關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教師；先進(jìn)文化傳播；使命；挑戰(zhàn)；策略

2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》（以下簡稱《規(guī)劃》）對鄉(xiāng)村先進(jìn)文化建設(shè)提出了明確要求：“以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。”要落實這一要求，需要“引導(dǎo)企業(yè)家、文化工作者、退休人員、文化志愿者等投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)村文化業(yè)態(tài)”。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者與鄉(xiāng)村未來發(fā)展力量的培育者，也必然加入鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的建設(shè)行列。繼《規(guī)劃》指明鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)涵與建設(shè)主體之后，2020年7月，教育部等六部委在《關(guān)于加強(qiáng)新時代鄉(xiāng)村教師隊伍建設(shè)的意見》（以下簡稱《意見》）中進(jìn)一步指出，“鄉(xiāng)村教師是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量”，要“注重發(fā)揮鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)賢示范引領(lǐng)作用，塑造新時代文明鄉(xiāng)風(fēng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興”。《規(guī)劃》和《意見》對鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村先進(jìn)文化建設(shè)中的功能進(jìn)行了定位，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村教師在推進(jìn)鄉(xiāng)村先進(jìn)文化建設(shè)方面的示范引領(lǐng)作用，對鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化提出了多方面要求。

一、鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的社會責(zé)任與時代擔(dān)當(dāng)

近些年，學(xué)術(shù)界研究了鄉(xiāng)村教師在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興過程中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、身份和困境等問題，并得出了許多很有啟示的研究結(jié)論。曹二磊等（2019）分析了鄉(xiāng)村教師在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展和建設(shè)中存在的本體性價值失落、公共性情懷缺乏、文化創(chuàng)生根基迷失等問題，提出了完善各級管理保障機(jī)制、培養(yǎng)教師濃厚的鄉(xiāng)土情感、加強(qiáng)鄉(xiāng)村本土文化與鄉(xiāng)村教育的融合等策略。顧玉軍（2019）認(rèn)為，在新時代背景下，鄉(xiāng)村教師在堅守鄉(xiāng)村學(xué)校過程中，不僅是教育者，還是鄉(xiāng)村社會中的文化人、局內(nèi)人、城市人和文化傳播人，鄉(xiāng)村教師要有傳承鄉(xiāng)村文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，要積極探索鄉(xiāng)村學(xué)校教書育人的有效模式，使鄉(xiāng)村文化走向興盛等。肖正德（2020）將鄉(xiāng)村教師“新鄉(xiāng)賢”示范引領(lǐng)作用界定為：在完成鄉(xiāng)村學(xué)校教書育人任務(wù)之余，要擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)人才的培育者、鄉(xiāng)村生態(tài)文明的傳播者、鄉(xiāng)風(fēng)文明的守護(hù)者、鄉(xiāng)村治理的協(xié)助者和鄉(xiāng)民生活改造的領(lǐng)導(dǎo)者等重要社會角色。王樂等（2021）認(rèn)為，作為鄉(xiāng)土社會的文化精英，鄉(xiāng)村教師承擔(dān)著時代賦予的承續(xù)和改造鄉(xiāng)土文化以及培養(yǎng)“文化人”的教育責(zé)任，不過鄉(xiāng)村教師在傳承文化中面臨“無知”“無情”和“無能”等巨大挑戰(zhàn)。為此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)從“了解鄉(xiāng)土”“熱愛鄉(xiāng)土”和“改造鄉(xiāng)土”三個方面，探索文化傳承的教育作為。馬永全（2022）建構(gòu)了作為鄉(xiāng)村公共服務(wù)人才的鄉(xiāng)村教師的四個身份，即履行鄉(xiāng)村教育職責(zé)、服務(wù)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、參與鄉(xiāng)村社會治理等；分析了鄉(xiāng)村教師在服務(wù)鄉(xiāng)村振興中面臨的困境，即鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)薄弱、傳承鄉(xiāng)村文化的自信和熱情不夠、參與鄉(xiāng)村治理的空間與時間不足等；分析了鄉(xiāng)村教師服務(wù)鄉(xiāng)村振興的職能，即厘清鄉(xiāng)村教師公共服務(wù)職責(zé)、增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師傳承鄉(xiāng)村文化的自信和自覺、創(chuàng)新鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村治理的范式等。馬瑋岐（2023）認(rèn)為，新時代鄉(xiāng)村教師需要構(gòu)建文化身份、社會身份、教育身份等。這些研究雖然對鄉(xiāng)村教師應(yīng)該承擔(dān)的使命與責(zé)任進(jìn)行了多方面探討，但對鄉(xiāng)村教師如何傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化這一問題卻缺乏系統(tǒng)解決方案，需要進(jìn)一步探索。

