王懷民

分布計(jì)算領(lǐng)域?qū)＜?，國防科技大學(xué)原副校長兼教育長、教授，中國人民解放軍少將。2019年當(dāng)選為中國科學(xué)院院士。主要從事面向網(wǎng)絡(luò)的分布計(jì)算研究，在分布計(jì)算模型、技術(shù)與平臺方面取得系統(tǒng)性和創(chuàng)造性成果。主持研制的分布計(jì)算軟件平臺，是首批完成軍品設(shè)計(jì)定型的國產(chǎn)軟件，在重要指揮信息系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)長時間可靠服務(wù)；主持研制面向互聯(lián)網(wǎng)的虛擬計(jì)算環(huán)境，在云間資源按需聚合的虛擬計(jì)算模型和技術(shù)上取得突破，為構(gòu)建高效可信的云計(jì)算平臺提供了系統(tǒng)性支撐；主持研制可信的國家軟件資源共享與協(xié)同生產(chǎn)環(huán)境，提出基于網(wǎng)絡(luò)的軟件開發(fā)群體化方法，支撐中國開源軟件開發(fā)和教育服務(wù)平臺建設(shè)。

這些年我因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，參與到一系列與科學(xué)普及、教育相關(guān)的工作當(dāng)中來。我注意到一些基本問題在科技傳播中值得關(guān)注，這些問題包括科學(xué)真理和科學(xué)革命、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明、科學(xué)研究與科技創(chuàng)新，乃至于科學(xué)傳播與文化自信的關(guān)系。

科學(xué)真理與科學(xué)革命

在科技認(rèn)知力的教育，或者說在科學(xué)傳播、科學(xué)普及過程中，科學(xué)的真理性和科學(xué)革命的關(guān)系仍然是一個基礎(chǔ)性的話題。究竟什么是科學(xué)？2024年諾貝爾獎結(jié)果公布后，大家都在問：人工智能是科學(xué)嗎？我的理解簡單來說，科學(xué)是人類關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界普遍規(guī)律的知識體系，是人類發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中普遍規(guī)律的基本方法，或者說用這種方法來發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律的活動。

當(dāng)然這其中有一系列科學(xué)價(jià)值觀，比如說實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、合乎邏輯的理性態(tài)度等。關(guān)于科學(xué)的定義有很多。我在這里給出我的定義，主要想引出我的話題：科學(xué)是人類發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的方法、活動，以及由此產(chǎn)生的知識體系。

在這里我想特別強(qiáng)調(diào)，所謂客觀規(guī)律的客觀性，也就是科學(xué)的真理性問題。至少從我個人的成長和學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我注意到，科技傳播時常強(qiáng)化或暗示了科學(xué)的真理性或客觀性是不可挑戰(zhàn)的。我認(rèn)為這種強(qiáng)化或暗示是需要高度關(guān)注和警惕的。因?yàn)閷?shí)際上所有規(guī)律都是人類認(rèn)知世界的所謂客觀規(guī)律，人類認(rèn)知世界自身就有局限性，我們在科學(xué)傳播中一定要十分警醒這些所謂規(guī)律本身的局限性。

我們今天講科學(xué)真理的客觀性是不容否認(rèn)的。這種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性怎么來的？既然是人類發(fā)現(xiàn)的，那么它又如何能擺脫人類的主觀性呢？愛因斯坦在1953年給一個科學(xué)愛好者回信的時候，特別提到了這種客觀性是從哪里來的。他提到兩點(diǎn)，第一點(diǎn)就是所謂形式邏輯體系，在2500年前古希臘時代就已經(jīng)有了形式邏輯體系，歐氏幾何里對此已經(jīng)有了成功的探索和實(shí)踐，對今天人類的思維產(chǎn)生了深刻的影響。第二點(diǎn)他說從文藝復(fù)興之后，人們通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)找到了所謂的因果規(guī)律——這種認(rèn)知世界的方法。

