摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化貫古通今、蔚為大觀，將其融入思政課程，有利于黨的事業(yè)薪火相傳、永續(xù)發(fā)展，有利于當(dāng)代學(xué)生啟智潤(rùn)心、立根塑魂，有利于思政課程提質(zhì)增效、與時(shí)俱進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化內(nèi)涵豐富，包括律己以廉、清廉自潔的傳統(tǒng)廉潔文化精華，戒奢尚儉、克己奉公的廉潔自律道德操守，德法并舉、廉為政本的傳統(tǒng)廉潔文化氛圍。在融入過程中，需要統(tǒng)籌布局頂層規(guī)劃，堅(jiān)持系統(tǒng)性原則、實(shí)踐性原則、靈活性原則，以塑造育人機(jī)制;堅(jiān)持融料融點(diǎn)融機(jī)，立足學(xué)科專業(yè)、著眼育人目標(biāo)、緊扣熱點(diǎn)堵點(diǎn)，以提升融入效能;加強(qiáng)課程體系建設(shè)，抓住時(shí)代之問、結(jié)合學(xué)術(shù)邏輯、融入現(xiàn)實(shí)生活，以深化課程邏輯。

關(guān)鍵詞：高校思政課;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化;反腐倡廉

中圖分類號(hào)：G642.3"""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""文章編號(hào)：1674-5450（2025）01-0017-07

《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》明確指出，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)，不斷提升學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)其拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步培養(yǎng)廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，將其全面融入思政課教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹立廉潔觀，不僅是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的政治要求，也是時(shí)代新人成長(zhǎng)成才的時(shí)代要求，更是思政課教學(xué)提質(zhì)增效的實(shí)踐要求。因此，站在確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)代代相傳、長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略高度，以對(duì)黨的事業(yè)高度負(fù)責(zé)和對(duì)青少年健康成長(zhǎng)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，系統(tǒng)回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化為何融入思政課程、融入什么內(nèi)容、如何融入思政課程等問題，具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。筆者從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化如何融入高校思政課進(jìn)行具體分析。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政課的價(jià)值意蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化形成于中華民族深厚的歷史積淀與中國(guó)人民長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程，能夠幫助大學(xué)生夯實(shí)思想根基、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以及筑牢廉潔意識(shí)、投身到社會(huì)主義建設(shè)中。

（一）有利于黨的事業(yè)薪火相傳、永續(xù)發(fā)展

第一，有助于夯實(shí)大學(xué)生的思想根基，堅(jiān)持黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出，“思想純潔是馬克思主義政黨保持純潔性的根本”[2]141。思想純潔要求個(gè)人的價(jià)值觀與黨的理念保持一致，作為道德修養(yǎng)和社會(huì)公德的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心的克制與自律，崇尚清正廉潔、克己奉公，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨追求的思想純潔相一致。大學(xué)生作為未來社會(huì)主義的建設(shè)者和承擔(dān)者，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀將直接影響社會(huì)的發(fā)展軌跡和前進(jìn)步伐。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程，培養(yǎng)大學(xué)生拒腐防變的堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚情操，深化其對(duì)公正無(wú)私、廉潔奉公品質(zhì)的理解與實(shí)踐，真正做到內(nèi)化于心、外化于行，有助于大學(xué)生在未來工作中堅(jiān)守原則、公正用權(quán)，這是確保黨和國(guó)家各項(xiàng)政策得到正確實(shí)施的根本保障，也是維護(hù)黨的先進(jìn)性和純潔性的關(guān)鍵所在。

