摘 要：文化事業(yè)的繁榮發(fā)展需要坭興陶裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化，其途徑是在保留文化特征的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，從而更好地滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求。符號(hào)學(xué)相關(guān)理念和知識(shí)可以有效地提升坭興陶的裝飾設(shè)計(jì)水平，促進(jìn)坭興陶裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。本文在闡述符號(hào)學(xué)概念及坭興陶美學(xué)特征的基礎(chǔ)上，從抽象符號(hào)、具象符號(hào)、意象符號(hào)三個(gè)方面，對(duì)符號(hào)學(xué)在坭興陶裝飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新策略進(jìn)行探討，有利于提升坭興陶的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為其未來(lái)的發(fā)展方向提供了新的可行路徑。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；坭興陶；裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1 前言

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展如火如荼。在這樣的時(shí)代背景下，如何進(jìn)一步推廣發(fā)展坭興陶文化，擴(kuò)大坭興陶產(chǎn)品的受眾群體，是坭興陶行業(yè)企業(yè)和從業(yè)者們一直重點(diǎn)研究的基礎(chǔ)問(wèn)題。新時(shí)代，大眾審美能力呈現(xiàn)出專門化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)，坭興陶從業(yè)者們需要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)自身的設(shè)計(jì)理念和理論知識(shí)體系進(jìn)行更新，而“符號(hào)學(xué)”對(duì)坭興陶裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新有著極為重要的裝載作用。積極探索并找到一條符合坭興陶行業(yè)企業(yè)發(fā)展實(shí)際的——在裝飾設(shè)計(jì)方面的“符號(hào)學(xué)”應(yīng)用路徑，并進(jìn)一步提升坭興陶的裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新水平，是坭興陶市場(chǎng)發(fā)展和文化市場(chǎng)繁榮的客觀需要。

2符號(hào)學(xué)概述

在《大不列顛百科全書》中，“符號(hào)學(xué)”的定義為：研究符號(hào)和符號(hào)使用行為的學(xué)科。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，“符號(hào)”可以是具體的事物，也可以是帶有鮮明意象特征的事物，以“感知”作為載體。趙毅恒在《符號(hào)學(xué)：原理與推演》中對(duì)“符號(hào)”和“符號(hào)學(xué)”做出了如下描述：符號(hào)是攜帶某種意義的感知，而符號(hào)學(xué)則是研究符號(hào)的本質(zhì)、意義、發(fā)展變化規(guī)律及其與人類活動(dòng)內(nèi)在關(guān)系的學(xué)科。

一般而言，設(shè)計(jì)領(lǐng)域提及的“符號(hào)”指的是“視覺(jué)符號(hào)”。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家皮爾斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三元關(guān)系理論，視覺(jué)符號(hào)可劃分為圖像符號(hào)、象征符號(hào)、指索符號(hào)三種類型；符號(hào)形體與指稱對(duì)象之間具有象征性、指示性、肖似性等不同形式的邏輯關(guān)系。遵循符號(hào)學(xué)中的理論知識(shí)，在裝飾設(shè)計(jì)中深入運(yùn)用“視覺(jué)符號(hào)”，不僅能夠提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、使設(shè)計(jì)更具文化性[1]，還能夠更有效地向受眾傳遞情感和信息。

3坭興陶的美學(xué)特征

坭興陶也被稱為紫泥陶，是一種歷史悠久的民間傳統(tǒng)制陶工藝，最早出現(xiàn)于唐朝，至清代達(dá)到鼎盛，迄今已經(jīng)歷了1300多年的歷史，并有著深厚的文化沉淀。因其優(yōu)良的使用價(jià)值和極高的文化價(jià)值，1953年，國(guó)家輕工部門在全國(guó)民間工藝品展覽會(huì)上，將其與四川榮昌陶、云南建水紫陶、江蘇宜興紫砂陶并稱為“中國(guó)四大名陶”。坭興陶以廣西欽州欽江東西兩岸陶土為原料，其中東岸陶土質(zhì)地較軟，西岸陶土質(zhì)地較硬，制作時(shí)以東泥為“肉”，西泥為“骨”，按“骨四肉六”的比例進(jìn)行混合，使得坭興陶具有極佳的可塑性，既能制作靈動(dòng)的形態(tài)，還能雕刻精美的裝飾，進(jìn)一步展現(xiàn)出鮮明的美學(xué)特征[2]。

