為博士授權點大學。原來的職業(yè)院校、民間資本參與管理的獨立本科學院在政府的支持下也開始了向應用型本科院校轉設和升格，但社會接受度一直不高。如果以學科數(shù)量為橫坐標，學位層次為縱坐標，則幾乎所有社會認可的“好大學”都位于坐標系的右上角，而其他層次的大學也都拼命往這個象限聚集，大學的同質化現(xiàn)象日趨嚴重。

高等教育機構不僅變得越來越相似，而且因為同質化競爭陷阱而忽視了其作為教育機構培養(yǎng)全面發(fā)展人才的核心使命。評價標準是大學發(fā)展的指揮棒。在我國，大學資金的最主要來源是政府撥款，因此，政府制定的教育評價標準對大學的發(fā)展影響最為顯著。政府制定的教育評價標準往往存在標準過于單一、簡單，重量化指標等特點。在單一評價標準的作用下，所有大學都在政府制定的同一條賽道上競爭。大學成了科研論文工廠、高端人才獵頭公司、培訓機構等等，而唯獨不是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的教育機構。

高等教育機構的同質化趨勢以及大學陷入的虛假競爭，這一切使得大學教育偏離了本心。大學自身都喪失了本應具備的多樣性，又何談培養(yǎng)個性化的人才、滿足社會多樣化的需求。大學里真正有價值的教育活動越來越少，又怎能責備社會單以大學的排位來看待大學頒發(fā)的文憑價值。

（二）大學知識觀的工具主義傾向

對于知識的理解，一般將其視為人類經(jīng)驗的總結。其中對于外在客觀世界的經(jīng)驗總結歸為事實知識，關于人類道德實踐的則視為道德知識。相應的，依照知識的不同可將教育區(qū)分為技術教育和價值教育［1］。

從大學出現(xiàn)的中世紀直至十九世紀，大學的目標更多是為社會培養(yǎng)古典型紳士階級，開展的教育活動以價值教育為主。隨著近代科學的發(fā)展，人們逐漸認識到事實知識在征服自然、商品生產(chǎn)等方面的巨大價值。在功利主義、實用主義的觀念影響下，人類開始近乎瘋狂地獲取及習得事實知識。在一個社會分工高度精細化的知識型時代，大學對年輕人開展技術教育是無可厚非的?，F(xiàn)在的問題是大學的目標旨在培養(yǎng)一個知識人或工具人，這是大學功利主義或實用主義傾向的體現(xiàn)。對于人類而言，過于重視事實知識的學習會造成諸多不良后果。首先，對事實知識重要性的極端重視將忽略價值教育的重要性，個體將被工具化進而喪失人的整體性?，F(xiàn)今大學內發(fā)揮作用的評價機制是事實知識取向的，在此機制作用下大學必然傾向于將目標、動機、資源等等聚焦于技術教育，年輕人亦必然傾向于將更多的時間和精力用于獲取事實知識，以換取更多的收入、更高的地位以及更加美好的未來，而不能帶來顯著收益的道德知識則退居次要位置。因為價值教育的忽略，個體變得更加功利從而被社會工具化。道德觀缺失的個體是不完整的，亦無法推動社會全面的革新。其次，事實知識通常是系統(tǒng)化呈現(xiàn)的間接知識，這種間接知識的傳授過程因為缺少人體與世界的直接接觸而導致個體無法領悟知識的最深切意義——認識世界，容易造成個體世界與環(huán)境世界的脫節(jié)以及知識面的狹窄化。大學課堂里提供的知識的間接性正是其“平庸”所在，其與豐富多彩的現(xiàn)實生活無法相提并論。大學課堂上的知識不僅與真實的世界相脫節(jié)，還存在過于系統(tǒng)化、學科化、職業(yè)化的特點。一個人如果只懂得所學專業(yè)的知識，他的思維將受其影響，一套固定程序的思維方式將限制其看待周圍世界的視野，在面對當下以及未來社會更加復雜、不確定的外部環(huán)境的各種挑戰(zhàn)時不利于做出更科學、合理、長遠的回應。