鄉(xiāng)村教師是長期工作在鄉(xiāng)村中小學(xué)校以教書育人為主要職業(yè)的特殊群體。從鄉(xiāng)村教育發(fā)展視角看，鄉(xiāng)村教師是農(nóng)村教育“活的靈魂”，是農(nóng)村學(xué)生睜眼看外部世界的“第一面鏡子”。鄉(xiāng)村教師的綜合素養(yǎng)事關(guān)鄉(xiāng)村中小學(xué)校學(xué)生全面發(fā)展的質(zhì)量以及他們未來發(fā)展的路向。所以，鄉(xiāng)村教師發(fā)展歷來是地方政府發(fā)展鄉(xiāng)村教育和振興鄉(xiāng)村文化重點關(guān)注的問題。從鄉(xiāng)村教師的成長經(jīng)歷看，不少鄉(xiāng)村教師土生土長于鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村社會的文化基因深深地植根于他們的內(nèi)心，使他們永遠(yuǎn)無法抹去，更無法脫離鄉(xiāng)村社會而獨自發(fā)展。

從鄉(xiāng)村文化振興視角看，鄉(xiāng)村教師作為有知識的文化人，相較于村民，他們對國家為了振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化等出臺的一系列政策的理解更加準(zhǔn)確、科學(xué)、完整和深刻，有利于這些政策的真正落實。同時，社會和政府賦予了鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村文化振興的社會責(zé)任和歷史使命，鄉(xiāng)村教師需要自覺承擔(dān)起這些責(zé)任與使命。鑒于此，鄉(xiāng)村教師扮演了多元化的社會角色，除了教書育人，還需要在先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮自身的獨特優(yōu)勢。當(dāng)然，在中小學(xué)校開展教書育人工作應(yīng)該是他們的主業(yè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會先進(jìn)文化傳播應(yīng)是他們在學(xué)校教書育人之外的社會公益性事業(yè)。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該利用專業(yè)知識和相關(guān)社會知識，引導(dǎo)鄉(xiāng)民科學(xué)認(rèn)知現(xiàn)代鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的內(nèi)核：尊重農(nóng)業(yè)科學(xué)，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)；家風(fēng)淳樸，鄰里守望，誠信重禮，勤儉節(jié)約，團(tuán)結(jié)友善，合作共事；遠(yuǎn)離封閉，思想開放；遵紀(jì)守法，依法行事；行為文明，心從善念等，并幫助鄉(xiāng)親們在行動上充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村先進(jìn)文化，助推鄉(xiāng)村文明新形態(tài)的形成。鄉(xiāng)村教師要完成這些責(zé)任和使命，需要充分發(fā)揮傳播先進(jìn)文化的優(yōu)勢與功能。

二、鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化遇到的主要挑戰(zhàn)

傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化、阻斷落后思想蔓延，是鄉(xiāng)村教師義不容辭的責(zé)任和使命。社會調(diào)研發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村教師在完成這一時代使命的過程中面臨一些客觀挑戰(zhàn)，需要自覺面對和應(yīng)對。

（一）鄉(xiāng)村文化歸屬感不強(qiáng)

