摘要：技術(shù)深刻影響著個(gè)體的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀。習(xí)慣于通過(guò)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)解決問(wèn)題的青少年，容易對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生無(wú)聊感。短視頻因具有即時(shí)滿足、多樣性和社交互動(dòng)的功能，有助于緩解青少年的無(wú)聊體驗(yàn)，但過(guò)分依賴卻容易誘發(fā)這一群體更多的無(wú)聊情緒，削弱情感體驗(yàn)的深度，并容易形成膚淺化、虛假化的情感交流。為此，數(shù)字極簡(jiǎn)主義提出個(gè)體應(yīng)該有選擇地使用技術(shù)、減少感官信息過(guò)載、提升認(rèn)知調(diào)節(jié)能力、養(yǎng)成節(jié)制的生活習(xí)慣。通過(guò)踐行數(shù)字極簡(jiǎn)理念，有助于提升青少年的情感穩(wěn)定性，增強(qiáng)其自我掌控感和幸福感。

關(guān)鍵詞：短視頻；數(shù)字媒介；擬真化生存；數(shù)字極簡(jiǎn)

中圖分類號(hào)：G20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2025）01-0063-06

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“Z世代消極情感的形成機(jī)制與消減對(duì)策研究”（23YJC710083）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“健康中國(guó)背景下江蘇城市跑者生活方式與認(rèn)同建構(gòu)研究”（2021SJA1263）。

作者簡(jiǎn)介：王?。?984—），男，山東濟(jì)寧人，常州工學(xué)院師范學(xué)院副教授，博士，研究方向：社會(huì)文化與青少年心理。

當(dāng)代青少年正處于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。有調(diào)查指出，空閑時(shí)間中的青少年以上網(wǎng)娛樂(lè)為主，在短視頻平臺(tái)瀏覽視頻是主要的手段方式之一[1]。瀏覽短視頻已成為當(dāng)代青少年業(yè)余生活的重要內(nèi)容，其中不乏大量的時(shí)間和金錢的投入。當(dāng)代英國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者邁爾斯指出，“消費(fèi)內(nèi)容會(huì)建構(gòu)我們的身份，不僅由于其是表現(xiàn)自我的方式，還因?yàn)橄M(fèi)方式反過(guò)來(lái)影響我們對(duì)自己的感知”[2]32-33。在此意義上，技術(shù)不再是中性的存在，“技術(shù)在根本上支配了我們的感知方式、信念系統(tǒng)以及周遭世界”[3]。技術(shù)除了提供目標(biāo)和塑造行動(dòng)之外，還可以影響個(gè)體的價(jià)值觀和塑造個(gè)體的判斷，效率和客觀性的價(jià)值導(dǎo)致人們認(rèn)為技術(shù)優(yōu)秀于人類，因此習(xí)慣依賴技術(shù)為我們的問(wèn)題提供解決方案[4]4。

當(dāng)前，智能手機(jī)和平板電腦所具有的便捷的信息處理方式以及使用效果，深刻影響著青少年群體的現(xiàn)代性體驗(yàn)。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不確定性所造成的困擾，青少年習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)世界中采用不斷“刷”短視頻等虛擬體驗(yàn)的方式，在滿足本能需要和感官刺激的行為中獲取短暫的愉悅，構(gòu)建出法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞所謂的擬真（simulation）化生活方式。有關(guān)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何影響當(dāng)代青少年的心理和行為特征的問(wèn)題，目前學(xué)界更多采取一種或多種變量的分析[5][6]，而較少?gòu)募夹g(shù)文化視角進(jìn)行反思和批判。鑒于此，本文嘗試從技術(shù)社會(huì)學(xué)的角度分析以下問(wèn)題：過(guò)度依賴移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的生活為何容易使當(dāng)代青少年產(chǎn)生無(wú)聊體驗(yàn)，短視頻如何幫助青少年消解無(wú)聊，這種緩解手段又如何影響了這一群體社會(huì)性情感的發(fā)展，如何通過(guò)數(shù)字極簡(jiǎn)主義理念指導(dǎo)青少年的閑暇生活進(jìn)而降低可能的危害。