從裝飾設(shè)計(jì)的層面來(lái)看，坭興陶的美學(xué)特征主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）彩繪與窯變之美；（2）雕刻之美。首先，“窯變”指的是燒制過(guò)程中，陶器表面釉色（包括色彩和紋路）在窯內(nèi)溫度作用下發(fā)生不確定性自然變化的現(xiàn)象。坭興陶窯變素有“進(jìn)窯坯同一色，出窯品異萬(wàn)彩”的說(shuō)法，得益于無(wú)釉窯變的制作工藝，其窯變后產(chǎn)生的色彩古樸自然又變化萬(wàn)千，能夠使觀賞者獲得豐富的審美體驗(yàn)。后期匠人們?cè)谥谱髹枧d陶時(shí)，還會(huì)以窯變后的色彩為底色，利用寫意的技法在器身表面進(jìn)行彩繪，使陶器的裝飾設(shè)計(jì)效果得到進(jìn)一步的增強(qiáng)，呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)美感[3]。

然后，在嶺南文化的潤(rùn)澤下，坭興陶的制作理念和工藝體現(xiàn)出“重器輕道”的造物觀念及樸素、實(shí)用的基本特征。因所用材料具有極好的可塑性，坭興陶將“刻”這一工藝技法推上了新高度，通過(guò)多元化題材的滲透融合以及線刻、平雕、淺浮雕等多種雕刻手法的整合運(yùn)用，在作品表面呈現(xiàn)出精致絕倫的裝飾設(shè)計(jì)效果。此外，書法篆刻也是坭興陶最為突出的美學(xué)特征。得益于原料質(zhì)地細(xì)膩，軟硬適中的特點(diǎn)，坭興陶表面刻出的線條均勻流暢且無(wú)崩裂，使得匠人們?cè)跁ㄗ踢^(guò)程中能夠?qū)⒐P鋒、筆勢(shì)準(zhǔn)確、生動(dòng)地展示出來(lái)，將陶器的古樸與書法的神韻充分融合，呈現(xiàn)出富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)美感[4]。

4符號(hào)學(xué)在坭興陶裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用

4.1抽象符號(hào)的運(yùn)用

紋樣，既是符號(hào)學(xué)中一類常見的抽象符號(hào)，也是裝飾設(shè)計(jì)中一種重要的設(shè)計(jì)元素。符號(hào)學(xué)視域下，在進(jìn)行坭興陶裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，可將地域文化中具有代表性的紋樣作為設(shè)計(jì)元素融入到作品中，這樣既能夠提升作品的設(shè)計(jì)美感，又能夠增強(qiáng)裝飾設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，凸顯出民族文化特征[5]。

例如，壯錦是廣西地區(qū)地域性文化的一個(gè)代表，能夠充分體現(xiàn)出嶺南文化的審美特點(diǎn)。而在壯錦中，“鳳紋”是一種極為常見的代表性紋樣，具有雅致獨(dú)特的形象和豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵。在造型設(shè)計(jì)方面，壯錦中既有具象化的鳳紋，也有抽象化的鳳紋。前者對(duì)“鳳”的頭冠、眼睛、鳳尾等部位均進(jìn)行了細(xì)致地刻畫，強(qiáng)調(diào)頭、頸、尾之間的比例協(xié)調(diào)。通?！傍P頸”纖細(xì)挺拔，長(zhǎng)度約為“鳳身”的三分之一；“鳳翅”一上一下錯(cuò)落在“鳳身”兩側(cè)；“鳳爪”則以“一長(zhǎng)三短”四根線條的形式簡(jiǎn)單刻畫，紋樣整體造型給人以飄逸流順、靈動(dòng)自然的審美感受（見圖1）。后者則是利用簡(jiǎn)易線條和幾何圖形對(duì)“鳳紋”進(jìn)行了抽象化處理，在整體造型上保留了頭、翅、足、尾、眼五個(gè)結(jié)構(gòu)特征，但均以寫意的線條來(lái)構(gòu)建（見圖2）。相較于具象化鳳紋，其更具文化特色。