這兩件事尤其是科學(xué)知識要接受實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐的檢驗(yàn)，是可以被證偽證否的這種態(tài)度，是重要的科學(xué)態(tài)度。我們可以看到其中的相對性。我們也知道科學(xué)研究經(jīng)典的方法始終是面臨挑戰(zhàn)的。

首先，科學(xué)研究是通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行觀察，提出假說，然后基于假說做出邏輯推理和預(yù)測，來指導(dǎo)實(shí)踐活動。但其實(shí)整個科學(xué)研究方法面臨一系列挑戰(zhàn)，比如說從觀察的現(xiàn)象提煉出具有普遍性的科學(xué)斷言，這個過程本身就是歸納到推理的過程，是有局限性的。特別是當(dāng)人類面臨復(fù)雜世界的時候，有一種把復(fù)雜世界簡單化為一個線性系統(tǒng)的認(rèn)知傾向，這是我們要時刻面對的。

其次，我們說科學(xué)用實(shí)驗(yàn)來證明、檢驗(yàn)結(jié)果的正確性或者真理性，而實(shí)驗(yàn)成本變得越來越高，比如相對論中所謂的光的彎曲，比如引力波的證實(shí)性的存在，這些實(shí)驗(yàn)成本是極高的，挑戰(zhàn)是極大的，更重要的是在20世紀(jì)30年代，人類認(rèn)識到自己特別堅(jiān)信的方法——邏輯和實(shí)驗(yàn)的方法，也面臨著巨大的認(rèn)知挑戰(zhàn)。比如20世紀(jì)30年代哥德爾的不完備定理，讓我們知道用理性的所謂最高境界數(shù)學(xué)符號的方法去表達(dá)人類對世界客觀規(guī)律的認(rèn)識本身就有所謂的不完備性。也就是說，只要包括了自然數(shù)這類算術(shù)理論的一致的形式系統(tǒng)就是不完備性的。為什么追求形式系統(tǒng)呢？人類在進(jìn)入20世紀(jì)以后，突然發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)也有不可靠的地方，我們能不能讓語言符號承載意義的所有？所以就有了這樣一種追求。更進(jìn)一步地，20世紀(jì)30年代在量子力學(xué)的思想產(chǎn)生之后，人們認(rèn)識到，所謂的實(shí)驗(yàn)觀察，實(shí)際上也是人在和世界互動過程中產(chǎn)生的結(jié)果，是人類對實(shí)驗(yàn)世界的一次干擾得到的反應(yīng)，這種結(jié)果是具有不確定性的。實(shí)驗(yàn)的客觀性本身也遇到極大的挑戰(zhàn)。

所以這些情況是否在科學(xué)傳播中有所體現(xiàn)，我覺得非常重要。我們不得不接受，人類的科學(xué)體系是可能被挑戰(zhàn)的，是會產(chǎn)生科學(xué)革命的。因此真理性和科學(xué)革命之間的相互關(guān)系，在科學(xué)傳播中和科技認(rèn)知中是需要有效表達(dá)的。1932年，愛因斯坦去美國的時候，也正好是他苦苦做廣義相對論思考的時候，他希望找到一種表達(dá)——對于今天我們看到的規(guī)律，能夠給予一致性的、更具普遍性的表達(dá)。這非常具有挑戰(zhàn)性。同時他和物理學(xué)家在爭論量子力學(xué)的世界觀時，也有了某種意義上的隱隱的對于科學(xué)客觀性的更深入的思考。那個時候正是相對論和量子力學(xué)蓬勃發(fā)展的時代。他說：如果把科學(xué)視作一種現(xiàn)存的和完成的東西，那么科學(xué)是人們所知道的最客觀的、與人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一個尚在制定中的東西，作為一種被追求的目標(biāo)，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的。所以，科學(xué)的目的和意義是什么這個問題，在不同時期，從不同的人那里，所得到的回答是完全不同的。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明

我們在科技傳播中經(jīng)常會遇到這樣的問題：科學(xué)和技術(shù)要不要分開、要不要結(jié)合好？前面我們談的是科學(xué)研究、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本規(guī)律，而技術(shù)演化本身又是一種不同的規(guī)律?？茖W(xué)和技術(shù)在人類文明史上是兩種不同的形態(tài)，甚至在相當(dāng)長的時間里，它們是走在兩條道路上的，但它們都是人類的文明形態(tài)。