一、無(wú)聊：青少年網(wǎng)絡(luò)生活的心理產(chǎn)物

無(wú)聊（boring）是一種想要卻無(wú)法參與到令人滿足的活動(dòng)中的不適感[7]。國(guó)外學(xué)者格爾茨指出，“技術(shù)調(diào)節(jié)著我們自己和世界的關(guān)系，為了塑造技術(shù)而不僅僅被技術(shù)所塑造，我們應(yīng)該考察技術(shù)的調(diào)節(jié)”[4]2。當(dāng)代社會(huì)，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)融入青少年的日常生活，尤其是智能手機(jī)和平板電腦的各類應(yīng)用程序?yàn)槠錁I(yè)余生活提供了極大的便利和豐富的娛樂(lè)選項(xiàng)。然而，這種無(wú)孔不入的便捷性和娛樂(lè)精神，減少了青少年與周圍世界的真實(shí)互動(dòng)，降低了他們感受真實(shí)世界的能力，其情緒體驗(yàn)更傾向于“短平快”式的及時(shí)滿足。正因如此，現(xiàn)實(shí)世界一旦無(wú)法提供像網(wǎng)絡(luò)世界那樣的豐富性和便捷性，那么無(wú)聊感便自然會(huì)在青少年的心理感受中出現(xiàn)。

（一）即時(shí)滿足與耐心的消失

英國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者西摩認(rèn)為，“技術(shù)創(chuàng)造的是依賴性，它們改變了我們”[8]80。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的一個(gè)主要特點(diǎn)是其提供的即時(shí)滿足感。無(wú)論是社交媒體的點(diǎn)贊通知、即時(shí)通訊工具的快速回復(fù)，還是短視頻平臺(tái)的內(nèi)容推送，都讓青少年可以瞬間獲得指尖的娛樂(lè)和心理的滿足。線上活動(dòng)如視頻游戲、社交互動(dòng)，都朝著提供即時(shí)滿足和快速反饋的方向不斷發(fā)展。然而，這種即時(shí)滿足感也在青少年群體中催生出一種無(wú)法忍受延遲滿足的心理狀態(tài)，主要表現(xiàn)為自控力的降低。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)造就的“所見(jiàn)即所得”生活方式，使得當(dāng)代青少年習(xí)慣于即時(shí)反饋，在面對(duì)需要長(zhǎng)期努力才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)時(shí)，在等待的過(guò)程中極易產(chǎn)生無(wú)聊感。為了逃避無(wú)聊帶來(lái)的焦躁，他們可能更容易放棄學(xué)習(xí)或者不愿意投入時(shí)間和精力去培養(yǎng)一種長(zhǎng)期的興趣愛(ài)好。然而，這類活動(dòng)恰恰才能真正為青少年提供更持久的滿足感和成就感。于是，越來(lái)越多的青少年難以參與如手工藝、閱讀或深度學(xué)習(xí)這些需要更長(zhǎng)時(shí)間和耐心的活動(dòng)。這種情感波動(dòng)可能會(huì)讓這一群體產(chǎn)生更多的無(wú)聊感。

（二）注意力分散與信息過(guò)載

由于身處數(shù)字信息的洪流之中，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展讓一切事物仿佛都處于變動(dòng)之中，當(dāng)代青少年更多表現(xiàn)出“慢性注意力分散”的心理癥候。已有研究發(fā)現(xiàn)，注意力受損以及無(wú)法集中注意力的人會(huì)經(jīng)常感到無(wú)聊[9]。日常生活中，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使青少年的注意力變得愈加分散，他們常常在瀏覽信息時(shí)迅速切換，從一個(gè)應(yīng)用程序跳轉(zhuǎn)到另一個(gè)，從一段視頻轉(zhuǎn)到下一段，甚至一部完整的在線電影或電視劇，很多青少年都是采用加快播放倍速或者快進(jìn)的方式才會(huì)看完。這種行為模式導(dǎo)致嚴(yán)重的信息過(guò)載，即青少年面對(duì)大量信息時(shí)無(wú)法有效處理和吸收。注意力不斷被打斷在一定程度上極易導(dǎo)致青少年思維的碎片化，使得他們難以深入思考復(fù)雜問(wèn)題，更傾向于表面的、片段式的理解。同時(shí)，在對(duì)注意力有著嚴(yán)格要求的學(xué)業(yè)環(huán)境中，注意力分散會(huì)直接影響青少年的學(xué)習(xí)效果，導(dǎo)致知識(shí)掌握不牢、學(xué)習(xí)效率低下、學(xué)業(yè)成績(jī)下滑等后果。