第二，有助于筑牢大學(xué)生的廉潔意識(shí)，使其投身社會(huì)主義建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“要高度重視青年一代的思想政治工作，完善思想政治工作體系，不斷創(chuàng)新思想政治工作的內(nèi)容和形式，教育引導(dǎo)廣大青年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化自信，確保青年一代成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵3]作為祖國(guó)的未來和民族的希望，大學(xué)生正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，容易受到網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的誘惑、社會(huì)不良現(xiàn)象的沖擊及錯(cuò)誤思潮的侵?jǐn)_。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化與思政課程進(jìn)一步融合，厚植廉潔奉公的文化土壤，引導(dǎo)大學(xué)生反思社會(huì)與個(gè)人的價(jià)值關(guān)系，深化對(duì)人生目標(biāo)的理解，有助于大學(xué)生樹立牢固的清正廉潔意識(shí)，抵制腐敗思想的侵襲。這樣，在大學(xué)生步入社會(huì)后，其會(huì)自覺地將深植于內(nèi)心的清正廉潔意識(shí)傳遞給其他社會(huì)個(gè)體，從而形成清正廉潔的社會(huì)氛圍，為社會(huì)主義建設(shè)展現(xiàn)出大學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（二）有利于當(dāng)代學(xué)生啟智潤(rùn)心、立根塑魂

第一，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的崇高理想，堅(jiān)定其理想信念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[4]278。大學(xué)生群體中的先進(jìn)分子，特別是共產(chǎn)黨員、團(tuán)學(xué)干部，是黨和政府干部隊(duì)伍、公務(wù)人員的后備力量，其政治素養(yǎng)、道德修養(yǎng)決定其走上工作崗位后能否堅(jiān)定立場(chǎng)與原則，能否經(jīng)受住考驗(yàn)與誘惑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化強(qiáng)調(diào)清正在德、清廉在志，尚志促廉是其核心思想之一。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇廉尚廉的價(jià)值觀念，培養(yǎng)其廉潔意識(shí)，并促使其在行為上恪守廉潔。將個(gè)人理想與國(guó)家前途命運(yùn)聯(lián)系起來，培養(yǎng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)，有助于大學(xué)生自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者與忠實(shí)實(shí)踐者。

第二，有助于鍛造大學(xué)生的意志品質(zhì)，堅(jiān)守初心使命。習(xí)近平總書記指出：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”[5]47-48隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變化，人們的思想觀念在日漸活躍的同時(shí)，也面臨著巨大的沖擊，致使現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)一些道德失范和腐敗現(xiàn)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化以崇廉尚潔、鄙貪棄腐為價(jià)值取向，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)、清廉之風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)精神追求與道德自律，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公正、誠(chéng)信等要素高度契合。將其融入思政課程，營(yíng)造知恥求榮、廉榮貪恥的文化氛圍，形成鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，由此形成強(qiáng)大的推動(dòng)力量以鍛造大學(xué)生之意志品質(zhì)，促使大學(xué)生將廉潔自律意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，從而使其在與享樂主義、拜金主義和個(gè)人主義等價(jià)值觀作斗爭(zhēng)時(shí)，能夠堅(jiān)守初心使命。

（三）有利于思政課程提質(zhì)增效、與時(shí)俱進(jìn)

第一，有助于厘清教育目的，培養(yǎng)人才。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問題”[6]34。教育的目的，是回答培養(yǎng)塑造何種類型人才的問題。當(dāng)前，我國(guó)正處于向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化教育融入思政課程，便是通過教育培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)、堅(jiān)定理想信念的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。依靠系統(tǒng)的廉潔文化教育，促進(jìn)大學(xué)生形成廉潔自律的觀念認(rèn)識(shí)，通過內(nèi)化廉潔自律的行為規(guī)范，將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的堅(jiān)定信念，并進(jìn)一步地將這種內(nèi)心信念外化為大學(xué)生的自覺行動(dòng)，從而不斷增強(qiáng)大學(xué)生的廉潔意識(shí)，使其在未來的社會(huì)生活中，以廉潔自律的態(tài)度和行為，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