布蘭·阿瑟寫過一本書叫《技術(shù)的本質(zhì)》，他對技術(shù)演化的規(guī)律大概是這樣描述的：技術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)象有目的的編程。也就是說人類總是捕捉現(xiàn)象，基于這個現(xiàn)象再結(jié)合人類自身生存發(fā)展所需要解決的問題進(jìn)行組合、重新域定，繼而推動技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)發(fā)明至少從人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代、新石器時代之后的近萬年的歷史中，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于科學(xué)的。它是和人類解決自身問題、生存發(fā)展密切相關(guān)的。

文藝復(fù)興之后，人類通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察形成對世界認(rèn)知的主動性，產(chǎn)生第一次科學(xué)革命。這個時候所謂的“上帝死了”，西方人需要用人類認(rèn)知、掌握和改造世界的能力來證明自身偉大。這個過程在兩百多年前是由于科學(xué)與技術(shù)結(jié)緣、帶來技術(shù)革命和工業(yè)革命導(dǎo)致的，以至于科學(xué)和其他人類文明成果的地位完全不一樣。

科學(xué)革命前的技術(shù)發(fā)明是基于人類的感官所感受到的現(xiàn)象，進(jìn)行各種要素的組合，來解決自身生存和發(fā)展問題?？茖W(xué)革命之后，人類終于注意到發(fā)明技術(shù)的又一個啟發(fā)，就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律往往超出人類直覺?；诳茖W(xué)發(fā)現(xiàn)來指導(dǎo)技術(shù)的組合和新技術(shù)的發(fā)明，會產(chǎn)生和過去完全不一樣的生產(chǎn)力效果，比如蒸汽機(jī)。人們發(fā)現(xiàn)蒸汽能帶來推力，并早就利用蒸汽推力發(fā)明了傳統(tǒng)蒸汽機(jī)，但是效率不高。牛頓力學(xué)產(chǎn)生后，瓦特根據(jù)力學(xué)原理開始對其進(jìn)行改造，讓效率提高，這給人類帶來了影響深刻的工業(yè)革命。

后來類似的例子就更多了，比如愛因斯坦的質(zhì)能方程，使人們看到微觀世界原子的聚變和裂變可以帶來巨大的能量。再比如相對論中對于運(yùn)動和時間的理解，產(chǎn)生了今天更精密的時鐘和基于精密時鐘的衛(wèi)星導(dǎo)航定位。再比如對于量子能帶理論的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了對半導(dǎo)體和粒子輸運(yùn)的有效調(diào)控，讓人類發(fā)現(xiàn)了半導(dǎo)體，發(fā)明了晶體管，產(chǎn)生了今天的信息技術(shù)。所有這些技術(shù)發(fā)明不是基于人類的直覺，而是基于科學(xué)發(fā)現(xiàn)揭示的微觀原理或宏觀原理所形成的。

這種技術(shù)發(fā)明實(shí)現(xiàn)了科學(xué)和技術(shù)的深度結(jié)合，帶來了一次又一次工業(yè)革命。也是在工業(yè)革命之后，在人類文明史上從來沒有出現(xiàn)過的生產(chǎn)過剩性質(zhì)的生產(chǎn)能力的巨大躍升出現(xiàn)了?，F(xiàn)代科技進(jìn)入中國是在西方工業(yè)革命之后，特別是在工業(yè)革命成果武裝了帝國主義的軍事力量之后，使中國在被殖民和侵略之后形成了一種特殊境遇，導(dǎo)致了科學(xué)和技術(shù)在中國科學(xué)傳播中處于一種無以復(fù)加的“力量”形象，“科技”在中國的語境傳播中總是連在一起的，但是這并不意味著科學(xué)發(fā)現(xiàn)是技術(shù)發(fā)明的前提。