（三）身體缺席與互動(dòng)缺乏

“電子媒介最根本的不是通過(guò)其內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來(lái)產(chǎn)生影響?！盵10]6身體互動(dòng)能激發(fā)多種感官體驗(yàn)，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)，缺乏這些感官刺激會(huì)導(dǎo)致感官剝奪，進(jìn)而引起無(wú)聊感。例如，戶外活動(dòng)不僅使個(gè)體可以接觸新鮮空氣和陽(yáng)光，通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)還會(huì)為個(gè)體帶來(lái)不同的肌肉感覺(jué)，這些都是虛擬世界無(wú)法提供的。同時(shí)，面對(duì)面的交流不僅僅是語(yǔ)言交流，還包括非言語(yǔ)的肢體語(yǔ)言、面部表情等，在線社交往往無(wú)法提供這些體驗(yàn)。青少年正處于自我認(rèn)知和身份認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)實(shí)際的身心互動(dòng)，他們可以探索自己的能力、興趣和界限，這一過(guò)程有助于其建立自信。然而，在充滿“隨波逐流”氛圍的短視頻平臺(tái)上，青少年尋求暫時(shí)逃避責(zé)任和壓力，體驗(yàn)一種無(wú)需思考或關(guān)心的行動(dòng)自由。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍克希爾德所言，“市場(chǎng)把我們的注意力引向目的地，而我們自己遠(yuǎn)離了許多細(xì)小的、有潛在意義的過(guò)程，屏蔽了努力的過(guò)程中獲得的成就感，直接轉(zhuǎn)向購(gòu)買。我們?cè)诓唤?jīng)意間丟掉了完成一項(xiàng)工作后的愉悅以及和他人聯(lián)系的快樂(lè)”[11]213。換言之，正是這種放任自流的狀態(tài)削弱了青少年的自我意識(shí)和與人交往的能力。真實(shí)世界的環(huán)境充滿變化和動(dòng)態(tài)性，實(shí)踐活動(dòng)才能更好地激發(fā)青少年的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而單純的虛擬世界互動(dòng)會(huì)在一定程度上限制他們的想象空間。一旦處于沒(méi)有更強(qiáng)烈和豐富刺激的環(huán)境中，習(xí)慣了手機(jī)短視頻生活的青少年更容易感到無(wú)聊。

二、短視頻：緩解無(wú)聊的媒介化體驗(yàn)

英國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者邁爾斯提出，當(dāng)下的人們正生活在一種體驗(yàn)型社會(huì)（theexperiencesociety）之中，這種社會(huì)的特征包括個(gè)體自我幻覺(jué)的實(shí)現(xiàn)，為個(gè)體貌似提供著擁有當(dāng)下、成為自己命運(yùn)主人、掌控一切的機(jī)會(huì)，一個(gè)充滿景觀的社會(huì)在自我滿足的片刻中栩栩如生[2]26-27。自我感覺(jué)是否良好成為非常重要的生活主題。在此意義上，當(dāng)代青少年觀看自己喜愛(ài)的短視頻，實(shí)際上是在把現(xiàn)實(shí)世界未能實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值投射在屏幕上，指尖在屏幕上的斷續(xù)滑動(dòng)于是成為最令其向往和欣慰的事情。短視頻中所呈現(xiàn)的內(nèi)容間接“證實(shí)”了個(gè)體所向往的生活方式，“刷”短視頻可以讓青少年產(chǎn)生身心放松的感覺(jué)，獲取現(xiàn)實(shí)生活中盼而未得的感受，而付出的代價(jià)僅僅是在屏幕上不斷滑動(dòng)手指而已。

（一）多巴胺釋放與滿足感

當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)學(xué)者格爾茨認(rèn)為，“現(xiàn)代性將體驗(yàn)的本質(zhì)從傳統(tǒng)、記憶和習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)榱闼榈捏w驗(yàn)或事件”[2]244。短視頻內(nèi)容設(shè)計(jì)通常較為及時(shí)、有趣、易于消費(fèi)，這種即時(shí)滿足感能夠迅速激發(fā)大腦系統(tǒng)，釋放多巴胺，使人感覺(jué)愉悅。相對(duì)于其他需要投入更長(zhǎng)時(shí)間和耐心的活動(dòng)，短視頻能夠快速而有效地消解無(wú)聊感。短視頻平臺(tái)上的內(nèi)容極為豐富，多樣化的話題涵蓋了幾乎所有領(lǐng)域。這種多樣性使得青少年可以在短時(shí)間內(nèi)接觸到各種新奇、有趣的信息，滿足他們對(duì)新鮮感的需求。短視頻的長(zhǎng)度一般在數(shù)十秒到幾分鐘之間，非常適合填補(bǔ)碎片化的時(shí)間。青少年可以在等車、休息甚至上課間隙快速地瀏覽幾個(gè)視頻，這種隨時(shí)隨地的便捷性顯著降低了無(wú)聊感。

