中國的戲曲藝術因其地方風格而展現(xiàn)出多姿多彩的魅力，安徽省是地方戲曲藝術繁興之地，早在明朝在湯顯祖的《宜黃縣戲神清源師廟記》中記載有“徽州調(diào)”“青陽腔”等?、?。明代昆山腔改革家中的張野塘就是安徽壽縣人，清代的徽劇更是得到乾隆皇帝的喜愛，“四大徽班”進京入宮祝壽演出，是推動京劇形成的重要原因，也引起安徽地方戲曲活躍發(fā)展，泗州戲、倒七戲（廬?。ⅫS梅腔等戲曲形式開始在街頭巷尾的“草臺”上演出，淮北花鼓戲就是其中之一，屬于高腔腔系的劇種之一，此類的藝術形式在淮北地區(qū)出土的音樂文物中早有其蹤跡。皖北戲曲發(fā)展有其深厚的民間文化傳統(tǒng)，這使早有基礎的淮北花鼓戲在新中國成立后得到了快速發(fā)展，也在改革開放后為陳鳳祥、崔琳、楊春、周治杰等學者所研究②，也有中央音樂學院的周青青、中國藝術研究院張庚等戲曲研究者到淮北調(diào)研，時白林先生也多次在論著中涉及到③。

在戲曲藝術的研究中，文化屬地的學者占絕大多數(shù)，因為他們不僅通曉方言，而且還因“鄉(xiāng)土情結(jié)”而更易傾力為之?；幢钡奈幕^工作者李俊民先生就是這樣的人物之一，他在前不久出版的《淮北大鼓》就曾吸引錢國楨及筆者的關注④。如今，他又在國家“非遺”出版基金的資助下推出了專著《淮北大鼓》，以地方文化學者占據(jù)的資源優(yōu)勢而專題研究淮北花鼓戲，成果自然令人期待。閱讀之后，覺得他比之前出版的《淮北大鼓》寫得還要精彩。我想這是有其原因的，李俊民先生身處淮北花鼓戲的流傳腹地，而且對地方戲曲藝術尤為喜愛，在與劇團或民間戲曲表演者深入接觸的過程中而對其有了深解。他還積極傾力資助地方社團排演，筆者就曾見到過幾次，到其排演處調(diào)研并在《音樂周報》寫過專文評介。據(jù)悉，李俊民此次的撰寫得到了國家級非遺項目保護資金資助，以“國家在場”的語境而接受重任。因此，李俊民自然要慎重為之，推卸繁務，傾力而為。筆者對淮北花鼓戲的關注由來已久，從對淮北花鼓戲的繁多成果入手，深入到“非遺”活態(tài)傳承的現(xiàn)場，在考察其傳承發(fā)展的文化生態(tài)中，喜看像淮北花鼓戲這樣的中小戲曲藝術如何走出活態(tài)發(fā)展之路，也是關注李俊民新著的又一原因。所以，我將對李先生的新著予以評品，以為更好地向業(yè)界推薦此作。

一、新的學術進程中的拓展

不同于其他的研究者，李俊民的淮北花鼓戲研究是因工作之需和自身喜愛而切入其中的。在此之前，淮北花鼓戲已有了大量成果，期刊所見的文章就有40余篇，著作有楊春、顧大海、張學仁等人的專著，擺在李俊民面前的困難可謂不少！但他能沉下心來，走進花鼓戲文化之中，與藝人促膝交談，傾心交流，獲得了大量第一手資料，并從文化工作者的視角，擴展了淮北花鼓戲研究的新路徑，以史料的新發(fā)掘鑄就其著的新篇章。

以筆者對淮北花鼓戲了解，作為地方戲中“年齡”中等的戲種，其涵容胸懷是其始終保持“年輕態(tài)”的內(nèi)在原因。筆者曾在十余年前隨上海音樂學院采風團到宿州市調(diào)研，此后不間斷地再有所深入調(diào)研，包括單獨帶研究生到宿州市深入訪談楊春先生，在其《淮北花鼓戲音樂研究》之后，我又曾專程造訪，對十幾部傳統(tǒng)戲的劇本與樂譜做了文本與音響的搜集，獲取了華立仁所著的《風雨花鼓情：淮北花鼓戲劇團發(fā)展歷程紀實》，搜集了淮北花鼓戲再排演現(xiàn)實主義題材“留守兒童”中的新作品，觀演了晨見、淮北師范大學等人、單位的舞臺作品。在逐漸認識淮北花鼓戲的過程中，我也深知全面研究這一地方戲種的難度，李俊民的擴展勢在必行。