人類今天雖然發(fā)明了互聯(lián)網(wǎng)、大語言模型等一系列新技術(shù)，但我們對它們的科學(xué)原理并沒有更深刻的解釋或者理論認(rèn)知。同時，技術(shù)發(fā)明成為人類認(rèn)識復(fù)雜系統(tǒng)的新的技術(shù)裝置、技術(shù)手段。因此科學(xué)和技術(shù)是相互作用的關(guān)系。

科學(xué)研究與科技創(chuàng)新

第三點(diǎn)想跟大家交流的是科學(xué)研究與科技創(chuàng)新的關(guān)系。如何理解知識創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系的完整含義？

這里我想特別提到一個概念叫“知識創(chuàng)造”。知識怎么能創(chuàng)造呢？規(guī)律不是被發(fā)現(xiàn)的嗎？實(shí)際上科學(xué)發(fā)現(xiàn)和基于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)新活動，讓人類形成了更多理解世界、改造世界的知識，我們統(tǒng)稱為知識創(chuàng)造?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也是一種創(chuàng)造。從建模意義上講，在表達(dá)人類對世界規(guī)律的理解意義上講，科學(xué)研究也有某種意義上的創(chuàng)造的意涵。我們通常講科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明是從0到1的創(chuàng)造過程。

還有一個重要的概念就是我們今天經(jīng)常說的“技術(shù)創(chuàng)新”——Innovation。我國的很多文件在翻譯科技創(chuàng)新時也是用Innovation。Innovation指的是把科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的一系列的制度設(shè)計(jì)創(chuàng)新和基于這種制度創(chuàng)設(shè)完成的把知識變成生產(chǎn)力的活動，是從1到N的創(chuàng)新活動。

一個是認(rèn)識世界規(guī)律的活動；一個是改造世界，產(chǎn)生生產(chǎn)力效應(yīng)的活動。這兩個活動是有所不同的，知識創(chuàng)造是把財(cái)富變成知識，技術(shù)創(chuàng)新——innovation——是把知識變成財(cái)富，是一個迭代循環(huán)。

更重要的是在這個過程中，出現(xiàn)了新的現(xiàn)象。過去科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往是科學(xué)家出于對自然的好奇和個人的興趣產(chǎn)生的，而今天許許多多的知識創(chuàng)造的來源，是技術(shù)創(chuàng)新到達(dá)天花板之后所推動的，也就是有了使命驅(qū)動下的科學(xué)研究，這是當(dāng)代科學(xué)研究的一個重要現(xiàn)象。所以我想，在科技傳播中是不是也要有所體現(xiàn)，科學(xué)研究不僅是好奇心和興趣的驅(qū)使，還有當(dāng)今意義下的使命驅(qū)使。

最近我注意到英國有一本書叫《創(chuàng)新的起源》。其中“創(chuàng)新”一詞就用了Innovation。談到這個過程，作者特別講到了創(chuàng)新不止于發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，創(chuàng)新還是知識的轉(zhuǎn)化，是把想法和發(fā)明轉(zhuǎn)化成一種可行的、負(fù)擔(dān)得起的、切實(shí)能夠?yàn)槿祟悗砝娴幕顒印＿@是Innovation最要緊的地方。同時他也特別強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，甚至在今天國家發(fā)展領(lǐng)域普遍被接受的一個概念——我想也是在科技傳播里需要特別體現(xiàn)的——創(chuàng)新還是一個經(jīng)濟(jì)行為。工業(yè)革命之后，人們越來越多地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)增長的主要動力不在于使用更多的資源，而在于在創(chuàng)新驅(qū)動下，用更少的資源做更多的事。我理解這就是今天我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的重要意義之所在。

因此我們可以看到，我們今天所講的科技創(chuàng)新是知識創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新相互作用的創(chuàng)新活動。而科技創(chuàng)新中的經(jīng)濟(jì)含義具有持續(xù)性創(chuàng)新和顛覆性創(chuàng)新的周期迭代特性。當(dāng)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或者新的技術(shù)發(fā)明出現(xiàn)之后，其引發(fā)的技術(shù)創(chuàng)新早期會有效地在經(jīng)濟(jì)社會生活中擴(kuò)散，帶動經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展；進(jìn)一步擴(kuò)散之后，它的邊際效益就會下降，進(jìn)而出現(xiàn)一個周期的天花板。而捅破這個天花板的新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明就是顛覆性創(chuàng)新，接著又會進(jìn)入一個新的發(fā)展周期。