（二）社交互動(dòng)與歸屬感

短視頻平臺(tái)通常具備社交功能，例如點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等。這些功能使得青少年可以與朋友或陌生人互動(dòng)，增加了他們的社交歸屬感。借助大數(shù)據(jù)算法，平臺(tái)根據(jù)用戶的瀏覽歷史、點(diǎn)贊和評(píng)論行為，推薦個(gè)性化的內(nèi)容。這種精準(zhǔn)的內(nèi)容推送使青少年幾乎不必費(fèi)力，就能獲得自己感興趣的內(nèi)容，大大提高了平臺(tái)黏性和用戶粘度，從而消解青少年的無(wú)聊感，某些視頻快速的傳播效應(yīng)也增強(qiáng)了青少年的社交影響力和認(rèn)同感。此外，刷短視頻還是一種逃避現(xiàn)實(shí)的途徑，尤其當(dāng)青少年面對(duì)學(xué)業(yè)壓力、家庭問(wèn)題或其他生活困擾時(shí)，這些短暫且高強(qiáng)度的娛樂(lè)內(nèi)容，可以使他們暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并在虛擬世界中結(jié)交志同道合的朋友，從而獲得一種歸屬感。

（三）社會(huì)認(rèn)可與成就感

格爾茨認(rèn)為，“技術(shù)可以分散我們的注意力（技術(shù)催眠），命令我們（數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)生活），賦予我們權(quán)力（快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)），并聯(lián)合我們（牧群網(wǎng)絡(luò)），讓我們能夠逃避自己和痛苦”[4]199。短視頻中常見(jiàn)的潮流、挑戰(zhàn)、模仿秀等活動(dòng)，為青少年提供了一種參與感和身份認(rèn)同感。他們通過(guò)跟隨熱門話題、挑戰(zhàn)或模仿偶像行為，找到自己在社群中的位置，消解孤獨(dú)感和無(wú)聊感。很多短視頻平臺(tái)鼓勵(lì)用戶自己創(chuàng)作內(nèi)容，這為青少年提供了一個(gè)展示和表達(dá)自我、發(fā)揮創(chuàng)造力的平臺(tái)，使其產(chǎn)生成就感和滿足感，從而進(jìn)一步消解無(wú)聊感。許多短視頻內(nèi)容具有情感共鳴效果，例如搞笑視頻讓人發(fā)笑，感人的故事讓人落淚，刺激的視頻讓人興奮，這些情感體驗(yàn)可以進(jìn)一步緩解青少年的情感壓抑。有些短視頻提供教育內(nèi)容或?qū)嵱眯畔?，如學(xué)習(xí)技巧、科學(xué)知識(shí)、生活竅門等。這些內(nèi)容不僅有助于提升自我，還能豐富青少年的課余生活。青少年在短視頻平臺(tái)上的活躍表現(xiàn)，其視頻播放量、點(diǎn)贊數(shù)和粉絲增長(zhǎng)等，都能為其帶來(lái)社會(huì)認(rèn)可度和成就感。

總之，正如邁爾斯所言，人們的生活世界越來(lái)越關(guān)注體驗(yàn)的最大化，關(guān)注植根于人類想象中的短暫體驗(yàn)[2]1。刷短視頻是一種媒介化行為，青少年通過(guò)短視頻即時(shí)滿足、多樣性內(nèi)容、社交互動(dòng)、創(chuàng)造性表達(dá)、情感共鳴等功能，平臺(tái)的算法推薦及刷短視頻帶來(lái)的身份認(rèn)同、逃避現(xiàn)實(shí)、碎片化時(shí)間利用、教育信息獲取及社會(huì)認(rèn)可等多種途徑，一定程度上消解了其無(wú)聊感。然而，長(zhǎng)期依賴這種方式容易導(dǎo)致當(dāng)代青少年在自我體驗(yàn)、社交能力尤其是情感方面出現(xiàn)問(wèn)題。