第二，有助于課程內(nèi)容更新，與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平總書記指出：“解決深層次矛盾和問題，根本出路在于創(chuàng)新?！盵7]思政課程欲達(dá)到鑄魂育人的效果，根本出路在于不斷創(chuàng)新。在黨和國(guó)家政策的正確引導(dǎo)下，高校思政課程的改革取得了一定成效，但在具體實(shí)施過程中也不免出現(xiàn)了部分形式主義的現(xiàn)象，即改革往往缺乏深度與實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程，不僅能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，更能夠激發(fā)教師更新教學(xué)理念，確保思政課程真正服務(wù)于人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)。這樣，才能有效避免形式主義，從而顯著提升教學(xué)質(zhì)量。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政課的主要內(nèi)容

馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[8]591。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化是在中國(guó)社會(huì)與中華文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其中蘊(yùn)含著律己以廉、清廉自潔的傳統(tǒng)廉潔文化精華，體現(xiàn)了戒奢尚儉、克己奉公的廉潔自律道德操守，以及德法并舉、廉為政本的傳統(tǒng)廉潔文化氛圍。

（一）將律己以廉、清廉自潔的傳統(tǒng)廉潔文化精華融入高校思政課程

律己以廉，即將清正廉潔的觀念深植于心，以之約束和規(guī)范自己的言行?！端问贰酚兴撌?，“惟儉可以助廉”[9]10281，視節(jié)儉為保持廉潔之關(guān)鍵。此言旨在強(qiáng)調(diào)，管理者唯有克制私欲、躬行儉約，方可遏制貪欲的滋生，從而為百姓做出表率，倡導(dǎo)樸實(shí)無(wú)華的生活態(tài)度?！傲币馕吨鴪?jiān)守道德底線，恪守清廉、不貪污腐化;“律己”則強(qiáng)調(diào)自律、自我約束和自我管理。律己以廉，強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)于律己，以廉潔自守作為立身之基，不為一己私利而失節(jié)，始終以公正無(wú)私、廉潔奉公的態(tài)度行事。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。律己以廉，強(qiáng)調(diào)的正是個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)和自我約束，這是防范腐敗現(xiàn)象的重要內(nèi)動(dòng)力。將律己以廉融入思政課程，可以在外部教育和引導(dǎo)個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)之間建立聯(lián)系，有助于通過內(nèi)外因相互作用，促進(jìn)個(gè)體道德品質(zhì)的提升。大學(xué)生若能以廉潔自律為準(zhǔn)則，便能自覺抵制各種誘惑，堅(jiān)守道德底線，形成良好的廉潔自律意識(shí)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，也為社會(huì)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

清廉自潔是個(gè)人道德純潔性的體現(xiàn)，承載著深厚的文化內(nèi)涵?！逗鬂h書·張酺傳》中所載之“自絜”[10]1503，意指保持個(gè)人道德的純潔，不受外界污穢之沾染。要求個(gè)人要嚴(yán)守道德底線，不越社會(huì)倫理和法律法規(guī)之矩。古人深知，為官者清廉與否，不僅關(guān)乎個(gè)人的聲譽(yù)和形象好壞，更牽涉社會(huì)的風(fēng)尚和道德高低，直接影響國(guó)家的安危興衰。《漢書·宣帝紀(jì)》有云：“吏不廉平，則治道衰?！盵11]272對(duì)于管理者而言，清廉自潔不僅僅代表著個(gè)人的自我約束和拒絕非法之財(cái)，更深刻地映射出一種堅(jiān)守正道、抵制腐敗的高尚情操。作為個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，清廉自潔要求在個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，堅(jiān)持正確的道德觀念，以公共利益為重，抵制各種形式的腐敗和墮落。它有助于引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我反思，培養(yǎng)自我約束與自我管理的意識(shí)，從而在心靈深處樹立起抵制腐敗、追求公平正義的堅(jiān)強(qiáng)防線。

