農歷蛇年來了。作為中國傳統(tǒng)十二生肖之一，蛇緊隨龍后，通常被稱為“小龍”。蛇脫下的皮叫蛇蛻，也被稱為“龍衣”。中國農歷二月二是驚蟄后萬物復蘇的時節(jié)也是蛇結束冬眠的日子，被稱為“龍?zhí)ь^”。這一次，我們就一起追尋文物中的蛇文化。

十二生肖，又叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物。湖北出土的秦簡中有一篇《日書》，其中記載：“子，鼠也；丑，牛也……”可以推測先秦時期就已經出現了十二生肖并廣泛傳播了。漢代之后，十二生肖主題的器物主要作為隨葬品生產，以墓志、銅鏡、陶俑居多。

石刻墓志是我國古代喪葬禮制中最重要的隨葬品之一，它是置于墓道或墓室用來記錄墓主身份生平的隨葬品，因此墓志上的裝飾花紋通常含有吉祥祈愿并保佑逝者安息的寓意。十二生肖的題材，在唐代也經常出現在墓志花紋中，如唐太宗昭陵及其陪葬墓總共有一百九十余座，現存的46件墓志中，邊飾為十二生肖的有15件，圖案位于墓志四側面，動物均為原型，雕刻風格華麗端莊，栩栩如生。

西安市東郊郭家灘出土了一面隋代四神十二生肖鏡，鏡背內區(qū)裝飾青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖案，外區(qū)紋飾分為12格，每格各置代表十二時辰的生肖動物圖案，這種類型的銅鏡在隋唐時期有大量出土。因為十二生肖還代表著十二時辰，因此這種銅鏡也稱為十二時四神鏡。

十二生肖俑主要分為兩種形式，一種為獸首人身，主要流行于盛唐時期，這種俑除了代表十二干支十二時辰，有時還在墓葬中指代方位。比如，湖南湘陰唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均為獸首人身造型，這些陶俑被分別置放于墓壁四周的小型壁龕內，就是用來表示方位。唐代以后，逐漸轉變?yōu)槿宋锸殖稚?，或者冠帽呈生肖狀的形式。宋代以后，十二生肖俑逐漸減少，清代圓明園海晏堂前大水法十二生肖獸首銅像，則是十二生肖俑演變后的產物。

蛇在十二生肖中排第六，在中國的傳統(tǒng)文化里，是一種神圣和妖氣并存的生物，在上古時期，人類既崇拜蛇，又畏懼蛇，許多氏族都用蛇作為自己的圖騰，也產生了許多流傳至今的神話。

在古代的神話中，蛇形或者帶著蛇類特征的神靈，在上古神話中比比皆是。與蛇有關最有名的神靈應該是女媧和伏羲，兩位大神都是以人身蛇尾的形象出現的。1965年新疆阿斯塔那出土《伏羲女媧圖》中，人身蛇尾的女媧和伏羲上身相擁，下身蛇尾互相纏繞，女媧手持規(guī)，伏羲手持矩。二神頭上部繪日，日中有三足鳥，蛇尾之下繪月，月中有玉兔，周圍繪制星辰星宿。從漢代開始，這種形象的伏羲女媧就頻頻出現在畫像磚上，專家們對這幅畫的解讀多種多樣，上到古人的宇宙觀，下到繁衍生息，甚至還有人聯想到DNA的雙螺旋結構，不一而足。

馬王堆1號墓出土的T型帛畫描繪了當時楚人對于天國陰間等地方的想象，帛畫最上部分是《天界圖》最中心的圖案是一個人面蛇身的神靈，左面為月亮蟾蜍，右邊為紅日金烏，據《山海經》記載燭龍是人首蛇身的神靈?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝罚骸拔鞅焙Ｖ?，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，身長千里。直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”圖畫上的神明蛇身而赤，兩側用日月代表明晦，正好符合神話記載中燭龍的形象。

除了女媧、伏羲和燭龍，蛇形的神靈中，蛇形的惡神也有很多位，《神異經·西北荒經》載：“西北荒有人焉，人面朱發(fā)，蛇身人手足，而食五谷禽獸。貪惡愚頑，名曰共工?！惫补ぷ鳛樗褡顝V為人知的事跡就是撞倒了不周山，“天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。