三、擬真化生存：短視頻的情感危害

社會(huì)學(xué)家西美爾曾言，“被日間的繁忙與焦慮折磨得筋疲力盡的神經(jīng)已不再能對(duì)任何刺激物產(chǎn)生反應(yīng)，除了那些直接的生物性的刺激以外，也即那些當(dāng)所有較精細(xì)的感官都變得遲鈍了之后，仍能令器官有所反應(yīng)的刺激”[12]152。同時(shí)，“當(dāng)我們把更多的時(shí)間花在對(duì)著屏幕打字上，而不是與其他人進(jìn)行面對(duì)面交流時(shí)，這樣的書(shū)寫實(shí)際上就規(guī)劃了我們的生活，因?yàn)槲覀兊纳缃簧钍芩惴ê蛥f(xié)議支配”[8]6?！八ⅰ倍桃曨l作為當(dāng)代青少年應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的一種娛樂(lè)方式，雖然能使其產(chǎn)生一定的心理滿足，但是對(duì)于提升青少年心理健康水平卻有著潛在的危害，尤其表現(xiàn)在社會(huì)性情感發(fā)展方面。

（一）情感體驗(yàn)的膚淺化

“體驗(yàn)型社會(huì)建立在自負(fù)之上，它使我們認(rèn)為通過(guò)技術(shù)提供的逃避，可以獲得某種真實(shí)性的表象，通過(guò)向虛擬世界獻(xiàn)身，可以找到超越物質(zhì)世界局限性的存在感。”[2]116短視頻生活為當(dāng)代青少年提供了一個(gè)“豐富多彩”的世界，不過(guò)它只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的擬真化，青少年通過(guò)這種方式所認(rèn)識(shí)到的世界與真實(shí)生活難以產(chǎn)生真正共鳴。短視頻通常時(shí)長(zhǎng)較短、節(jié)奏較快，用戶需要頻繁轉(zhuǎn)換注意力。這種快速的內(nèi)容消費(fèi)模式會(huì)導(dǎo)致青少年的注意力下降，難以深入體驗(yàn)復(fù)雜的情感或進(jìn)行深度思考，進(jìn)而習(xí)慣于淺層次的情感體驗(yàn)。短視頻能夠提供即時(shí)的情感回報(bào)，如笑點(diǎn)、驚訝或愉悅感，但這種即時(shí)滿足讓青少年習(xí)慣于對(duì)快樂(lè)的快速尋求，而忽視需要長(zhǎng)時(shí)間投入耐心的活動(dòng)。正如學(xué)者西摩所言，“體驗(yàn)若是被簡(jiǎn)化為化學(xué)反應(yīng)，那么這種理解無(wú)疑忽視了體驗(yàn)的關(guān)鍵所在：意義”[8]74。這可能會(huì)導(dǎo)致青少年在其他情感領(lǐng)域（如人際關(guān)系、學(xué)習(xí)、工作）中缺乏毅力，無(wú)法獲得更深層次和持久的情感滿足。短視頻所帶來(lái)的即時(shí)享樂(lè)，讓青少年暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)的壓力和痛苦。然而，這只是暫時(shí)的緩解，而非對(duì)問(wèn)題的真正解決，一旦這些瞬間滿足失去意義，青少年可能會(huì)陷入膚淺的情感認(rèn)知和體驗(yàn)的困境。

