中西方古代雖然都有豐富的契約法實(shí)踐，但其理論體系和具體的發(fā)展方向卻存在差異。中國古代契約法觀念存在于普通百姓的思維中，貫穿于百姓的契約實(shí)踐中，體現(xiàn)在國家法律的規(guī)定與宏觀調(diào)控中，也蘊(yùn)含在流傳至今的大量契約文書中。古代中國商人尤其是徽商、晉商的經(jīng)營活動(dòng)活躍，足跡遍及全國，遠(yuǎn)而至于海外。為掌握經(jīng)商的基本知識，便于到外地經(jīng)商用，有些學(xué)者和商人編刻了許多適宜商人使用的書籍，其中比較有代表性的是王世茂的《仕途懸鏡》，在這本書中有基本的民間契約格式，還有一些符合商品經(jīng)濟(jì)情況下市民需求的讀物。在這些書籍中，有的是實(shí)用的經(jīng)商指南，而沒有系統(tǒng)化的契約理論。

相對而言，古羅馬之所以有完善的契約理論，與其社會(huì)需要與法學(xué)家階層的存在有著密切的關(guān)系。在古羅馬，法學(xué)家一般都是具有一定公職的人員，同時(shí)也屬于專業(yè)律師，具有解釋具體法律實(shí)踐的知識和閱歷，他們的注釋有些得以傳世。他們經(jīng)常在實(shí)際案例中就法律事務(wù)為法官提供建議，但是律師并無任何薪酬。法學(xué)家提供法律服務(wù)所要獲得的并非金錢而是政治援助，因此對懷有抱負(fù)的政客來說，向盡可能多的人提供法律援助是十分重要的，這種社會(huì)需要促使當(dāng)時(shí)的精英人才研習(xí)法律。

從歷史發(fā)展的趨勢來看，契約法文化內(nèi)涵與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展緊密聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們依附于土地的生活方式，在這種環(huán)境之下形成的契約法觀念符合熟人社會(huì)發(fā)展需要，保障契約順利履行的“沽酒”條款就極具代表性。在工業(yè)文明時(shí)代，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不再以土地為中心，人與人之間的血緣紐帶逐漸斷裂，為了保障契約順利履行，國家出臺了相應(yīng)的以地域?yàn)橹行钠跫s法律規(guī)范。數(shù)字化時(shí)代來臨之后，人們的生產(chǎn)和生活方式打破了地域界限，契約法的實(shí)踐帶來新的問題，如跨境數(shù)據(jù)流動(dòng)的規(guī)制問題、跨國的經(jīng)貿(mào)往來問題等，這就需要不斷豐富契約法的內(nèi)涵來解決現(xiàn)實(shí)問題。面對新的時(shí)代命題，中國傳統(tǒng)契約法觀念中的有益因子可以提供解決思路，貢獻(xiàn)中國智慧。

第一，傳統(tǒng)義利觀的結(jié)合。義利觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，與借貸契約的訂立、履行等環(huán)節(jié)緊密相融，彰顯出其強(qiáng)大的倫理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。目前，我國民間借貸案件裁判主要采用客觀要件認(rèn)定的原則，但司法實(shí)踐中民間借貸的案情極其復(fù)雜，很難準(zhǔn)確適用具體的法律規(guī)范。因此，結(jié)合民間借貸實(shí)踐，可以將傳統(tǒng)的義利觀作為價(jià)值考量融入“公序良俗”原則中，并在沒有確定裁判依據(jù)的民間借貸疑難案件中適用，這不僅是對客觀要件認(rèn)定原則的補(bǔ)充，同時(shí)也能使裁判結(jié)果更加符合主流價(jià)值觀。將傳統(tǒng)義利觀與客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律有限度的結(jié)合，并且不斷使之規(guī)范化、制度化，既能保障民間借貸的順利、有效履行，有利于借貸案件的司法裁判，同時(shí)也切合中國現(xiàn)實(shí)，彰顯了人文關(guān)懷。

第二，家庭倫理觀的轉(zhuǎn)化。無論是國家的立法規(guī)范、司法調(diào)控，還是民間契約實(shí)踐，三者共同目的是使親屬間流轉(zhuǎn)的不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)明晰、權(quán)責(zé)確定，減少流轉(zhuǎn)過程中的糾紛，有助于形成穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，進(jìn)一步優(yōu)化資源配置。因此，對于親屬間不動(dòng)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)，在立法層面，應(yīng)更側(cè)重于制度約束，出臺詳細(xì)的規(guī)則、規(guī)范，而非依靠民間或宗族的親情倫理約束;在司法裁判中應(yīng)更強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)，這也是民間百姓對司法公正的期待，而非法官依據(jù)親情倫理進(jìn)行道德預(yù)判;在民間締約時(shí)，當(dāng)事人應(yīng)充分考量維護(hù)自身利益的具體條款，更著重保護(hù)不動(dòng)產(chǎn)流轉(zhuǎn)行為的客觀性和公平性，而非倚重親情倫理的護(hù)佑。但是，親屬倫理因素適時(shí)、有限度的介入會(huì)使親屬間不動(dòng)產(chǎn)流轉(zhuǎn)更具有溫情，更加有利于不動(dòng)產(chǎn)流轉(zhuǎn)實(shí)際的執(zhí)行。最為重要的是，漢代以來，中國古代處理“親屬爭產(chǎn)”糾紛方式的演變軌跡為當(dāng)今紛繁的親屬間民事糾紛提供了相應(yīng)的解決思路，也為法治資源的本土化指明了路徑。

綜上所述，將中國古代契約觀念與客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律有限度地結(jié)合，并且不斷使之規(guī)范化、制度化，同時(shí)將中國古代契約技術(shù)與當(dāng)今時(shí)代的特征有限度融合，既能保障契約的順利、有效履行，有利于契約糾紛案件的司法裁判，同時(shí)也貼合現(xiàn)實(shí)，彰顯人文關(guān)懷，并且能夠準(zhǔn)確評價(jià)中國古代契約法觀念、技術(shù)在歷史與當(dāng)今的位置，顯現(xiàn)其時(shí)代特征。