符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)理念下，匠人們?cè)谥谱髹枧d陶的過(guò)程中，可將壯錦中的“鳳紋”作為一種地域性視覺(jué)符號(hào)應(yīng)用到裝飾設(shè)計(jì)中。考慮到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想觀念及大眾的審美特征，設(shè)計(jì)時(shí)不建議采用“移花接木”的方式將壯錦中的“鳳紋”直接復(fù)刻到作品上，應(yīng)以“創(chuàng)”為設(shè)計(jì)內(nèi)核，在綜合考慮產(chǎn)品造型特點(diǎn)、設(shè)計(jì)理念、目標(biāo)人群及當(dāng)前文化環(huán)境等因素的基礎(chǔ)上，以抽象化鳳紋為基本元素，通過(guò)拆解、重組、提煉等手法，設(shè)計(jì)出具有一定時(shí)代性和藝術(shù)性的“鳳紋”，這樣既能夠保留和凸顯坭興陶的地域文化特征，又能夠豐富坭興陶的設(shè)計(jì)風(fēng)格，拓展作品的表現(xiàn)空間，從而獲得更好的裝飾設(shè)計(jì)效果。如：將壯錦中傳統(tǒng)形式的抽象化“鳳紋”，通過(guò)簡(jiǎn)化、鏡像、交叉重組等手法進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，得到如圖3所示的抽象化鳳紋符號(hào)。在此基礎(chǔ)上，將該符號(hào)的形式特征與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“鳳”的文化內(nèi)涵相結(jié)合，為設(shè)計(jì)出的符號(hào)注入“永不分離，愛(ài)情永恒”的象征意義。將該符號(hào)運(yùn)用到坭興陶裝飾設(shè)計(jì)中（見圖4）既能夠使作品根據(jù)設(shè)計(jì)美感，還能夠賦予其美好的寓意[6]。

4.2具象符號(hào)的運(yùn)用

在裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師常常將客觀事物的自然形態(tài)特征進(jìn)行簡(jiǎn)化、提煉和重組，以此得到能夠直觀體現(xiàn)該事物特征或視覺(jué)美感的圖形和圖像，然后將這些圖形和圖像作為設(shè)計(jì)元素用到產(chǎn)品的裝飾設(shè)計(jì)中。在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，這類體現(xiàn)物體形象真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)審美直觀化的設(shè)計(jì)元素歸屬于具象符號(hào)。實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要根據(jù)產(chǎn)品的產(chǎn)地、類型、用途、設(shè)計(jì)主題和文化內(nèi)涵，選擇適宜的圖形或圖像，以提升產(chǎn)品裝飾設(shè)計(jì)的美觀性和文化意蘊(yùn)。坭興陶質(zhì)地細(xì)膩，匠人能夠在其表面雕刻出更加細(xì)膩的圖形或圖像，因此，相較于其他類型的陶器，具象符號(hào)在坭興陶中的應(yīng)用能夠獲得更好的裝飾設(shè)計(jì)效果[7]。

進(jìn)行坭興陶裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，藝人們應(yīng)基于以下幾個(gè)要點(diǎn)的思考和把握，對(duì)具象符號(hào)進(jìn)行科學(xué)地提煉，以此確保具象符號(hào)的代表性和文化性，使其在坭興陶裝飾設(shè)計(jì)的運(yùn)用能夠獲得最佳的效果，充分體現(xiàn)出具象符號(hào)的功能和價(jià)值。

首先，提煉的具象符號(hào)應(yīng)具有鮮明的地域性特征。地域特征是將作品與文化緊密聯(lián)系的重要紐帶。因此，在篩選、提煉用于坭興陶裝飾設(shè)計(jì)的具象符號(hào)時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)著眼于能夠充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的地域元素，如：當(dāng)?shù)刂纳剿坝^、獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)、特有的動(dòng)植物等。以此將具象符號(hào)與地域文化緊密聯(lián)系，使人們看到具象符號(hào)后，便會(huì)自然而然地領(lǐng)略到廣西欽州地區(qū)的風(fēng)土人情以及嶺南文化的魅力，從而凸顯出具象符號(hào)運(yùn)用的文化價(jià)值。

其次，提煉的具象符號(hào)應(yīng)具備良好的視覺(jué)效果。為保證設(shè)計(jì)的整體性和協(xié)調(diào)性，在進(jìn)行坭興陶裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，通常會(huì)獨(dú)立使用具象符號(hào)，即整個(gè)器身上只有具象符號(hào)（圖像或圖案），不存在其他類型的視覺(jué)符號(hào)。此時(shí)，作為唯一的裝飾設(shè)計(jì)元素必須具備良好的視覺(jué)效果。這就需要設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)具象符號(hào)進(jìn)行合理的藝術(shù)化加工，如：針對(duì)風(fēng)景類具象符號(hào)，從空間關(guān)系、刻畫手法、視覺(jué)焦點(diǎn)等層面著手，對(duì)畫面布局進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，使其給人以“身臨其境”般的視覺(jué)審美體驗(yàn)。