（二）將戒奢尚儉、克己奉公的廉潔自律道德操守融入高校思政課程

戒奢尚儉，旨在倡導(dǎo)戒除奢侈浪費(fèi)，崇尚節(jié)儉而樸素的生活方式。所謂“戒奢”，是指要堅(jiān)決摒棄過度的奢華與浪費(fèi)，強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)和精神層面上超乎實(shí)際需求的抵制。而“尚儉”則是對(duì)節(jié)儉生活方式的推崇與倡導(dǎo)。借助儉約，管理者可端正自身品行，以高尚的道德品質(zhì)取信于民，為國(guó)家之發(fā)展、百姓之福祉作出積極貢獻(xiàn)。戒奢尚儉作為廉潔自律的道德操守，與思政課程倡導(dǎo)的道德規(guī)范和價(jià)值觀念相一致。戒奢尚儉作為一種內(nèi)在道德品質(zhì)，是個(gè)體自覺遵循的道德規(guī)范，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)廉潔自律的內(nèi)在追求和自我完善的要求。將其融入思政課程，培養(yǎng)大學(xué)生自覺抵制奢侈浪費(fèi)、追求廉潔自律的品質(zhì)，便是在強(qiáng)化大學(xué)生內(nèi)在的道德自覺，這是矛盾的內(nèi)因。思政課程作為外在的教育手段，通過系統(tǒng)的理論教育和實(shí)踐指導(dǎo)，向大學(xué)生傳授道德規(guī)范和廉潔自律的要求，為大學(xué)生提供道德修養(yǎng)的外部條件。這些外在條件與大學(xué)生的內(nèi)在追求相結(jié)合，有利于激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的道德自覺，促進(jìn)其戒奢尚儉品質(zhì)的形成。

克己奉公，即秉承公心，施行光明磊落之舉、正大光明之事。這一理念深深根植于中華文化的集體主義傳統(tǒng)之中，從最小單位的家庭到宏觀的國(guó)家，都是集體的體現(xiàn)，而這個(gè)集體即為“公”。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從虞舜帝身體力行“只為蒼生不為身”[12]157，到韓非子論述“明主之道，必明于公私之分”[13]171，再到蘇軾揮筆寫下“治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公”[14]356，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)國(guó)家繁榮昌盛之根本、治理國(guó)家之關(guān)鍵在于官員必須克己奉公、勤政愛民。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)一切為了群眾，一切依靠群眾。正如《禮記》所言“大道之行也，天下為公”[15]144，即堅(jiān)守克己奉公的原則，運(yùn)用公權(quán)力為廣大民眾謀求福祉。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，將其融入思政課程，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的群眾觀念，使其始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，激發(fā)他們?yōu)槿嗣穹?wù)的責(zé)任感和使命感，視群眾的利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而全心全意為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）將德法并舉、廉為政本的傳統(tǒng)廉潔文化氛圍融入高校思政課程

德法并舉的理念在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅承載著我國(guó)古代治國(guó)理政的成功智慧，也是我國(guó)傳統(tǒng)法文化的精髓所在。早在先秦時(shí)期，法家學(xué)派便明確提出“以法治國(guó)”的思想，強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)治理中的核心作用，提倡事皆斷于法。儒家學(xué)派則主張德治，認(rèn)為道德教化是治國(guó)理政的基礎(chǔ)，孔子所言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”[16]11，正體現(xiàn)了這一思想。董仲舒兼容并蓄，將儒家的德治與法家的法治相結(jié)合，提出了“禮法并用、德主刑輔”的主張，我國(guó)從此走上了道德、法律并重的道路。在思政課程中融入德法并舉的傳統(tǒng)廉潔文化，意味著強(qiáng)調(diào)道德與法律的雙重引導(dǎo)作用。通過道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操;通過法律教育，培養(yǎng)大學(xué)生的法治觀念，使其在行為上自覺遵守國(guó)家法律法規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政課程，大學(xué)生個(gè)體能夠深刻理解社會(huì)規(guī)范與個(gè)人行為的密切關(guān)系，使其在道德自律與法律約束之間找到平衡，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