歸屬感，又稱隸屬感，是指個體在與所屬群體成員互動過程中產(chǎn)生的一種內(nèi)在聯(lián)系，是個體對所屬群體及其從屬關(guān)系的劃定、認(rèn)同和維系的心理表現(xiàn)。美國著名心理學(xué)家馬斯洛提出的“需要層次論”認(rèn)為，“歸屬和愛的需要”是人的基本心理需要，社會只有滿足了人們的這一需要，人們才有可能“實現(xiàn)自我”。心理學(xué)家通過研究歸屬感問題得出以下結(jié)論：一個人一旦缺乏歸屬感，這個人就會對自己從事的工作缺乏激情和責(zé)任感，社交圈子狹窄，朋友不多；業(yè)余生活十分單調(diào)，興趣愛好不廣泛。教師作為一種特殊的社會群體，長期生活在不同類型的學(xué)校文化圈子內(nèi)，教書育人是他們應(yīng)盡的職責(zé)和使命。學(xué)校教學(xué)文化圈塑造了教師認(rèn)知周圍世界和處理各種社會關(guān)系的特定方式，這使得他們形成了不同于其他社會群體的獨特的心理特征和行為傾向。在鄉(xiāng)村文化振興背景下，社會和政府又賦予鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的神圣職責(zé)。要履行好這一職責(zé)，鄉(xiāng)村教師必須實現(xiàn)社會生活文化圈從學(xué)校延伸到鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變。雖然許多鄉(xiāng)村教師土生土長于鄉(xiāng)村社會，熟悉鄉(xiāng)村社會文化特征，尤其是鄉(xiāng)民之間的人際交互方式和處事方法等。但是多年的高等教育經(jīng)歷以及職后開展的鄉(xiāng)村教育教學(xué)工作，使他們幾乎完全融入了學(xué)校教育教學(xué)文化圈中，并逐漸成為這個文化圈的核心成員。他們既要適應(yīng)學(xué)校文化圈，更要創(chuàng)新學(xué)校文化圈。在適應(yīng)和創(chuàng)新的過程中，他們形成了與這個文化圈的要求相一致的心理特征和行為傾向。

但是，鄉(xiāng)村社會文化圈和鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)文化圈屬于兩個不同的社會文化圈。相比而言，鄉(xiāng)村教師出于個人生存需要和現(xiàn)實發(fā)展需要，更多地依附于鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)文化圈，這使得他們對原有鄉(xiāng)村生活文化圈的依賴程度或者歸屬感要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于學(xué)校教育教學(xué)文化圈。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師要傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化，就必須解決鄉(xiāng)村文化歸屬感日漸薄弱等問題。鄉(xiāng)村社會文化圈是鄉(xiāng)民在長期的農(nóng)業(yè)勞作中潛移默化形成的一種人際交互氛圍和相處之道。鑒于鄉(xiāng)村民眾文化層次不一、認(rèn)知方式各異、處事方式隨意等現(xiàn)實，鄉(xiāng)村社會文化環(huán)境異常復(fù)雜。與此形成鮮明對比的是，學(xué)校社會關(guān)系相對簡單，教師生活方式模式化和程序化。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師要從鄉(xiāng)村社會文化圈中重新找到歸屬感，需要全面和深度認(rèn)知鄉(xiāng)村社會文化圈的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運行機(jī)制，構(gòu)建鄉(xiāng)村先進(jìn)文化傳播的社會角色。這種認(rèn)知和建構(gòu)，從本質(zhì)上講是鄉(xiāng)村教師在大腦中建構(gòu)兩種既有差異性又有重疊性的文化圈。這對他們而言，無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。

（二）鄉(xiāng)村不良文化的負(fù)面影響

在過去數(shù)十年的時間里，國家為了發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，提高民生質(zhì)量，改善居住環(huán)境，先后出臺了很多惠民政策，實施了許多經(jīng)濟(jì)和文化扶持行動。在國家政策的強(qiáng)力扶持和引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村社會得以持續(xù)快速發(fā)展，民眾的物質(zhì)生活條件得到了極大改善，許多鄉(xiāng)民建起了樓房，購買了汽車，掀起了國內(nèi)外旅游熱等。但是，在物質(zhì)生活水平得以提高的同時，一些鄉(xiāng)民的精神文明素質(zhì)和個人綜合素養(yǎng)并沒有得到相應(yīng)發(fā)展，不文明現(xiàn)象時有發(fā)生。例如，一些鄉(xiāng)民不講社會公德，自以為是；一些地方陳規(guī)陋習(xí)和封建迷信盛行；家族觀念根深蒂固，影響村民合作行事；有些鄉(xiāng)民法律常識缺乏，法治觀念淡薄，鄰里發(fā)生矛盾或者沖突，不是依靠法律來解決，而是憑借家族勢力以勢壓人；有些鄉(xiāng)民游手好閑、賭博斗毆，如此等等，都給先進(jìn)文化傳播帶來了阻礙。