加強研究技術的豐富，從音樂本體到文化藝術，是其由內(nèi)而外的動因之一。加強多種視角是多維認知由表及里的方法之一。加強學術視角的理論詮釋以及田野調(diào)查的實踐擴展，是新時代語境下像淮北花鼓戲這樣的中小型戲種傳承的關鍵所在。李俊民在直面戲種在地方文化受眾認識上再深入到民間戲臺的現(xiàn)實之中，以他所看到的去書寫，直接反映戲種的藝術生命力強弱的實際情況，從而以數(shù)據(jù)化認知并傳承戲種的有效數(shù)據(jù)而擴展其學理空間，以多種視角展現(xiàn)戲種文化價值，這是其直觀學術視窗。

對這些問題的解決之道就需要深入其內(nèi)的“文化在場”，在“國家在場”的語境中，新的解讀需要恰到好處的契合。李俊民先生正是這樣一個適合的文化局內(nèi)人，他以“文化在場”的身份長期致力于淮北花鼓戲的發(fā)展，參與其中，調(diào)研其中，助力其中。他直接接觸淮北花鼓戲的民間藝人和地方專家，又以曾經(jīng)的民族音樂學的學術訓練而在其中融入了學術的理論與觀念，這就使其調(diào)研帶有很強的目的性，從基礎數(shù)據(jù)搜集到資料庫的建設再到傳統(tǒng)戲的傳承和新戲的排演，他在局內(nèi)人、局外人的身份轉(zhuǎn)換上游刃有余。尤為重點強調(diào)的是，俊民先生還甘于奉獻，不懼辛勞，樂于鉆研，將“國家在場”的使命化作“文化在場”的行動力，由此而呈現(xiàn)出這樣一本厚重的淮北花鼓戲新論。

二、新的結(jié)構(gòu)布局中的廣納

不同于既往的同類書作，李俊民的淮北花鼓戲新著在篇章布局上并沒有走常態(tài)，它從戲曲文化的大語境中入手，分九章內(nèi)容撰寫，由淺入深，逐層展開，即使是沒有接觸過這一戲種的讀者也能興味盎然地閱讀下去。

第一章的“戲曲藝術概論及我國各地花鼓戲的簡介”屬于宏觀語境的切入，也讓淮北花鼓戲的評述有了文化史論的基礎；第二章的“淮北花鼓戲自為環(huán)境介紹”闡述了其誕生地的自然環(huán)境、生活環(huán)境、人文背景及隋唐大運河對淮北民俗文化的影響，這是著作的人文性視角的專題性先導；第三章是對淮北花鼓戲的淵源、歷史沿革、發(fā)展現(xiàn)狀及民間演出團體和花鼓戲藝人傳承情況的詳細闡述，是戲種歷史關系的縱向展開；第四章則屬于本體詮釋，從淮北花鼓戲的句式、板式、唱腔、調(diào)式、韻轍、語言、劇目、表演行當、伴奏樂器等藝術特點所做的詳細分析；第五章則轉(zhuǎn)換視角，以兩個經(jīng)典唱段為切入，在對其全面分析的基礎上，意在挖掘淮北花鼓戲的學術價值；第六章在對淮北花鼓戲價值功能論述的基礎上，意在評述其傳承發(fā)展現(xiàn)狀，這是“非遺項目”管理方更為重視的數(shù)據(jù)之源；第七章再次轉(zhuǎn)換視角，在對淮北花鼓戲研究成果及主要藝術成就的評述中，讓讀者了解戲種的生存樣態(tài)；第八章屬于基礎資料的部分，展現(xiàn)了有關淮北花鼓戲的軼文傳說、諺語行話；第九章也是基礎資料部分，收錄了淮北花鼓戲經(jīng)典劇目、傳統(tǒng)小段、新創(chuàng)作品及作者整理記譜的唱段。