（三）競爭氛圍的營造與精致利己主義的興起

現(xiàn)代社會彌漫著“你爭我搶”的競爭氛圍，教育領域、工作領域無不如此。這種競爭氛圍既是先天的東亞文化基因作用，又有舶來的市場經(jīng)濟思想加持。東亞文明語境中，個體并不單屬于自己，而更多歸屬于宗族。類似的思想在中國古代典籍中可以一窺，如《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！庇秩纭抖Y記》：“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！笨梢哉f，在封建社會時期，個體的身體、精神都不能由自我支配。即使進入現(xiàn)代社會，宗族的觀念已經(jīng)式微，但家庭依舊深深約束著個體的發(fā)展。中國的家長傾向于將子女視為父母生命和意志的延續(xù)，在獨子、少子時代這種情況更是如此。父母對于子女的未來把持著足夠的話語權，并將其視為家庭的希望。在資源極度緊張的東亞社會，又處于階層依舊沒有消亡的社會階段，為了維持家庭的階層優(yōu)勢地位，家庭及家庭成員只能以社會認可的方式參與一切資源的競爭游戲。

競爭不僅是東亞社會的自有特征，也有西方思想的加持。西方進入工業(yè)時代后，因市場經(jīng)濟的作用，人們對效率無限推崇，個體亦爭相追求世俗的成功，并將其視為對宗教信仰的侍奉。社會學家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中有相關的闡述。韋伯說：“一個人對天職負有責任乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎?！彼^的資本主義精神，是指個人把努力增加自己的資本并以此為目的活動視為一種盡責盡職的行動，把賺錢本身當作一種目的、一種職業(yè)責任、一種美德和能力的表現(xiàn)。對于先有宗教革命還是先有資本主義精神，學界似有分歧，但隨著資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，對效率和自我價值的追求深深影響著個體的精神狀態(tài)卻是一個不爭的事實。

在如此“富競爭”的文化背景下，也難怪當下的教育陷入了難以言說的困境：教育世界就像一個競技場，人與人互相競爭，教育的光環(huán)只聚焦于脫穎而出的佼佼者，除此之外的人們則只能被視為不夠努力或天賦缺失的失敗者，默默消化失敗的苦果。不僅僅是大學前的教育充滿著競爭性，大學本身也是一個充滿競爭的舞臺。大學，一直被視為培養(yǎng)社會精英的專門機構。如果將上大學視為優(yōu)勝劣汰的游戲，大學生深諳此道，因為他們就是這個游戲事實上的勝利者。大學作為一個崇尚競爭的體系亦見怪不怪了。每個人都將他者視為自己登上“卓越領獎臺”的競爭者，每個登上“卓越領獎臺”的優(yōu)勝者都在享受自己的成功并視他者為失敗者。在這種重競爭、富競爭的教育環(huán)境中浸潤的年輕人畢業(yè)后可能可以很快地適應社會，適應高度競爭的工作環(huán)境，但是卻失去了互助、合作的意識，也缺乏欣賞他人的境界。而人與人之間的互助、合作才是人類社會存續(xù)及發(fā)展的前提。

三、由個體思維向共同體思維轉變：

高等教育的積極回應

以經(jīng)濟學的視角，只要有資源的稀缺性，就必定存在對于稀缺資源的競爭。只要有競爭，就必然有一個評價標準來決定優(yōu)勝劣汰。又因為標準的存在，那些遵循標準的群體自然會脫穎而出，占據(jù)著優(yōu)勢的社會地位并極力鼓吹競爭的正當性。那么，在高等教育場域中的我們該如何終止“弱肉強食”的競技游戲，如何跳出零和博弈的束縛，進而打開全新的局面呢？這無疑是一個系統(tǒng)性工程，需要高等教育政策制定者、大學以及社會中的每個人參與進來。首要的就是大學育人觀的轉變。大學需要重新定義什么是有價值的教育以及大學需要培養(yǎng)什么樣的人。為了人類更加美好的未來，互助精神與合作意識應該是大學生的基本道德要求。