另外，從20世紀(jì)90年代開始，我國在農(nóng)村地區(qū)實施了退耕還林還草、土地流轉(zhuǎn)以及傳播現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)等措施。這些措施大大節(jié)省了鄉(xiāng)民用于農(nóng)作的時間。在這種情況下，鄉(xiāng)民們擁有了更多的可自由支配的閑暇時間。如何有效利用閑暇時間？據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)．不少鄉(xiāng)民對于閑暇時間的利用效率低下，方式單一，絕大多數(shù)將閑暇時間用于打牌或者賭博等社會活動上，而不是用于提升農(nóng)作物管理水平或者參與一些鄉(xiāng)村社會公共服務(wù)事業(yè)。加之一些地方缺乏政府有效的組織和引導(dǎo)，鄉(xiāng)村地區(qū)的文體活動形式無法滿足村民們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，部分鄉(xiāng)村民眾沉迷于不良娛樂活動，沾染上了不良嗜好。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村民眾接受教育程度（尤其是高中教育和高等教育）不高，鄉(xiāng)村民眾接受先進(jìn)農(nóng)業(yè)文化的意識相對淡薄，思想觀念趨于保守和傳統(tǒng)，關(guān)注小家建設(shè)，忽視大家建設(shè)，對村中公共事務(wù)的參與熱情缺乏，積極性不高，容易被眼前短暫的安逸所誘惑，從而缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)劃和努力。久而久之，部分地方的鄉(xiāng)村形成了一種不良社會文化。

因此，鄉(xiāng)村振興需要以先進(jìn)的鄉(xiāng)村文化為依托。鄉(xiāng)村先進(jìn)文化和不良文化在本質(zhì)上是不相融合的，甚至是沖突的。鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會是知識的代表、文明的化身。他們在中小學(xué)教書育人的過程中，逐漸形成了相信科學(xué)、反對迷信、與時俱進(jìn)、做事有溫度、舉止有分寸、言談舉止文明的心理特征和行為模式。面對鄉(xiāng)村民眾出現(xiàn)的一些不良文化現(xiàn)象及其衍生出的人生價值觀，很多鄉(xiāng)村教師很難理解、接受甚至認(rèn)同。他們在傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化時，自然面臨不良文化的影響和沖擊。如何找到適合傳播先進(jìn)文化的機(jī)遇和空間？這對鄉(xiāng)村教師而言無疑是一個需要深度思考的現(xiàn)實問題。

（三）人際溝通不暢

鄉(xiāng)村教師利用閑暇時間在鄉(xiāng)村社會傳播先進(jìn)文化，從本質(zhì)上講，是鄉(xiāng)村教師利用自身話語體系與鄉(xiāng)村民眾話語體系開展的一場對話。鄉(xiāng)村教師的話語體系跟鄉(xiāng)村民眾的話語體系分屬兩個不同的話語體系，內(nèi)容雖有重疊，但是存在很大差異，尤其是在思考問題的邏輯路向和語言表達(dá)方式上。鄉(xiāng)村教師思考問題的邏輯性強(qiáng)，有層次感，絕大多數(shù)鄉(xiāng)村民眾思考問題視角單一，邏輯性欠佳；鄉(xiāng)村教師言語表達(dá)規(guī)范，知道該說什么、不該說什么，鄉(xiāng)村民眾語言表達(dá)隨意，有時甚至信口開河。這樣，鄉(xiāng)村教師在傳播先進(jìn)文化的過程中，難免會跟鄉(xiāng)村民眾的言語交際產(chǎn)生不和諧的現(xiàn)象，而這正是鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的最大障礙。我們在鄉(xiāng)村社會開展調(diào)研時，許多鄉(xiāng)村教師反映，他們在跟村民交流時面臨各種困難，你說你的事，他說他的事，雙方言語交流不在一個頻道上，很難產(chǎn)生共鳴。

鄉(xiāng)村民眾久居鄉(xiāng)村社會，逐漸形成了一種固有的適合于在鄉(xiāng)村社會生存和發(fā)展的思維模型和做事風(fēng)格，和以傳播知識和培育人才為使命的鄉(xiāng)村教師的思維模式和處事方式差距較大，雙方彼此都很難接受對方的思維方式與話語體系。雖然如此，鄉(xiāng)村教師還是要竭盡全力適應(yīng)鄉(xiāng)村文化圈，促使自己的思維模式和行事風(fēng)格與鄉(xiāng)村民眾接近，并在引導(dǎo)他們不斷邁向先進(jìn)文化的過程中與他們不斷融合。當(dāng)然，這對鄉(xiāng)村教師來說也是一個巨大挑戰(zhàn)。