從書的邏輯層次所反映的學術思維來看，俊民先生緊抓基礎數(shù)據(jù)，這是他長期積累所得，逐次呈現(xiàn)了淮北花鼓戲的產(chǎn)生背景、歷史淵源、音樂構(gòu)成、唱腔特色、代表人物、代表曲目、藝術表演形式和表演技巧等，這些數(shù)據(jù)不僅作為書中的證據(jù)，還為以后研究提供了資料檢索的途徑。再加上綜合研究所做的多維視角梳理，從而對淮北花鼓戲的價值功能、保護與創(chuàng)新措施等有了視角轉(zhuǎn)換的評析。而在微觀解析上，俊民先生還選取最具代表性的曲目和唱段，對其進行了文化學的綜合研判及本體性的藝術分析，以“文化在場”而充實內(nèi)容，又以“國家在場”的語境而對淮北花鼓戲做了統(tǒng)分結(jié)合的、收放有度的審視，讓讀者了解其自為生存狀態(tài)及其在同類戲種中的特色樣態(tài)。

從書的文本詮釋來看：一是以詳實的資料而做了論述有度的詮釋。作者以大量扎實可靠的資料，嚴謹豐富的個案研究，不僅全局展現(xiàn)淮北花鼓戲的歷史線索與本體特點，還以最具代表性的《羅帕記》等經(jīng)典作品為例，對其進行了理論深解，特別是分析唱腔形態(tài)時采用圖表形式加以量化解讀，然后從微觀著眼，對各種類型的唱腔進行分析：有的是以唱腔的板式、落音、板數(shù)、腔型、句式、結(jié)構(gòu)數(shù)字等為序，有的則是按唱詞、唱腔結(jié)構(gòu)、句尾落音、事件、唱腔特點、演唱特點為序。這種分析法為我國戲曲音樂分析提供了新的方法，增加了本書的學術含金量。二是在注重理論的理念像而綜合展開。本書在全面、翔實、系統(tǒng)、規(guī)范地介紹淮北花鼓戲的基礎上，還力圖窮盡我國研究淮北花鼓戲的幾乎所有史料文獻，以此而從不同領域和不同角度對淮北花鼓戲藝術再進行深入探討，讀之受益匪淺，尤為能獲得啟迪。其中對淮北花鼓戲藝術研究所獲的新成果，體現(xiàn)了作者扎實的研究功底和嚴謹?shù)睦碚撍季S，展現(xiàn)其經(jīng)年積累后的綜合研究之推進。這得益于他廣納新的史料并將其融入其中的撰寫方法，并以其可以獲得的學術資源而傾力為之，獲得新著的新穎與宏富內(nèi)容。

三、新的學術觀念中的個性

李俊民是從文化館站成長起來的研究者，深耕于田野調(diào)查，扎根于文化館站，經(jīng)年耕耘于繁瑣的資料篩選之中，如今的這一新著也是其學術觀念的使然。李俊民從基層文化工作者成長為學術研究者，是有其文化氛圍之使然的，他所處的淮北大地是安徽民間音樂最為豐富的區(qū)域，除了花鼓戲、大鼓書外，泗州戲、梆子戲、琴書以及民歌也極為豐富。產(chǎn)生于淮北平原上的花鼓戲與南方的花鼓戲不同，因其獨特的農(nóng)耕文化和地域特征，使其在歷史發(fā)展中形成了豐富多樣的民間藝術表現(xiàn)手法，它集歌舞于一體，每一段唱腔如同一首風情濃郁的民歌。淮北花鼓戲以“鼓”得名，節(jié)奏明顯，曲調(diào)豐富，委婉動聽，長于抒情，貼近生活，易于傳唱?；幢钡胤秸Z音特色十分明顯，形象生動，念白輕松明快，親切細膩，語音舒緩，吐字清楚，帶有淮北獨特的語言特征。

與李俊民認識已有十余年，他樸實、低調(diào)、謙卑、豪爽，是典型的淮北漢子的性格。他以生活而切入學術，以厚積而尋求薄發(fā)，人生觀與學術觀相輔相成。他待人真誠，有求必應。除了十余年前的集體行動外，我還與他在2017年4月淮北市舉辦的首屆“綠金淮北·琴韻相城”古琴藝術發(fā)展論壇暨名家·名曲音樂會期間有深入接觸，作為主要的策辦人之一，他傾力于活動之中，其組織力和親和力，最終推動活動取得了圓滿成功，讓來自全國的專家見識了他的能力。