（一）大學的樣態(tài)由簡單一元向多元多樣轉變

潘懋元先生認為，“要實現(xiàn)世界高等教育強國的目標，我們就必須審時度勢，根據(jù)新的時代要求對我國高等教育進行科學的分類，使不同類型的高等學校培養(yǎng)符合我國現(xiàn)代化建設和創(chuàng)新型國家建設所需要的高素質的多樣化人才”［2］。高等教育差異化發(fā)展是學界的共識，也是國家關于高等教育發(fā)展的政策要求。早在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》就提出“建立高校分類體系，實行分類管理……引導高校合理定位”。和社會中存在不同階層的客觀事實一樣，高等教育系統(tǒng)內也存在不同層次的高校。我們改變不了同一類型、不同層次高校呈“金字塔”分布的客觀規(guī)律，但可以引導按類型、學科或區(qū)域形成多個“金字塔”。政策制定者應該按照不同類型、層次的高校制定不同的評價標準，給予自由發(fā)展的空間，鼓勵各類高校分類發(fā)展而不是一心想著“升本”“升碩”“升博”，充分發(fā)掘、形成各自的特色。

高等教育差異化發(fā)展有利于差異化競爭，有利于大學結合自我的特點以及教育規(guī)律，合理定位，形成人才培養(yǎng)的優(yōu)勢和特色。如此一來，高等教育發(fā)展局面將由一流大學為首、其他大學拼命追趕，蛻變?yōu)椴煌瑢W校各有其特色又百花齊放的新局面。學校各有其特色，則其人才培養(yǎng)的目標亦不會千篇一律，大學頒發(fā)的文憑亦有其特別的價值定義。

（二）由培養(yǎng)“知識人”向培養(yǎng)“全人”轉變

一個社會中，如果貨幣增加了，商品沒有相應地增加，則貨幣就會貶值。同樣地，如果一個社會頒發(fā)的文憑數(shù)量增加了，但教育活動質量沒有得到提升或升華，則文憑自然會貶值。如何超越知識學習，升華教育內容，是文憑保值甚至升值的必經(jīng)之路。

知識既是人類認識世界的結果，也是人類認識世界的工具。隨著人類對客觀世界認識的逐漸深入，原有的知識會不斷地被修正，甚至被推翻。自近代起，知識更新迭代的時間越來越短。懷特海在《思維方式》里提到，“為了獲得知識，我們首先必須使自己不受知識的束縛”，作為培養(yǎng)下一代社會中堅力量的大學，應該盡量避免落入知識、技術的陷阱，培養(yǎng)適應新時代的全面發(fā)展的人，是高等教育后普及時代之大學不可回避的責任和義務。

“從知識生產(chǎn)的角度看，它是多重意義追尋的產(chǎn)物，任何一種有價值的知識，它既是出于真的追求，同樣也具有善的期待，還帶有審美的意蘊。對于知識學習者來說，學習活動理當也是他的全部生命投入的過程，是追尋多重意義的過程，在這個過程中，學習者不僅把握和領悟知識本身所具有的多重意義，也會生發(fā)出他自己的特有的豐富意義。”［3］大學作為既創(chuàng)造知識又傳遞知識的場所，不應該只有狹隘的學科知識學習，更不應該將培養(yǎng)人的目標設定為塑造與工作崗位完美契合的“工具人”。一個完整的人需要多種學科的浸潤，他既要學科學、學技術，也要學文學、學藝術。這并不是期望大學將每個人培養(yǎng)成科學家、工程師或藝術家，而是能夠運用科學、技術或藝術使自己更加健康地生活或得到精神的愉悅，這對于未來從事快節(jié)奏的工作以及創(chuàng)造性的工作都是必不可少的。理論物理學家奧本海默就曾在演講中強調，科學需要人文學科，以便更好地理解其自身的含義?！鞍l(fā)展不會停止，結果難以預見，剩下的只有適應。社會科學和人文科學在此可能發(fā)現(xiàn)它們的特殊作用，即幫助界定什么是好的和什么是真實的，并給真理增添智慧?！保?］

后普及時代的大學教育不僅僅是“科學”“技能”的灌輸，還要有“道德”“審美”“價值觀”的確立。人們不再為了分數(shù)、證書、文憑而學習，大學的目標也不再是培養(yǎng)一個個“知識人”“工具人”，只有這樣，人們才能更好地理解自身、理解世界，進而擁有更滿意的生活。