三、鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的主要策略

鄉(xiāng)村教師在傳播先進(jìn)文化的過程中所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)是客觀存在的，不可回避，必須直面。直面挑戰(zhàn)的可行性策略是增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化歸屬感、塑造鄉(xiāng)村先進(jìn)文化和促進(jìn)有效人際互動。

（一）增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化歸屬感

不少鄉(xiāng)村教師生于鄉(xiāng)村，長于鄉(xiāng)村，受到鄉(xiāng)土文化長時間的熏陶，從小就養(yǎng)成了深厚的鄉(xiāng)土文化情懷。當(dāng)他們進(jìn)入高校進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)后，城市文化的沖擊和鄉(xiāng)土文化的撞擊，會使他們在年少時留存的鄉(xiāng)土文化記憶日漸淡化，滋生“向城發(fā)展”、親近“城市文化”、遠(yuǎn)離“鄉(xiāng)土文化”的心理。但是，他們在鄉(xiāng)村學(xué)校開展教育教學(xué)工作時，不得不受到鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)文化的影響，形成具有鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)和育人特點的行為和心理定式。他們處在“城市”和“鄉(xiāng)村”之間左右徘徊，就會逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而在無形中變成鄉(xiāng)村社會文化圈之外的“游民”。久而久之，他們對鄉(xiāng)村文化的歸屬感就會越來越弱。鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的質(zhì)量受到各種因素的綜合影響，其中，鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村文化的歸屬感是不可忽視的心理因素之一。鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村文化的較高歸屬感，會促使他們很快融入鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而被鄉(xiāng)民接納，這是他們傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村教師要提升鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的傳播質(zhì)量，必須融入鄉(xiāng)村文化圈，使其成為鄉(xiāng)村文化圈的所屬成員。為此，鄉(xiāng)村教師有必要做好以下幾方面工作。

首先，認(rèn)同鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村民眾在長時間從事農(nóng)業(yè)勞動或者相關(guān)社會活動過程中建構(gòu)的心理模型和形成的行事規(guī)范，是鄉(xiāng)村社會各種關(guān)系的交織反映。雖然良莠不齊，層次不一，但是它們是維系鄉(xiāng)村社會人際關(guān)系和鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的基石。也許其中的部分文化與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的主流文化價值觀有所背離，但如果一些文化形態(tài)在法律許可范圍內(nèi)，鄉(xiāng)村教師就應(yīng)以開放的心態(tài)去承認(rèn)、接納和認(rèn)可。唯有如此，鄉(xiāng)村教師才能被這個圈子內(nèi)的成員所接受。

其次，融入鄉(xiāng)村文化。融入包含思想融入和行為融人。鄉(xiāng)村民眾具有他們固有的思維模型和處事方法或者策略，尤其是在處理鄰里之間的糾紛和矛盾時。其中的有些辦法或者策略看起來有點古老甚至缺乏科學(xué)道理，但是鄰里之間都相互接受。鄉(xiāng)村教師站在他們的視角看待這些方法或者策略時，也許會產(chǎn)生不同的觀點，從而持反對意見，甚至予以駁斥。但如果鄉(xiāng)村民眾能通過這種看起來毫無科學(xué)性的辦法解決了鄰里之間的糾紛或者沖突，化解了矛盾，增強(qiáng)了鄰里之間的友好關(guān)系，何樂而不為？鄉(xiāng)村民眾有他們的行事風(fēng)格。如一旦本村有婚喪嫁娶，村民會全家出動，出力的出力，出錢的出錢，齊心協(xié)力助力村民做好這件事情。事實上，這是一種和諧、友好、團(tuán)結(jié)、互助的良性文化表現(xiàn)。當(dāng)然，也有一些行為，如閑暇時聚眾玩撲克游戲等，看起來很落俗，且不雅觀，不過這是他們在農(nóng)忙之后有效娛樂的方式之一。如果這種行為沒有觸及法律，不宜對其評頭論足。過多不切實際的言語評論或者行為阻攔，往往會使鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村教師的言行不理解甚至厭惡，進(jìn)而排斥。