（二）情感交流的虛假化

由于“社交網(wǎng)絡(luò)中的社交性越來(lái)越少，社交性越來(lái)越多地發(fā)生在算法之間，而不是人與人之間”[4]172，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生了不切實(shí)際的情感期待。換言之，盡管短視頻平臺(tái)具備社交功能，但這種虛擬社交往往缺乏深度和真實(shí)性，青少年為了滿足心中的欲求，情感往往會(huì)被“整飾”。正如“私人生活的商品化，是當(dāng)今時(shí)代可能被忽略的最大趨勢(shì)”[11]XXI，人們普遍認(rèn)為“僅僅度過(guò)一天是不夠的，我們必須看起來(lái)最大限度地生活、熱愛(ài)、工作和玩樂(lè)”[2]63。于是，在消費(fèi)主義和娛樂(lè)至上的影響下，許多青少年借助短視頻逃避現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和壓力。然而，虛擬世界中的互動(dòng)無(wú)法替代面對(duì)面的情感交流，并可能導(dǎo)致他們?cè)趯?shí)際生活中感到孤獨(dú)，情感處理能力下降，真實(shí)情感支持缺乏，使他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)中的情緒困擾時(shí)更加無(wú)力和焦慮。比如，短視頻平臺(tái)往往充斥著經(jīng)過(guò)精心編輯、美化的內(nèi)容，容易誘發(fā)青少年的社會(huì)比較行為。他們可能會(huì)因?yàn)闊o(wú)法達(dá)到視頻中的理想狀態(tài)而產(chǎn)生自卑、焦慮等負(fù)面情緒，影響自我價(jià)值感。此外，在短視頻中，點(diǎn)擊量和關(guān)注度等都被進(jìn)行了數(shù)字化處理，只有那些能帶來(lái)量化收益的視頻才被視作是有價(jià)值的。這種現(xiàn)象使青少年被迫適應(yīng)精確計(jì)算和快節(jié)奏的生活方式，忽略了更真實(shí)、更深層面的個(gè)人成長(zhǎng)和人際關(guān)系。

（三）情感表達(dá)的麻木化

長(zhǎng)期沉迷于短視頻會(huì)讓青少年在情感表達(dá)上變得麻木。頻繁瀏覽各種短視頻容易讓青少年的情感共鳴走向泛化，從而降低其對(duì)具體情境和他人情感的敏感度。這種現(xiàn)象還會(huì)導(dǎo)致情緒疲勞，讓青少年在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的情感事件中反應(yīng)遲鈍，難以建立深厚的情感聯(lián)系。短視頻提供的即時(shí)滿足和多巴胺釋放容易導(dǎo)致成癮行為，青少年可能會(huì)逐漸依賴這種情感刺激，一旦無(wú)法獲得短視頻帶來(lái)的快感，他們就會(huì)感到無(wú)聊、焦慮甚至抑郁。同時(shí)，短視頻內(nèi)容紛繁蕪雜，其中不乏膚淺、夸張或誤導(dǎo)性的信息，這就使得青少年可能習(xí)慣于虛擬世界中的過(guò)度行為和夸張情感表達(dá)，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)他人情緒表現(xiàn)的感受力“鈍化”，并對(duì)真實(shí)生活中的情感互動(dòng)產(chǎn)生誤解，削弱他們的情感判斷能力。此外，短視頻平臺(tái)上的內(nèi)容呈碎片化，缺乏連續(xù)性和深度，會(huì)使青少年習(xí)慣于短暫、表面的情感交流。這種習(xí)慣將影響他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)展和維持深層次的親密關(guān)系，弱化其情感溝通和理解能力。比如，青少年群體中出現(xiàn)的以識(shí)別、理解和表達(dá)自己或他人情感方面存在困難為特征的述情障礙（alexithymia）[13]，就與沉迷短視頻的不良行為有關(guān)。

四、數(shù)字極簡(jiǎn)主義：健康自我的重建

雖然短視頻為當(dāng)代青少年的生活注入了更多活力，但是過(guò)度沉迷也引發(fā)了一系列問(wèn)題。青少年群體更傾向于將生活中的各類活動(dòng)通過(guò)在觸摸屏上動(dòng)動(dòng)手指“外包”給各類APP，從而影響了他們和真實(shí)世界的互動(dòng)。美國(guó)傳播學(xué)者梅羅維茨早年在論述電視機(jī)的影響時(shí)就認(rèn)為，電視機(jī)影響了個(gè)體對(duì)人際關(guān)系、親子關(guān)系以及對(duì)各類人群的社會(huì)評(píng)價(jià)，改變了居住環(huán)境，并限制了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)[10]VIII。換言之，技術(shù)并沒(méi)有解放個(gè)體，它將人們與系統(tǒng)綁定在一起，“我們被困在自我中，無(wú)法逃脫”[2]138。短視頻放大了日常生活中的尋常體驗(yàn)，使得青少年相信共同的在場(chǎng)感和歸屬感。美國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)者兼作家紐波特提出了數(shù)字極簡(jiǎn)主義（digitalminimalism）的概念，該概念指向一種技術(shù)使用理念，即個(gè)體將線上時(shí)間用于少量經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎挑選的、可以為其珍視的事物提供強(qiáng)大支持的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)上，然后欣然舍棄其他的一切[14]。筆者認(rèn)為，根據(jù)這一理念，可以通過(guò)以下方式引導(dǎo)青少年重塑健康的生活方式。