（三）由社會達爾文主義向互助主義轉變

人類個體之間的互助和合作傾向，其起源是極其遙遠的，很可能與人類社會的形成和變遷同步發(fā)展。盡管人類文明有著多種形態(tài)，但互助和合作情感是人類在長期的社會生活中培養(yǎng)起來的，并一直保存至今?，F(xiàn)代社會是一個勞動分工愈加精細的社會，人的生活變得更加難以脫離他者而獨立存在，無論是衣食住行，還是群體受益的偉大工程，都離不開人與人之間的協(xié)作。

作為文明進步的重要因素，合作精神具有極強的影響力，正是社會內人與人之間合作的實踐創(chuàng)造了人類的一切文明。在人類社會發(fā)展史上，以合作、互助傾向為基礎的制度獲得最大發(fā)展的時期，也是藝術、工業(yè)和科學獲得最大進步的時期。眾所周知，公益性是教育的本質屬性。教育作為人類文明的產(chǎn)物，是人類為更好地生存而有意創(chuàng)造的?；A教育通過提供孩子們平等的教育資源和均等的教育機會，保證每個孩子天賦潛在的發(fā)展可能，維護社會全體成員的利益，進而實現(xiàn)教育的公益性。而高等教育通常因為其對個體本身的收益遠大于社會全體收益而被視為缺乏公益性。世界銀行就曾經(jīng)因為高等教育個人收益率高于社會收益率的分析結果，得出高等教育主要使個人受益的結論。進入21世紀，世界銀行的上述觀點卻發(fā)生了明顯的轉變，認為應該超越狹隘的經(jīng)濟學視角看待教育收益率問題，并且認為高等教育具有重大的公益性［5］。高等教育通過知識的生產(chǎn)來促進社會的發(fā)展和改善人類的生活品質，本質上乃至實際上都具備顯著的公益性。然而現(xiàn)在高等教育培養(yǎng)的個體缺乏相應的互助及合作精神，過于關注自我的經(jīng)濟私利，忽略了本應在社會文化、制度建設等方面發(fā)揮的引領和改造責任，進而影響到高等教育的公益性。

人類社會是由不同階層組成的，雖自法國大革命《人權宣言》提出“權利平等”主張，“平等”早已成為現(xiàn)代文明社會的基本價值觀，但這依舊不能改變社會分層的現(xiàn)實。因為文憑與社會階層的高度相關，人人都期望憑借最稀缺的文憑資源進入更優(yōu)勢的社會階層。個人通過更好的教育進入更好的階層本身沒有任何問題，問題是每個人都將其他人視為潛在的競爭者而遺忘了人類社會互助、合作的基本屬性。

一個和諧的社會必然是一個互助的社會，這也符合社會正義的原則，就像《正義論》中闡述的關于社會和經(jīng)濟利益分配的正義原則，社會的和經(jīng)濟的不平等只有在使最少受惠者獲得最大利益時才被允許［6］?；ブ鷧f(xié)作不僅是現(xiàn)代西方哲學家為實現(xiàn)社會的公平正義所呼吁的，也是中國傳統(tǒng)文化中“仁”的價值要義所在。錢穆在《文化與教育》中提到，“以泯其小我封限營謀一己私利之心者，在孔門儒家則謂之仁。非仁無以群，非群無以久，非久無以化，非化無以成文。是為人類文化之大源，亦即人類文化之通性”［7］。

四、大學的未來變革與發(fā)展：

以大學與社會的關系為視角

從高等教育的發(fā)展歷史可知，大學與外部社會存在著極其密切的互動關系。大部分時間里，社會的需求決定著大學的樣態(tài)。中世紀，大學主要向社會輸送神學、法學和醫(yī)學人才。進入工業(yè)社會后，大學成了知識創(chuàng)新的主要基地，主要為社會培養(yǎng)高素質的技術型人才。大學的未來變革與發(fā)展自然脫離不了社會的需求。社會的需求既有短期的，也有長期的。社會本身并不總是明智的，很多時候甚至比較短視。而大學，作為探求知識、追求真理的機構，理應站在更加高遠的視角，“跳出教育看教育”，乃至“跳出社會看社會”。