最后，改進(jìn)鄉(xiāng)村文化。當(dāng)鄉(xiāng)村教師認(rèn)同和融入了鄉(xiāng)村文化進(jìn)而成為鄉(xiāng)村文化圈成員之后，鄉(xiāng)村教師就需要潛移默化地采取行之有效的行為和言語，將鄉(xiāng)村先進(jìn)文化慢慢融入鄉(xiāng)村民眾心理，進(jìn)而改變他們不文明的社會行為，助其文明行為的養(yǎng)成。這是一個極其艱難的過程。鄉(xiāng)村教師無須多言，只需要通過良性行為感染鄉(xiāng)村民眾即可。

（二）塑造新文明鄉(xiāng)風(fēng)

“在鄉(xiāng)為賢，涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)”，鄉(xiāng)村教師不僅是鄉(xiāng)村兒童的“經(jīng)師”和“人師”，更是鄉(xiāng)村人民心中的“榜樣”與“標(biāo)桿”，應(yīng)成為涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要力量。鄉(xiāng)村教師因其所具備的開放思維、創(chuàng)新意識、文化資本和學(xué)習(xí)能力等優(yōu)勢，自然會成為鄉(xiāng)村社會傳播先進(jìn)文化的典型代表。鄉(xiāng)村教師要勇于、樂于、善于教化鄉(xiāng)民，傳播社會主義核心價值觀，引領(lǐng)時代先進(jìn)文化。鄉(xiāng)村教師要勇?lián)幕姑茉煨聲r代文明鄉(xiāng)風(fēng)，憑借其批判思維為新農(nóng)村建設(shè)等事務(wù)建言獻(xiàn)策，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾樹立科學(xué)的世界觀和方法論，培育鄉(xiāng)村民眾的文化自覺，逐漸改變地方陋習(xí)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，為新農(nóng)村文化建設(shè)提供智力支持，為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)大的精神動力。

鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會塑造的新文明鄉(xiāng)風(fēng)，是鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的有機(jī)構(gòu)成。在做好這項工作時，一定要注意方式或手段。鄉(xiāng)村教師塑造新文明鄉(xiāng)風(fēng)采取的方式或手段，不能像在中小學(xué)校給學(xué)生傳播課程知識那樣。在學(xué)校傳播學(xué)科知識時，面對的是一群未成年人，傳播方式具有高度的目的性、明確的指向性、結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和效果的科學(xué)性等。在鄉(xiāng)村社會塑造新文明鄉(xiāng)風(fēng)時，面對的是一群組織結(jié)構(gòu)相對松散和紀(jì)律性相對較差的鄉(xiāng)民，傳播方式具有高度的離散性、自由性和隨意性等。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師的傳播方式就要跟鄉(xiāng)村民眾的生活方式和文化底蘊切近。為此，鄉(xiāng)村教師要深入了解鄉(xiāng)村民眾的生活理念和行為方式。

簡言之，鄉(xiāng)村教師要利用教育教學(xué)閑暇時間如周末或寒暑假等，通過參與鄉(xiāng)民的日常社會活動，如田間勞作、閑暇娛樂、婚喪嫁娶、鄰里沖突調(diào)解、小孩學(xué)業(yè)輔導(dǎo)等，在竭力解決他們最為關(guān)心的一些生活問題的過程中，了解他們的所思所想，潛移默化地將新文明鄉(xiāng)風(fēng)滲透到鄉(xiāng)民心中，讓鄉(xiāng)民在心理上得到滿足，在精神上得到慰藉，在行為上予以端正，在經(jīng)濟(jì)上受到益處。親近鄉(xiāng)民，言語感化，也許是最佳手段。有學(xué)者提出，鄉(xiāng)村教師可以跟地方政府開展有效合作，通過舉辦科普講座、文化展覽等活動，向鄉(xiāng)村民眾普及鄉(xiāng)村先進(jìn)文化，批判性分析不良鄉(xiāng)村社會文化的弊端。這種方式有廣泛性和普適性，但是過于正統(tǒng)，效果有待商榷。同時，鄉(xiāng)村教師可以以鄉(xiāng)村先進(jìn)文化為主題在鄉(xiāng)村中小學(xué)開展主題研討活動，鼓勵學(xué)生理解鄉(xiāng)村先進(jìn)文化形態(tài)．進(jìn)而鼓勵學(xué)生在家庭里做好宣傳鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的工作。

