一、近代國(guó)際法與儒家思想的沖突

近代國(guó)際法與儒家思想的沖突，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，世界秩序。中國(guó)儒家的世界秩序是建立在以中國(guó)為中心的天朝觀念的基礎(chǔ)之上、以朝貢制度為主要的表現(xiàn)形式。它認(rèn)為中國(guó)是“天朝上國(guó)”，是唯一“文明開化”的國(guó)家;世界一統(tǒng)于以中國(guó)為中心的“天下”，周邊國(guó)家都是“蠻夷”或“屬國(guó)”。中國(guó)與周邊國(guó)家的朝貢制度主要包括：中國(guó)皇帝委任“屬國(guó)”的統(tǒng)治者;“屬國(guó)”需要向中國(guó)皇帝上供當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品，并接受中國(guó)皇帝的禮物;“屬國(guó)”的使臣覲見中國(guó)皇帝時(shí)須行“三跪九叩”之禮，并可獲得在京城和邊界地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易的某些特權(quán)等。而近代西方資本主義國(guó)家主張的世界秩序在本質(zhì)上是擴(kuò)張性質(zhì)的，它們要求打破不對(duì)等的關(guān)系，并主動(dòng)采取進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)，不惜以任何手段來(lái)打破中國(guó)儒家的世界秩序，并將中國(guó)納入其“世界秩序”范圍。

第二，國(guó)家關(guān)系。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清政府與西方國(guó)家是一種不平等關(guān)系。不過(guò)，與西方國(guó)家的關(guān)系，也只是被納入朝貢關(guān)系之內(nèi)、受到嚴(yán)格限制的互市關(guān)系。而按照近代國(guó)際法，國(guó)家主權(quán)是平等的。因此，西方使節(jié)作為主權(quán)國(guó)家的代表，拒絕按照“三跪九叩”的禮節(jié)覲見中國(guó)皇帝。

第三，對(duì)外貿(mào)易。清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，并對(duì)互市采取了嚴(yán)厲的限制措施。然而，隨著19世紀(jì)三四十年代西方近代工業(yè)革命的完成，以英國(guó)為首的資本主義國(guó)家急需開拓世界市場(chǎng)、傾銷本國(guó)的工業(yè)品。因此，在清政府發(fā)動(dòng)禁煙運(yùn)動(dòng)之前，英國(guó)已制定了使用武力手段強(qiáng)迫清政府改變對(duì)外貿(mào)易政策的軍事侵略方案。

第四，條約制度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)從1842年《中英南京條約》開始，脅迫清政府簽訂了許多不平等條約，并用不平等條約的形式規(guī)范中外關(guān)系，從而徹底改變了中國(guó)的主導(dǎo)地位，形成了中外關(guān)系史上的一種新制度——條約制度。條約制度打破了儒家的世界秩序，標(biāo)志著中國(guó)閉關(guān)自守政策的破產(chǎn)。

二、近代國(guó)際法與儒家思想的融合

近代國(guó)際法與儒家思想的融合主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，近代國(guó)際法的傳入，開啟了近代國(guó)際法與儒家思想融合的進(jìn)程。1864年，美國(guó)傳教士丁韙良把惠頓所著的《國(guó)際法原理》譯成中文，定名為《萬(wàn)國(guó)公法》。這是介紹到中國(guó)來(lái)的第一本國(guó)際法著作，代表了近代國(guó)際法正式、系統(tǒng)地介紹到中國(guó)。近代國(guó)際法傳入中國(guó)后，在清代官員及學(xué)者中引起了不同的反響：一是以張之洞、鄭觀應(yīng)等為代表的消極派，對(duì)國(guó)際法并沒有太大的信心，認(rèn)為國(guó)際法固然對(duì)中國(guó)不無(wú)助益，但關(guān)鍵仍在國(guó)家是否強(qiáng)盛;二是以端方、李鴻章、曾紀(jì)澤為典型的積極派，認(rèn)為西方國(guó)際法的內(nèi)容很完美，作用也很大，可以倚信它保衛(wèi)國(guó)家安全、維護(hù)世界和平等。近代國(guó)際法傳入中國(guó)后，清政府在外交上也有一些運(yùn)用國(guó)際法的實(shí)踐。例如，1864年德國(guó)駐華公使李福斯在中國(guó)“內(nèi)洋”（即領(lǐng)海）拿捕丹麥商船事件，經(jīng)清政府按照近代國(guó)際法的相關(guān)規(guī)定予以抗議后，被迫釋放了該商船。1894年，清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)日宣戰(zhàn)書中，譴責(zé)日本“不遵條約，不守公法，任意鴟張，專行詭計(jì)”等。

第二，不平等條約制度的確立，深化了近代國(guó)際法與儒家思想的融合。中國(guó)的不平等條約制度，肇始于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，形成于1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)得到了重要發(fā)展，至1901年《辛丑條約》趨于完備?？梢哉f(shuō)，不平等條約制度的形成和發(fā)展的過(guò)程，正是中國(guó)儒家的世界秩序被逐漸打破、西方國(guó)家加深對(duì)中國(guó)的侵略、將中國(guó)納入它們所倡導(dǎo)的“世界秩序”的過(guò)程。

第三，總理各國(guó)事務(wù)衙門的設(shè)立，是近代國(guó)際法與儒家思想融合的象征。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清政府同外國(guó)及其使節(jié)的來(lái)往，主要是由兩廣總督兼辦理夷務(wù)的欽差大臣負(fù)責(zé)處理。在外國(guó)使節(jié)看來(lái)，不能直接與中央政府打交道，是違反國(guó)家主權(quán)平等原則的。因此，1861年清政府成立了總理各國(guó)通商事務(wù)衙門，這是中國(guó)第一個(gè)專管外交的機(jī)構(gòu);1901年改組為外交部。

三、結(jié)論

首先，近代國(guó)際法與儒家思想的沖突，最終以后者的妥協(xié)退讓而結(jié)束。盡管近代國(guó)際法與儒家的世界秩序觀格格不入，但清政府及其官員還是主張遵守條約并根據(jù)國(guó)際法來(lái)制定外交政策。例如，曾國(guó)藩就主張嚴(yán)格守約，反對(duì)“打痞子腔”等。其次，近代國(guó)際法與儒家思想的融合，是在外部勢(shì)力的強(qiáng)大壓力下被迫進(jìn)行的。從19世紀(jì)40年代開始的近60年的時(shí)間里，中國(guó)先后經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都失敗后的清政府被迫簽訂了不平等條約。最后，近代國(guó)際法與儒家思想的沖突、融合，客觀上有利于推動(dòng)中國(guó)的近代化進(jìn)程?！度f(wàn)國(guó)公法》等近代國(guó)際法的傳入摧毀了中國(guó)的天朝觀念，開闊了清代官員和學(xué)者的視野，使他們意識(shí)到中西方的巨大差距，并主動(dòng)開展了奮發(fā)圖強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。