（一）大學與社會的關系：緊密連接但互有邊界

現(xiàn)代意義上的大學出現(xiàn)至今已有900余年，大學與社會的關系從來沒有像當下這么緊密過。一方面，因為工業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展和需要，承擔知識生產(chǎn)和人才培養(yǎng)的大學在現(xiàn)代國家占據(jù)著越來越中心的位置。另一方面，大學憑借其專業(yè)能力越來越多地參與著社會治理。“象牙塔”的大學已經(jīng)成為過去，一張龐大而復雜的關系網(wǎng)將大學與社會的方方面面緊密連接在一起。當前的大學與社會已經(jīng)很難做到完全的獨立。但如果因為大學與社會的這種緊密聯(lián)系，就寄希望通過大學來解決全部的社會問題，這是不現(xiàn)實的，也終歸會是令人失望的。大學的核心使命是追求真理和知識，推動學術研究，而不僅僅是滿足社會或市場的即時或短期需求。大學在服務社會的同時，必須保持一定的自治空間，以維護學術自由和思想的獨立性。大學與社會的這種界限有助于大學對社會現(xiàn)實進行批判性分析，而非被動響應社會的需求或期望。當大學只注重滿足社會需求時，可能導致學術研究陷入功利化，削弱其探索未知和培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力。一旦大學完全按照社會需求進行調整，可能會忽視那些不受市場青睞但對社會同樣重要的問題和領域。因此，大學需要在回應社會需求和保護學術獨立之間找到平衡，即大學與社會應保持一定的界限。保持這一界限，有助于大學更有效地履行其教育使命，為社會提供更深層次的思考與創(chuàng)新。

（二）大學面對外部社會的態(tài)度選擇：積極回應

既然大學與社會有著一定的界限，那是否可以按照“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”來看待兩者呢？從現(xiàn)代大學的起源可知，其本身就是社會發(fā)展的產(chǎn)物。大學的產(chǎn)生源于中世紀歐洲社會對教育的需求和知識傳播的渴望。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展和教會對教育的重視，學者們開始聚集在一起，形成了早期的學術團體。這些團體逐漸演變?yōu)檎降膶W術機構，致力于文獻研究、教學和文化傳承。大學不僅提供專業(yè)的知識培訓，還促進了思想的碰撞與創(chuàng)新，成為現(xiàn)代科技進步與文明發(fā)展的重要支柱。隨著時間推移，大學的功能不斷擴展，涵蓋了更廣泛的學科和社會需求。吳康寧指出，“問題不在于學校到底是不是、究竟該不該成為‘社會工具’，而在于學校到底是怎樣的、究竟該成為怎樣的‘社會工具’”［8］。自二戰(zhàn)后，現(xiàn)代大學積極面對外部社會的變化，大學的功能越來越多元，大學面貌已變得與舊式的“象牙塔”截然不同。大學積極回應外部社會變化的重要性，體現(xiàn)在教育使命、社會責任和知識創(chuàng)新等多個方面。在這個快速發(fā)展的時代，社會技術、經(jīng)濟乃至文化的變化不斷影響著人類生活，因此，大學必須積極調整其教育內容和形式，以滿足社會的需求。隨著全球化、數(shù)字化的深入，傳統(tǒng)專業(yè)可能無法滿足現(xiàn)代社會對人才的多樣化需求。大學需定期評估并更新課程，以確保學生掌握與時俱進的知識和技能，從而在就業(yè)市場中具備競爭力。大學在科學研究方面也應更加關注社會現(xiàn)實。知識的應用是推動社會進步的關鍵。大學通過開展與社會相關的研究，不僅能夠解決實際問題，還能推動社會政策的制定與實施，發(fā)揮其在公共事務中的重要作用。