顛覆性創(chuàng)新什么時候出現(xiàn)？我個人的看法是，顛覆性創(chuàng)新與天花板出現(xiàn)時機(jī)是相關(guān)的。

科技傳播和文化自信

我們在科技傳播中經(jīng)常會面對這樣一個問題：西方科學(xué)為什么出現(xiàn)在西方，而沒有出現(xiàn)在中國？我們回頭看一看經(jīng)典科學(xué)，其對于科學(xué)的理解，對世界的理解，往往是人把復(fù)雜世界線性化為確定性的簡單模型，是一種還原論的思想，是把世界看作“一加一等于二”的，把一個充滿矛盾的世界消解成一個一致性系統(tǒng)，尤其是進(jìn)行了人和自然的二元分割。雖然人是自然的一部分，但是在西方經(jīng)典自然科學(xué)研究中，人是作為認(rèn)識主體，而把自然作為客體放在實(shí)驗(yàn)桌上進(jìn)行研究、觀察，并且把自然界看成是一個確定性的機(jī)械系統(tǒng)。只要把世界的基本成分的源頭搞清楚，就可以知道整體系統(tǒng)。

這個方法是有效的，它帶來的牛頓力學(xué)催生了一系列科技進(jìn)步和發(fā)展，帶來工業(yè)革命。但我們又看到，今天的技術(shù)進(jìn)展、新的發(fā)明，例如互聯(lián)網(wǎng)、大模型，用經(jīng)典的科學(xué)方法沒有辦法理解和解釋。因此，人們進(jìn)一步面對所謂“一加一大于二”的復(fù)雜世界觀，是一個成長關(guān)聯(lián)的世界觀，是一個充滿矛盾交織的系統(tǒng)，個體和整體之間的相互關(guān)系是非線性的復(fù)雜的生命系統(tǒng)，這對于傳統(tǒng)的西方科學(xué)方法是一個巨大的挑戰(zhàn)，我們在期待新科學(xué)。

在這個過程中有一系列探索。20世紀(jì)80年代初，在美國新墨西哥州圣塔菲，一群搞核物理研究的科學(xué)家靠募資成立了一個非官方的研究機(jī)構(gòu)，他們的第一個課題由花旗銀行投資，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟做“經(jīng)濟(jì)作為一個演化的復(fù)雜系統(tǒng)”的研究課題。也就在同時期，中國也有一位科學(xué)家——錢學(xué)森，他在醞釀思考新的科學(xué)領(lǐng)域，“復(fù)雜巨系統(tǒng)”思想就是在這個時候提出的。我看了看科學(xué)史，錢學(xué)森的經(jīng)歷和年齡正好和圣塔菲的科學(xué)家是非常相似的。而錢學(xué)森說他的思想受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的整體觀和馬克思主義的辯證唯物主義的啟發(fā)和影響。

所以我想我們在今天推動新科學(xué)發(fā)展的時候，要注意還原論和整體論對世界的不同看法。還原論認(rèn)為要把世界看作一個穩(wěn)定的、封閉的機(jī)械系統(tǒng)，用簡化的線性模型實(shí)現(xiàn)整體等于部分之和。這樣就可以通過源頭完成所謂因果確定性的推理。同時至少在哲學(xué)領(lǐng)域，大家認(rèn)為世界是個開放的復(fù)雜系統(tǒng)，整體是大于部分之和的，若干要素是關(guān)聯(lián)的，誰也不決定誰。因此，這樣一種自下而上的連接演化是世界的本來面目。