所謂廉為政本，這一理念最早可追溯于《晏子春秋》中的經(jīng)典表述：“廉者，政之本也?！盵17]72廉為政本強(qiáng)調(diào)為政之要在于廉，廉是從政之基。我國(guó)古代極為重視反腐倡廉，廉潔效能被視為衡量官員政績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)，廉潔評(píng)價(jià)則成為選拔和任用官員的重要依據(jù)。治政廉為首，廉為政之本，意即以清廉為基石，奠定干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)管理者要嚴(yán)于律己，慎初慎微，自覺遵守廉潔規(guī)范;以身作則，樹立良好的廉潔形象，始終保持勤政為民之初心。廉潔行為是管理者履行職責(zé)的基本要求，也是他們贏得人民信任的關(guān)鍵。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”[18]296。一方面，通過思政課程的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生自覺遵守廉潔規(guī)范，做到嚴(yán)于律己，慎初慎微;另一方面，將廉潔文化融入思政課程，使大學(xué)生黨員更加清晰地認(rèn)識(shí)到腐敗現(xiàn)象的危害性，增強(qiáng)拒腐防變的能力，以廉潔自律的行為影響和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政課的實(shí)踐路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化，貫古通今、蔚為大觀。將其融入思政課程，需要統(tǒng)籌布局頂層規(guī)劃，塑造育人價(jià)值;也需要堅(jiān)持融料融點(diǎn)融機(jī)，提升融入效能;更需要加強(qiáng)課程體系建設(shè)，深化課程邏輯。多方協(xié)同能夠形成教育合力，推進(jìn)高校思想政治教育工作，培養(yǎng)出具有堅(jiān)定廉潔意識(shí)的大學(xué)生群體。

（一）統(tǒng)籌布局頂層規(guī)劃，塑造育人機(jī)制

第一，堅(jiān)持系統(tǒng)性原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化整體融入思政課程體系。習(xí)近平總書記指出，“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律”[5]20。我們必須深刻理解和把握系統(tǒng)觀念的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，將其貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程的全過程。其一，確立整體性原則。在融入思政課程的過程中，需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化作為一個(gè)整體來看待，明確其與思政課程結(jié)合的總體目標(biāo)和方向，使其與課程內(nèi)容相互滲透、相互促進(jìn)。其二，注重協(xié)同創(chuàng)新。系統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)事物之間的相互作用和協(xié)同發(fā)展，因此，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化與思政課程緊密結(jié)合，將廉潔文化的知識(shí)點(diǎn)分散到各個(gè)相關(guān)課程中，形成相互支撐、相互補(bǔ)充的教學(xué)體系。

第二，堅(jiān)持實(shí)踐性原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化有效融入思政課程實(shí)踐體系。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)?！盵19]將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化有效融入思政課程實(shí)踐體系之中，需要堅(jiān)持實(shí)踐性原則，做到深度的實(shí)踐探索。其一，促進(jìn)知行合一。實(shí)踐性原則強(qiáng)調(diào)行為的實(shí)踐，鼓勵(lì)大學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。即幫助學(xué)生將廉潔文化的理念轉(zhuǎn)化為日常生活中的實(shí)際行為，實(shí)現(xiàn)知行合一。其二，注重教師導(dǎo)向。堅(jiān)持實(shí)踐性原則的思政課程，不是抽象的理論傳授，而應(yīng)是具體的、生動(dòng)的實(shí)踐體驗(yàn)。教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，不僅要傳授理論知識(shí)，還要設(shè)計(jì)具有實(shí)踐意義的課程內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)和解決問題。

第三，堅(jiān)持靈活性原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化科學(xué)融入思政課程教學(xué)體系。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀廉潔文化內(nèi)容豐富，而每個(gè)大學(xué)生的文化背景、認(rèn)知能力和興趣點(diǎn)都不盡相同，將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀廉潔文化科學(xué)融入思政課程教學(xué)體系，必須堅(jiān)持靈活性原則，使其與思政課程的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容相協(xié)調(diào)。其一，靈活調(diào)整課程內(nèi)容。根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的具體內(nèi)容與思政課程的理論知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，靈活調(diào)整教學(xué)深度和廣度，確保教學(xué)內(nèi)容既符合大學(xué)生的實(shí)際需求，又能充分傳達(dá)廉潔文化的精神。其二，靈活設(shè)計(jì)課程體系。思政課程需要隨著時(shí)代的變化不斷更新，形成開放性的課程體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入不同學(xué)科的教學(xué)中，形成聯(lián)動(dòng)的教育格局。