最后，提煉的具象符號(hào)應(yīng)與“器韻”相契合。例如：茶具往往具有雅致、古樸、寧和的“器韻”，對(duì)此，裝飾設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以山水風(fēng)景類的具象符號(hào)為主，使器身裝飾與“器韻”相互襯托、相得益彰，給人以良好的審美體驗(yàn)。又如：器皿或裝飾物往往具有祥瑞、喜慶、自然的“器韻”，對(duì)此，裝飾設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以民俗活動(dòng)、祥瑞景象、吉祥植物等類型的具象符號(hào)為主，以此更好地滿足使用者在文化意識(shí)和精神層面的需求。如圖5中，設(shè)計(jì)者將當(dāng)?shù)刂皡^(qū)“八寨溝”作為素材進(jìn)行具象符號(hào)提煉，通過(guò)雕刻的工藝技法應(yīng)用到坭興陶茶壺的裝飾設(shè)計(jì)中，使作品兼具地域特色和文化意蘊(yùn)，獲得較好的設(shè)計(jì)效果。

4.3意象符號(hào)的運(yùn)用

意象符號(hào)也稱為象征符號(hào)，是一種建立在社會(huì)約定基礎(chǔ)上的符號(hào)形體。與圖形符號(hào)不同，象征符號(hào)并不是依據(jù)事物間的形象肖似性或含義肖似性來(lái)指代某個(gè)事物，而是基于事物的象征性來(lái)表達(dá)概念、表現(xiàn)事物或傳達(dá)思想情感。例如：在佛教產(chǎn)品中經(jīng)常出現(xiàn)“蓮花”“法鈴”“卐”等設(shè)計(jì)元素，這些使人們看到后會(huì)自然而然聯(lián)想到佛教、禪宗等信息的設(shè)計(jì)元素（視覺(jué)符號(hào)）便屬于符號(hào)學(xué)中的意象符號(hào)。

坭興陶器物以茶具居多，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中茶道與禪宗在思想和文化層面具有許多相似之處和內(nèi)在聯(lián)系，因此，符號(hào)學(xué)視域下，將禪宗符號(hào)（屬于意象符號(hào)）應(yīng)用到坭興陶茶具裝飾設(shè)計(jì)中，能夠獲得出色的設(shè)計(jì)效果。例如：禪宗思想中認(rèn)為“水是生命的源泉，具有啟人靈思，發(fā)人玄想的效果”，在禪門“十六觀”中便設(shè)有一門“水觀”（也稱水相觀）?？梢?，“水”與禪宗具有極為密切的聯(lián)系。鑒于此，在進(jìn)行坭興陶茶具設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員可基于禪門“水相觀”思想，對(duì)水浪、水紋等自然事物進(jìn)行抽象提煉，使其轉(zhuǎn)化為具有一定禪宗運(yùn)維的意象符號(hào)見圖6。然后，將其應(yīng)用到融合禪宗“圓融和諧、簡(jiǎn)約素樸”理念而設(shè)計(jì)的茶具中（見圖7），通過(guò)“水禪”符號(hào)與壺身造型的相互襯托，設(shè)計(jì)出富有濃厚“禪學(xué)韻味”的坭興陶作品[8]。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在新時(shí)代及文化背景下，坭興陶從業(yè)者們?cè)跇?gòu)思裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)精準(zhǔn)把握坭興陶各式符號(hào)所蘊(yùn)含的美學(xué)特征。在全面理解及有效消化的基礎(chǔ)上，借助符號(hào)學(xué)的理論知識(shí)，準(zhǔn)確和深入運(yùn)用抽象符號(hào)、具象符號(hào)和意象符號(hào)，將坭興陶的裝飾設(shè)計(jì)提升到新高度，以此使坭興陶煥發(fā)出更璀璨的藝術(shù)光彩，展示出更高的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，為坭興陶行業(yè)產(chǎn)業(yè)和坭興陶文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展注入更多的活力。

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