俊民是一位民間音樂藝術的實干家，除了是當?shù)匚幕^的負責人和“非遺”保護中心的辦公室主任之外，他還是淮北市戲劇曲藝家協(xié)會副主席兼秘書長、安徽省戲劇家協(xié)會會員、安徽省曲藝家協(xié)會副主席、中國曲藝家協(xié)會會員。他既是文化干部，又是社會活動家，而且是真正懂得淮北民間戲曲曲藝和音樂的專家?？∶穸嗄陙砩钊豚l(xiāng)村挖掘整理民間民俗文化，對戲曲曲藝等民間音樂有著很深的情懷。他曾經(jīng)在天津音樂學院跟隨錢國楨教授系統(tǒng)地學習過戲曲音樂作品分析，對淮北的民間傳統(tǒng)音樂有著很深的研究。李俊民在去年就出版了四本書，其中，《淮北大鼓》就有40萬字，是他十年辛苦研究的結(jié)晶，被譽為“民間文藝理論研究成果中的典范之作”。

據(jù)筆者所知，淮北市及安徽省近年來大力發(fā)展像淮北花鼓戲這樣具有地方特色的民間曲種。作為全國唯一用地市名命名的地方性戲種，淮北花鼓戲在其百余年的發(fā)展中，尤其是新中國成立之后的新戲發(fā)展觀念下而獲得新生。它能直觀地表達淮北人民的情感，展現(xiàn)淮北人民的價值觀，并以其沉淀下來的深厚文化精神，深刻影響當?shù)氐奈幕l(fā)展，顯示出漢文化發(fā)源地戲種的獨特藝術，俊民之著則盡展其美。

在“國家在場”的文化語境中，淮北花鼓戲獲得發(fā)展的新活力，它先后被納入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2008年）。在文化自信和文化自強的當今時期，發(fā)掘、傳承地方民間文化資源，豐富民間藝術，已成為地方文化建設的緊迫任務。這是李俊民此書誕生的利好機緣，由國家文化管理部門牽頭，由地方政府主導，經(jīng)由院團運作、立足民間、校地合作，在民間音樂改革創(chuàng)新的社區(qū)文化范圍中，淮北花鼓戲借助于保護傳承民間文化資源的有效途徑，該書的出版必將在戲種傳承和文化發(fā)展上做出新貢獻。

誠然，李俊民的《淮北花鼓戲研究與傳承》也有尚待發(fā)展之處，如：在資料的遴選、甄別上還可再做細化，在資料的分析上還可再做“深加工”，方能使其更好地顯現(xiàn)新時代價值，而過多的學術背景的資料的導入也使引論部分過于冗長，作為一名音樂工作者，對書中音樂方面的分析也略顯少了點……但大作出版頗為不易，值得大加贊賞！它顯現(xiàn)出淮北花鼓戲的理論成果又上了一個新臺階，李俊民為淮北花鼓戲做出了新推進，注入了新動力，在舞臺演繹上不斷傾力之后，他又以大部頭的著作出版而為淮北花鼓戲活態(tài)發(fā)展打開新視界。衷心地祝愿淮北花鼓戲這朵民間戲曲之花在中國戲曲百花園里持續(xù)盛開，愿李俊民在新時代文化的發(fā)展中再展其個性與活力！

注釋：

①時白林：《安徽戲曲音樂的源流與特色》，《音樂研究》1993年第2期第61頁。

②如：陳鳳祥與崔琳的《綻開在淮河兩岸的三花——花鼓燈、鳳陽花鼓、淮北花鼓戲音樂簡介》，《音樂愛好者》1981年第6期；楊春：《戲曲創(chuàng)腔手法斷想》，《人民音樂》1983年第5期；周治杰與楊春《淮北花鼓戲初探》，《戲曲研究》1995年第1期；楊春：淮北花鼓戲音樂研究（21世紀中國音樂文庫），人民音樂出版社，2013年版。

③時白林除了前述的《安徽戲曲音樂的源流與特色》外，還有：《中國戲曲音樂集成·安徽卷》中國ISBN中心出版1994年版。

④王安潮：《從禮俗深處闡釋鼓書藝術的宏思與微言——評李俊民新著〈淮北大鼓〉》，《樂器》2023年第10期。

基金項目：喀什大學重點項目《柯爾克孜族民間音樂藝術奧茲庫姆孜研究》（編號：[2022]1761）；安徽省社科規(guī)劃重點項目“安徽音樂考古史研究”（編號AHSKZ2022D19）成果之一。