但是整體觀往往在相當(dāng)程度上無從下手。還原論使我們獲得了一系列基于簡化的世界產(chǎn)生的一系列規(guī)律的認(rèn)知，也就有了我們今天比較經(jīng)典的可觀察、可重復(fù)、可預(yù)見、可驗(yàn)證的一種簡化了的科學(xué)研究的成果驗(yàn)證方法，它強(qiáng)調(diào)一致性、確定性和因果性。

而所有這些方法在給我們帶來科學(xué)成就，帶來科學(xué)革命、工業(yè)革命、技術(shù)革命的過程中，也深化了人們對世界的認(rèn)識，使人們不得不面對，當(dāng)用這種方法去理解生態(tài)、大腦、城市、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的時候，它又是非常無力的。人們開始對所謂復(fù)雜系統(tǒng)的研究，以及用大數(shù)據(jù)，乃至用大模型來理解這個復(fù)雜世界的努力。而這種努力的過程中有很多重要的思想，比如量子物理用所謂互動關(guān)聯(lián)視角來理解世界。

法國物理學(xué)家卡洛認(rèn)為，我們今天看世界都是在做觀察，只是我們觀察的物質(zhì)會和我們發(fā)生互動，所以它所展現(xiàn)出來的結(jié)果實(shí)際上不可避免地受到人的因素的影響。我們需要高度關(guān)注和警覺我們所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律的客觀性。他說也許在量子力學(xué)中，物質(zhì)是有與人無關(guān)的特性的，但是我們可能看不到，我們看到的只是我們和粒子互動的結(jié)果，每一次去實(shí)驗(yàn)、觀察，就是一種相互影響的互動。當(dāng)這種影響的互動和人們所要表達(dá)的世界，和對世界的認(rèn)知指導(dǎo)的行動，不產(chǎn)生人們不可接受的誤差的時候，這是沒問題的；當(dāng)這個誤差不能不接受的時候，那此影響就不能被忽略了。

因此我們可以看到過去的簡化方法是把這個誤差忽略掉，今天我們不能不關(guān)注這樣一個影響。因此我們再回到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想里，我最近和一些哲學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家做交流的時候，他們都提到了老子思想、整體思想，而且特別提到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對于歐洲科學(xué)革命、文藝復(fù)興的那些重要哲學(xué)家和科學(xué)家產(chǎn)生的影響，乃至于對今天西方科學(xué)家產(chǎn)生的影響。

我們經(jīng)常說老子哲學(xué)思想中“道可道，非常道。名可名，非常名”。我現(xiàn)在理解，所謂“道”就是世界本來的面目，所謂“可道”就是我們可以去認(rèn)識世界的本來面目。所謂“非常道”，是人對世界的認(rèn)識總是和世界的本來面目有偏差，所謂“名”就是模型，是我們對世界的描述。所謂“可名”，就是建模，是我們表達(dá)對世界的認(rèn)知。而“非常名”是因?yàn)槲覀儗κ澜绲谋磉_(dá)往往與世界的本來面目是有偏差的。

所以，在技術(shù)傳播中我們可以這么講，經(jīng)典西方科學(xué)之所以沒有出現(xiàn)在中國，可能是因?yàn)檫€原論的思想和中國哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的整體論的世界觀是有差異的，經(jīng)典西方科學(xué)把世界簡化為線性的、確定性的科學(xué)研究方法，和中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀是差距較大的、不相容的。但是這不意味著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想不會孕育新科學(xué)，這是我對這個問題的看法。

今天，大模型帶給人類很大的啟發(fā)，人類可以用自己的語言表達(dá)出各自對世界的看法，我們把每個人對世界的豐富看法（可能是不一致的）灌之以一個新的模型，叫深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)把各種各樣的人對世界的不同的互動感受，用自然語言表達(dá)出來。深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不需要消歧，不需要做成新的符號化的表達(dá)，可以直接用它來形成人類對世界的認(rèn)識。深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)了人類對于世界不同側(cè)面的表達(dá)并把它疊加起來。