（三）大學助力社會變革的理想：從促進到超越

促進人的社會化是教育主要的功能。社會通過包括大學在內的整個教育系統(tǒng)將一定階段的社會規(guī)范和價值觀傳遞給下一代。社會學家涂爾干認為，“教育匯聚了隨著時間推移而慢慢組織起來的各種儀軌和制度，它們既與其他社會制度相契合，也表達了這些制度，因此，教育體系與社會結構本身一樣，是不會隨意改變的”［9］。這段關于教育與社會關系的論述闡述了教育促進人的社會化功能以及教育系統(tǒng)難以直接推動社會變革的原因所在。然而，作為社會產(chǎn)物的大學是否只能在外部社會的刺激下被動地做出反應，大學有沒有可能通過更加積極的教育手段影響乃至推動社會的變革？對此，杜威在《民主與教育》一書中表達過教育不僅是傳授知識的過程，更是社會變革動力的觀點。事實上，大學不僅具備推動社會變革的可能，而且這種推動社會變革的作用在當今社會愈發(fā)顯得重要，因為這不僅關乎個體的成長，更關乎社會的整體進步。大學對社會變革的影響乃至推動作用并不是直接參與社會的改造，而是通過對人的培養(yǎng)間接實現(xiàn)對社會變革的助推作用。眾所周知，現(xiàn)代大學幾乎壟斷了所有的知識資源甚至就業(yè)資格，例如司法、醫(yī)學、師范等領域。這種控制意味著大學可以通過全力以赴地履行其傳統(tǒng)教育職責來承擔更多的社會責任，進而實現(xiàn)更加遠大的社會改造理想。具體而言，在高等教育后普及時代，大學可以通過培養(yǎng)年輕一代的批判性思維和創(chuàng)新能力促使社會生產(chǎn)力的更新迭代，通過價值教育涵養(yǎng)其道德水平以期社會整體文明程度的提升。正因為對社會變革促進及超越的理想，大學才能被視為真正意義上的公共事業(yè)。

五、結論

怎樣消除或限制殘酷的“弱肉強食”競爭？這是人類必須面對的終極問題?？唆斉萏亟鹨嘣凇痘ブ摗防锾岬?，“在人類道德的進步中，起主導作用的是互助而不是互爭。甚至在現(xiàn)今，我們仍可以說，擴展互助的范圍，就是我們人類更高尚的進化的最好保證”［10］。人類文明發(fā)展到現(xiàn)在，在科技的加持下，人類社會物質產(chǎn)品的豐盈程度已經(jīng)足以讓所有人過上安穩(wěn)的生活并且按照自己的內在天性自由生長。高等教育的目標應該是培養(yǎng)相互依賴又互幫互助的一代人，而不是培養(yǎng)基于外在社會需求的少數(shù)競爭優(yōu)勢者。

高等教育事業(yè)已經(jīng)發(fā)展至后普及階段，隨著國家對高等教育事業(yè)的持續(xù)投入，社會將邁入人人都上大學的全新階段。在這樣的形勢下，大學如何確保其頒發(fā)的文憑繼續(xù)保有價值？這需要社會以及我們每個人都做出改變，因為這關涉我們每個人以及整個人類的未來。高等教育結構需要持續(xù)的優(yōu)化，以形成大學的差異化、特色化發(fā)展。大學需要充實、完善教育內容和教育過程，培養(yǎng)全面發(fā)展的個體。大學還要改善其競爭文化，輸出一群群互愛互助的“社會人”，推動社會改革以實現(xiàn)共同富裕和社會和諧的整體目標?？傊髮W只有通過授予人智慧而不僅僅是知識，才能超越文憑的符號價值而彰顯文憑背后的教育價值。

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基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究一般項目“博士招生申請考核制評價及改進研究”（2021SJA0233）；江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“中外研究生招生制度比較研究”（KYCX23_ 1590）。

The Conversion from Individual Thinking to Community Thinking：The EducationalResponse to the \"Depreciation of Diplomas\" in the Post-popularization Eraof Higher Education

Guo Pei

Abstract： The number of college-educated individuals in society has significantly increased due to the popularization of higher education. However， this also means that the value of a university diploma has depreciated for individuals. Is the trade-off relationship between these two factors inevitable？ Resolving this contradiction requires us to adopt a completely new perspective. The post-popularization era demands a rethinking of higher education， optimizing its structure， enriching the understanding of knowledge， fostering a sense of mutual assistance and cooperation among individuals， highlighting the public benefit nature of higher education， comprehensively enhancing its connotation， and achieving the overall goal of common prosperity and social harmony in the country.

Key words： post-popularization era of higher education; depreciation of diplomas; public benefit nature of higher education; community

（責任編輯" 肖地生）