（二）堅(jiān)持融料融點(diǎn)融機(jī)，提升融入效能

第一，立足學(xué)科專業(yè)，精選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程的材料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和人文精神，將其融入思政課程，有助于大學(xué)生成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。其一，精選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化經(jīng)典材料。深入挖掘古代文獻(xiàn)、文化經(jīng)典、文物古跡中蘊(yùn)含的廉潔理念，梳理古代圣賢與清官廉吏的高尚言行，選取具有代表性的廉潔文化經(jīng)典材料，挖掘其內(nèi)在的道德精神和時(shí)代價(jià)值。其二，深入研究學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)。分析學(xué)科專業(yè)的基本理論和實(shí)踐需求，找出與廉潔文化相契合的契合點(diǎn)，收集、編寫與學(xué)科專業(yè)相關(guān)的廉潔案例，構(gòu)建跨學(xué)科的思政課程體系。

第二，著眼育人目標(biāo)，找準(zhǔn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程的融點(diǎn)。關(guān)于如何辦好思政課，習(xí)近平總書記指出，“最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問題”[20]4-16。其一，與思政課程目標(biāo)相結(jié)合。明確思政課程的核心目標(biāo)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的內(nèi)涵與思政課程的目標(biāo)相結(jié)合，找到二者的共通之處，使之成為思政課程的有機(jī)組成部分。其二，建立課堂評(píng)估與反饋機(jī)制。定期對(duì)融入廉潔文化的思政課程進(jìn)行評(píng)估，收集大學(xué)生和教師的反饋意見。根據(jù)評(píng)估結(jié)果和反饋信息，在不斷調(diào)整和優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和方法的同時(shí)，衡量大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，評(píng)價(jià)大學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化學(xué)習(xí)中的實(shí)際收獲。

第三，緊扣熱點(diǎn)堵點(diǎn)，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程的時(shí)機(jī)。習(xí)近平總書記指出：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年。”[5]71因此，需要緊扣社會(huì)熱點(diǎn)和教育堵點(diǎn)，統(tǒng)籌解決思想問題與實(shí)際問題。其一，緊跟社會(huì)熱點(diǎn)。思政課程應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注時(shí)代脈搏，緊跟反腐倡廉、全面從嚴(yán)治黨等社會(huì)熱點(diǎn)議題;將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化相融合，依托現(xiàn)代教育理念，設(shè)計(jì)與之相關(guān)的教學(xué)案例和討論話題，增強(qiáng)課程的吸引力和時(shí)效性。其二，把握教育堵點(diǎn)。分析當(dāng)前思想政治教育所面臨的堵點(diǎn)，諸如大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)教育模式的淡漠、對(duì)理論知識(shí)的排斥等，采用新穎的教學(xué)手段，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入教育內(nèi)容之中，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）加強(qiáng)課程體系建設(shè)，深化課程邏輯

第一，抓住時(shí)代之問以講深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的道理。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵5]17其一，緊密結(jié)合時(shí)代背景。教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)問題，把握時(shí)代脈搏，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化與當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)問題、廉潔自律的重要性及反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)結(jié)合起來，讓大學(xué)生深刻理解其時(shí)代價(jià)值。其二，創(chuàng)新教學(xué)方式手段。在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等現(xiàn)代教育技術(shù)，通過案例分析、小組討論、角色扮演等方法，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)參與，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化以更生動(dòng)、形象的方式呈現(xiàn)給大學(xué)生。