因此大模型驅(qū)動的機(jī)器學(xué)習(xí)是疊加了豐富的“非常名”以逼近“恒名”的一種新型建模方法。傳統(tǒng)的科學(xué)建模是消除歧義的，用一個一致性的理論表達(dá)世界所有規(guī)律的追求。而今天大模型給了我們一個新的建模啟發(fā)，我們可以把不同的世界觀疊加到一個模型當(dāng)中去。用機(jī)器學(xué)習(xí)出來的這個模型就是疊加態(tài)，用這個疊加態(tài)來逼近那個實(shí)際上充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)世界。

現(xiàn)實(shí)世界不是用一個恒定的一致性的理論就可以刻畫的，經(jīng)典科學(xué)僅僅是對世界某一個一致性側(cè)面的表達(dá)。而今天大模型似乎給了我們一種新的建模方法，所以AI是不是科學(xué)？2024年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者約翰·J.霍普菲爾德從物理世界中那個能量極小化的磁性的存在形態(tài)得到啟發(fā)，用一種新的建模手段——神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)這種形態(tài)。而杰弗里·E.辛頓（2024年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者）找到了用于機(jī)器學(xué)習(xí)的方法，獲得這種表達(dá)的模式。諾貝爾化學(xué)獎頒給對于蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行建模的新的表達(dá)方法，也是用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)建模的。對于蛋白質(zhì)這個復(fù)雜世界，人們用過去的一致性的數(shù)理建模是非常局限的，是極其不精準(zhǔn)的。而用這個建模方法來做預(yù)測，似乎和今天我們用所有的數(shù)理方程來進(jìn)行預(yù)測和進(jìn)行材料設(shè)計(jì)的效果都是不一樣的。

所以你能說這樣一種人工智能的建模方法，不是理解世界的一種認(rèn)知方法嗎？建模的結(jié)果難道不可以說是當(dāng)下我們對這個物理世界的知識認(rèn)知的一種表達(dá)方法嗎？這種表達(dá)也是人類對世界的一種表達(dá)，難道它不是科學(xué)成果意義下的科學(xué)嗎？所以我們可以說人工智能也是科學(xué)，從這個意義上講人工智能模型也是一種知識體系，機(jī)器學(xué)習(xí)是形成這個知識體系的方法，是用這個知識體系來認(rèn)識世界。訓(xùn)練深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)這個活動就是用這個方法來找到這個模型的科學(xué)研究活動。

獲得這個模型，讓它幫助人類更好地理解復(fù)雜世界，從科學(xué)預(yù)測意義上講，它就是有效的。當(dāng)然大家反映大模型經(jīng)?！昂f八道”，也有不靠譜兒的地方。我們不理解人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是怎么工作的，我理解，這是我們希望用還原論的方法來理解一個復(fù)雜世界建模方法的這種窘境。我們需要新的認(rèn)知方法。當(dāng)然在這個過程中，我們還可以繼續(xù)討論。但是這些問題已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了科技界、科技傳播界面前，我們要準(zhǔn)確地回答這些問題，客觀地回答這些問題，使得我們在今天的科技傳播中有更準(zhǔn)確的表達(dá)。

我想最后談科技傳播，我們要準(zhǔn)確地去表達(dá)科學(xué)的真理性的相對性，去準(zhǔn)確地傳播科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明在人類文明史上是完全不一樣的。兩種文明發(fā)展形態(tài)的結(jié)合是在工業(yè)革命之后才發(fā)生的。在今天我們講科技創(chuàng)新，已經(jīng)不是簡單講科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明，還特別強(qiáng)調(diào)這些知識對人類社會的進(jìn)步帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)上的意義和影響。在科技傳播中，我們不能簡單地下結(jié)論說中國傳統(tǒng)哲學(xué)阻礙了科學(xué)發(fā)展，我們應(yīng)該有這個自信，中國傳統(tǒng)哲學(xué)完全可能孕育新科學(xué)。我想我們應(yīng)該有更進(jìn)一步的思考和研究。科

（本文由王懷民院士在2024年中國科技傳播論壇暨中國科技新聞學(xué)會第十七次學(xué)術(shù)年會上的主旨報(bào)告整理而成，經(jīng)本人授權(quán)發(fā)表，刊登時有刪節(jié)）