（三）提升人際交互技能

鄉(xiāng)村教師是一群接受過高等教育的社會群體。他們在中小學(xué)開展教育教學(xué)活動時往往會采取系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)化的教育教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生攝入、加工和產(chǎn)出課程知識。鄉(xiāng)村教師的教育對象是兒童和青少年。兒童和青少年對鄉(xiāng)村教師往往“頂禮膜拜”，因為他們把教師看作既是知識的化身，更是未來人生的引路人。教師的一言一行對這些未成年人的學(xué)業(yè)發(fā)展和未來路向影響很大。他們在課堂上配合老師教學(xué)，課后按照老師要求完成學(xué)習(xí)任務(wù)，師生之間的交際順暢、通達(dá)。當(dāng)教師的角色由課程知識傳授者轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的傳播者時，教師傳授知識的對象發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村教師此時需要面對一群鄉(xiāng)民。鄉(xiāng)民都是成年人，社會閱歷較為豐富，思維模式較為固化，行為方式基本上已經(jīng)定型，缺少系統(tǒng)化地攝入、加工和產(chǎn)出外在知識的機(jī)制。鄉(xiāng)村教師在給鄉(xiāng)村民眾傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化時，就不能采用像給中小學(xué)生授課那樣的方式。鑒于此，鄉(xiāng)村教師需要建構(gòu)一套跟鄉(xiāng)村民眾相互適應(yīng)的交際模型，這一模型應(yīng)具有以下特征。

一是，在交際態(tài)度上，要相互尊重。鄉(xiāng)村教師需要尊重鄉(xiāng)村民眾的生活方式，包括飲食習(xí)慣、說話的語音語調(diào)和語氣、用詞用語、衣著服飾、處事方式等；鄉(xiāng)村民眾同樣要尊重鄉(xiāng)村教師的生活方式，尤其是言語談吐，這是他們開展有效交際的前提。在交際內(nèi)容上，要相互重疊。教師在大腦中儲存的更多是關(guān)于課程知識結(jié)構(gòu)和教書育人方法等方面的信息，鄉(xiāng)民在大腦中建構(gòu)的更多是日常農(nóng)作和家務(wù)信息，如糧食品種選擇、農(nóng)產(chǎn)品價格和銷售、鄰家婆媳矛盾、老人贍養(yǎng)、子女的教育和就業(yè)、農(nóng)忙之際外出打工等。二者在大腦中儲存的用于開展社會交際的信息結(jié)構(gòu)有很大差異。鄉(xiāng)村教師有學(xué)科專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，也生活在鄉(xiāng)村社會大的文化圈中，對村民的日常交際內(nèi)容有所了解，不過這種了解缺乏深度，有待深化。鄉(xiāng)村教師要了解這一點，在跟民眾交際時，在內(nèi)容上要盡可能地切近鄉(xiāng)民。二是，在交際方式上，要相互認(rèn)同。鄉(xiāng)村教師在開展社會交際時因受到職業(yè)影響，交際方式相對拘謹(jǐn)，有時候喜歡說教；鄉(xiāng)民言語表達(dá)隨意性大，邏輯性不強(qiáng)，措辭不嚴(yán)密。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師需要研究鄉(xiāng)民的交際特征，在交際方式上盡可能地與他們同頻，提高應(yīng)景而生的語言轉(zhuǎn)換能力。只有這樣，才能在鄉(xiāng)民中更好地傳播先進(jìn)文化。

總之，新時代振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，文化振興是先導(dǎo)。文化振興需要鄉(xiāng)村教師獻(xiàn)智獻(xiàn)策。鄉(xiāng)村教師作為“新鄉(xiāng)賢”，在做好教書育人本職工作的過程中，要承擔(dān)起歷史和時代賦予自己在鄉(xiāng)村社會傳播先進(jìn)文化的使命和職責(zé)。這是一項功在當(dāng)代、利在后代的公益事業(yè)。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教師在完成這項事業(yè)時，需要面臨鄉(xiāng)村文化歸屬感弱化、鄉(xiāng)村不文明現(xiàn)象的影響和與村民交際障礙等挑戰(zhàn)。但是，通過增強(qiáng)文化歸屬感、塑造新文明鄉(xiāng)風(fēng)和提升溝通技能等手段，會逐步化解這些挑戰(zhàn)，為傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化貢獻(xiàn)自己的才智和力量。