第二，結(jié)合學(xué)術(shù)邏輯以講透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的學(xué)理。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生”[21]330。其一，提升教師素養(yǎng)。通過組織學(xué)術(shù)研討會(huì)、專題講座、研究項(xiàng)目等方式，推進(jìn)教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的深入研究，使其掌握核心內(nèi)涵、歷史演變和思想精髓等，從而深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化學(xué)理的認(rèn)識(shí)。其二，構(gòu)建學(xué)術(shù)邏輯框架。在課程設(shè)計(jì)上，要構(gòu)建清晰的學(xué)術(shù)邏輯框架，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的學(xué)理要點(diǎn)串聯(lián)起來。梳理其發(fā)展脈絡(luò)，以及在不同歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)。通過邏輯框架的構(gòu)建，大學(xué)生能夠系統(tǒng)地理解廉潔文化的學(xué)理基礎(chǔ)，形成完整的知識(shí)體系。

第三，融入現(xiàn)實(shí)生活以講活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的哲理。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條?！盵6]17因此，在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化融入思政課程中時(shí)，要注意要將其融入現(xiàn)實(shí)生活以講活其中哲理。其一，融入校園文化建設(shè)，營(yíng)造廉潔氛圍。在校園內(nèi)開展以廉潔為主題的各類活動(dòng)，如廉潔知識(shí)競(jìng)賽、廉潔戲劇表演、廉潔海報(bào)設(shè)計(jì)等，讓大學(xué)生既能在參與中體驗(yàn)廉潔文化的魅力，也能在日常生活中不斷接觸和感受廉潔文化。其二，創(chuàng)新教學(xué)方法，增加互動(dòng)性和實(shí)踐性。采用討論式、體驗(yàn)式等教學(xué)方法，使大學(xué)生親身感受廉潔文化在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用，積極參與廉潔文化建設(shè)。

收稿日期：2024-08-26

基金項(xiàng)目：遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目（L23CDJ007）

作者簡(jiǎn)介：王喜滿，男，山東青島人，遼寧大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事黨的建設(shè)研究;劉浩，男，山東濟(jì)南人，遼寧大學(xué)中共黨史碩士研究生，主要從事黨的建設(shè)研究。

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AnalysisonIntegrationofChineseExcellentTraditionalCleanCultureintoIdeological

andPoliticalCoursesinCollegesandUniversities

WangXiman，LiuHao

（Anti-CorruptionResearchCenterwithChineseCharacteristics，LiaoningUniversity，ShenyangLiaoning110036）

Abstract：Chineseexcellenttraditionalcleanculturehasbeenthroughtheancientandmoderntimes，anditisagrandconcept.IntegratingitintotheideologicalandpoliticalcoursesisconducivetothepassingonofthePartyscauseandsustainabledevelopment，aswellastothecontemporarystudentsenlighteningandnourishingtheheart，establishingtherootandshapingthesoul，andimprovingthequalityandefficiencyoftheideologicalandpoliticalcoursesandadvancingwiththetimes.TheChineseexcellenttraditionalcultureofintegrityisrichinconnotation，includingtheessenceofthetraditionalcultureofintegrity，theessenceofthetraditionalcultureofintegrity，theintegrityofself-disciplineandmoralintegrityandthetraditionalculturalatmosphereofintegrity，whichcombinesmoralityandlawwithhonestyandgovernance.Intheprocessofintegration，itisnecessarytomakeoverallarrangementsfortop-levelplanning，adheretosystematicprinciples，organicprinciplesandpracticalprinciples，inordertoshapetheeducationmechanism.Itsalsonecessarytocombinematerialsandopportunities，adheretothediscipline，focusonthegoalofeducationandthehotspotblockingpointinordertoimprovetheintegrationefficiency.Weneedtostrengthentheconstructionofcurriculumsystem，graspthequestionofthetimes，combineacademiclogicandintegrateintoreallifeinordertodeepenthecurriculumlogic.

Keywords：ideologicalandpoliticalcoursesincollegesanduniversities;Chineseexcellenttraditionalcleanculture;fightcorruptionandadvocateintegrity

【責(zé)任編輯：劉北蘆""責(zé)任校對(duì)：趙踐】