（一）減少感官信息過(guò)載

數(shù)字信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體充斥的大量信息，極易導(dǎo)致感官過(guò)載及心理疲勞。數(shù)字極簡(jiǎn)主義倡導(dǎo)人們主動(dòng)遠(yuǎn)離電子設(shè)備上容易制造壓力的軟件。青少年可以有選擇地清理多余的應(yīng)用程序和訂閱內(nèi)容，遠(yuǎn)離頻繁的推送通知和消息干擾，保留真正促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的在線資源。這不僅可以有效降低大腦的負(fù)擔(dān)，還將提高個(gè)人專注力。專注力的提高，可以直接促進(jìn)個(gè)體知識(shí)的吸收和轉(zhuǎn)化效率，進(jìn)而提升學(xué)業(yè)表現(xiàn)和成就感。同時(shí)，作為“數(shù)字原住民”的當(dāng)代青少年，數(shù)字化生存已成為其固定的生活方式，家、校、社應(yīng)積極幫助青少年制定數(shù)字移動(dòng)設(shè)備的健康使用計(jì)劃，減少無(wú)意義的“刷屏”，引導(dǎo)他們將更多精力投入到運(yùn)動(dòng)、閱讀、寫作或與人面對(duì)面的互動(dòng)交流中，如家庭聚會(huì)、朋友約會(huì)、社區(qū)活動(dòng)等?？傊@些實(shí)踐有助于當(dāng)代青少年建立真實(shí)的人際關(guān)系，提高他們的情感交流質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)歸屬感和幸福感，提升生活質(zhì)量。

（二）提升認(rèn)知調(diào)節(jié)能力

通過(guò)主動(dòng)減少外部信息的輸入、遠(yuǎn)離碎片化的信息流，青少年一方面可以獲得更多進(jìn)行自我反思和情感調(diào)節(jié)的時(shí)間，另一方面也擁有了更多獨(dú)立思考和創(chuàng)造的空間。青少年的認(rèn)知能力正處于快速發(fā)展時(shí)期，無(wú)論是家庭還是學(xué)校，應(yīng)創(chuàng)造更多的時(shí)間和空間，使其投入更為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、探究和研究互動(dòng)之中。根據(jù)每個(gè)人的興趣和特點(diǎn)，幫助他們選擇感興趣的研究主題，集中各種資源條件，深化其對(duì)于某個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)理解，提高綜合素質(zhì)和批判性思維能力。同時(shí)，家庭、學(xué)校和社會(huì)也應(yīng)盡力營(yíng)造一種有利于青少年獨(dú)立解決問(wèn)題而非過(guò)度保護(hù)和干預(yù)的環(huán)境，通過(guò)不斷提高青少年的主動(dòng)參與意識(shí)，激發(fā)個(gè)體內(nèi)在的興趣和創(chuàng)造力，進(jìn)而提升他們的認(rèn)知和判斷能力。此外，家長(zhǎng)可以引導(dǎo)青少年定期進(jìn)行“數(shù)字戒斷”，如每周一天完全停用電子設(shè)備，體會(huì)純粹現(xiàn)實(shí)生活中的樂(lè)趣?？傊e極提升當(dāng)代青少年的認(rèn)知調(diào)節(jié)能力，有助于他們更好地理解自己的情緒和行為，形成健康的情感處理方式，增強(qiáng)自我認(rèn)知與情感穩(wěn)定性。

（三）養(yǎng)成節(jié)制的生活習(xí)慣

數(shù)字化時(shí)代，大數(shù)據(jù)的“精準(zhǔn)投喂”不斷削弱青少年的自控力，使其難以養(yǎng)成健康的生活方式。數(shù)字極簡(jiǎn)主義倡導(dǎo)一種有結(jié)構(gòu)、有計(jì)劃的生活方式，通過(guò)引導(dǎo)青少年積極踐行這一生活理念，幫助他們養(yǎng)成健康睡眠、合理安排學(xué)習(xí)和休閑的習(xí)慣。大量研究發(fā)現(xiàn)，睡眠不足會(huì)直接影響情感調(diào)節(jié)能力，使青少年情緒波動(dòng)增大，易怒、焦慮和抑郁負(fù)向情緒風(fēng)險(xiǎn)上升[15]。一方面，通過(guò)制定明確的數(shù)字使用計(jì)劃，青少年可以在特定時(shí)間和地點(diǎn)使用電子設(shè)備，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其的最大化利用；另一方面，通過(guò)設(shè)定每日電子設(shè)備使用時(shí)間，可以使青少年避免沉溺于虛擬世界。比如，青少年可以通過(guò)主動(dòng)減少電子設(shè)備的夜間使用或者被動(dòng)依賴技術(shù)手段的調(diào)控，尤其是在睡前避免刷手機(jī)，改善睡眠質(zhì)量。這不僅有益于身體健康，也會(huì)對(duì)精神狀態(tài)產(chǎn)生積極影響，如減少抑郁傾向、增強(qiáng)自尊心和總體幸福感?？傊?，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣有助于改善青少年的精神面貌，增強(qiáng)他們對(duì)生活的掌控感和滿足感。

余論

個(gè)體缺乏內(nèi)在的滿足感、精神上的富足或者情感和心理上的充實(shí)，實(shí)則是一種精神的貧困。個(gè)體在心理和社會(huì)環(huán)境之間的失衡狀態(tài)是一種心理社會(huì)錯(cuò)位（psychosocialdislocation）。以沉迷短視頻來(lái)消除無(wú)聊的方式，一定意義上可以視為當(dāng)代青少年心理錯(cuò)位的一種生活反應(yīng)。短視頻會(huì)逐漸讓青少年相信手機(jī)屏幕能為他們提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活完全無(wú)法提供的歸屬感和自由，在此意義上，短視頻起到了一種“社會(huì)治療”的作用，“一種忘記昨天和明天的方法，一種新時(shí)空秩序”[2]65，使得青少年表面上可以最大程度地享受當(dāng)下。雖然短視頻有著豐富多樣的內(nèi)容，但實(shí)際卻只是為當(dāng)代青少年制造了一種虛假的選擇感。換言之，青少年只是擁有選擇觀看這類視頻還是那類視頻的“自由”，卻無(wú)法在不觀看和觀看之間作出選擇，進(jìn)而最終混淆了真正行動(dòng)和選擇的界限。短視頻平臺(tái)通過(guò)簡(jiǎn)化、同質(zhì)化社會(huì)共有的希望，將其轉(zhuǎn)化為易于消費(fèi)的內(nèi)容，不斷迎合對(duì)完美生活的幻想，以吸引青少年的注意力，雖在一定程度上填補(bǔ)了青少年生活中的意義缺失，對(duì)這一群體有關(guān)未來(lái)的不確定感進(jìn)行了表面上的安撫，卻并未真正反思或批評(píng)當(dāng)前的生活方式，最終導(dǎo)致青少年在這種表演性文化中逐漸感到更多的不幸福和不滿足。

西美爾曾言，“把某些手段當(dāng)成目的，可能會(huì)使這種狀況在心理上變得容易接受，但實(shí)際上，它使生活變得越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值”[12]228。短視頻平臺(tái)通過(guò)不斷重復(fù)和推廣理想化的形象標(biāo)準(zhǔn)，使得青少年將這些外部評(píng)價(jià)內(nèi)化為自我認(rèn)知的主要標(biāo)準(zhǔn)。這種自我客體化的過(guò)程，會(huì)讓青少年習(xí)慣性地監(jiān)控自身形象和周遭環(huán)境，加劇他們的心理負(fù)擔(dān)和情感困擾。有研究認(rèn)為，沉浸其中的人們看似獲得“慰藉”，逃避了現(xiàn)實(shí)情境中的百無(wú)聊賴和工作機(jī)械感，實(shí)則是在進(jìn)行時(shí)間的消磨和異化的休閑，遮蔽了主體對(duì)價(jià)值失焦、意義喪失的反思能力[16]。正如波茲曼所言，“毀掉我們的不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛(ài)的東西”[17]。數(shù)字化時(shí)代，青少年的個(gè)性和獨(dú)立性正在受到來(lái)自社會(huì)壓力、傳統(tǒng)習(xí)慣和外來(lái)文化的侵蝕。因此，隨著數(shù)字化技術(shù)在生活領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，如何更好地利用技術(shù)，而不是受技術(shù)奴役，是媒介技術(shù)和青少年心理健康領(lǐng)域需要進(jìn)一步研究的主題。

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