天柱被撞斷的結果就是大洪水的肆虐，而后在民間傳說中，蛇與洪水幾乎就成了綁定關系。在民間神話中，大蛇修煉有成化蛟的時候，會借助水勢沖入山川大河之中，在大洪水時，大蛇趁著洪水躍過龍門，就叫“走蛟”；在洪水多發(fā)的地方，石橋橋底下通常會倒插著一把大刀或大劍，刀尖劍尖朝向橋下洪水，人們認為作惡的蛟龍無法穿過這樣的石橋，以此祈求洪水的平復。貴州鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)中有一座始建于明洪武二十一年（1388年）的祝圣橋，這座橋下面就掛了一把劍，當地傳說是張三豐留下的斬龍劍，還流傳著張三豐修橋和斬妖除魔的故事。另一個跟蛇和洪水有關的景點更是家喻戶曉，也許許多人沒有去過鎮(zhèn)江，但水漫金山寺幾乎是每個人耳熟能詳的故事，故事里的白娘子和法海斗法，也是掀起了滾滾洪水，可見大家對蛇仙的最大印象就是：能掀起洪水。

這些蛇形神靈的出現和傳播，最早是源于上古時期對于蛇圖騰的崇拜。《列子》中記載：“庖犧氏，女媧氏，神農氏，夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之狀，而有大圣之德”。夏后氏，指的是夏代的君王，可以認為夏代曾經可能以蛇作為重要的圖騰之一。在近些年關于二里頭遺址的考古工作中，也發(fā)現了相關的實物證據。河南駐馬店楊莊遺址出土了一件二里頭文化二期的陶鼎殘片，鼎的腰部環(huán)繞了一條陶蛇，傳說夏禹曾收九州之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻山川河流、奇禽異獸、神仙鬼怪的圖形，教導子民在山澤勞作時防止被野獸鬼怪傷害。因此鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國禮器，商滅夏，九鼎遷于商都亳京；周滅商，九鼎又遷至周都洛邑。也因此，后世建國都被稱之為“定鼎”。鼎與蛇的組合，意味著蛇的形象在夏代應該是較為崇高的，偃師二里頭也出土過刻劃蛇紋的陶片。二里頭的陶器上，刻劃塑造動物花紋的情況很少見，或許是當時人們的神蛇崇拜在某種形式上的反映。

商周時期青銅器鑄造水平達到巔峰，但中原地區(qū)以蛇作為主題的青銅器極少，這應該與商代不再崇尚蛇有關。蛇的造型主要作為局部裝飾，比如新干大洋洲提梁方腹卣，提梁兩端為龍首，一條S形蟠蛇聯系蓋和鈕，蛇頭口咬一環(huán)，環(huán)中孔洞以插銷與蓋連結。蛇尾勾于提梁的環(huán)系。造型奇特，紋飾極為精美。

到了西周時期，青銅器上的蛇紋極少出現，直至春秋戰(zhàn)國時期蛇紋則以蟠螭紋等形式再度出現。特別是吳越地區(qū)，因為地處南方，蛇蟲常有出現，因此在當地的出土文物中，屢屢發(fā)現蛇的蹤影。鴻山越國貴族墓出土了一件極為精美的蛇鳳紋玉帶鉤，這件玉帶鉤，鉤首如同蛇頭回望，雙目圓睜，蛇身陰刻鱗紋，鉤身扁平，以四條長蛇盤繞穿過中心玉環(huán)作為主要紋飾，其外框透雕四鳳。這枚帶鉤沒有使用過的痕跡，并且與同時出土的玉覆面一樣也是單面紋飾，應是專門制作的葬玉。這件玉帶鉤上的蛇鳳紋極為罕見，與玉覆面的龍紋一同代表了吳越地區(qū)最高等級的貴族身份。同樣，在巴蜀地區(qū)，蛇，有著不同的文化意義。在四川成都金沙遺址祭祀區(qū)出土了一件石蛇，這條石蛇身軀盤曲，嘴巴大張，嘴內涂朱砂，在出土時，石蛇一般和石虎、跪坐石人像、石璧伴存，說明這種樣式的石蛇，很可能是古蜀國祭祀時重要的祭祀用品。

古代貴族除了陪葬玉帛，還會陪葬陶俑替代了殉人陪葬。在古人的陪葬的陶俑中，除了人物、動物、鎮(zhèn)墓獸這一類常見的樣式，還有一些樣式奇特的俑，流行在特定的歷史時期——雙人首蛇身陶俑就是其中的代表。這種俑最早出現在臨淄的北齊武平四年（573年）的崔博墓中，主要流行在唐至五代時期，在揚州蕭皇后墓、以及南唐二陵中，也有出土。有專家認為這種形象代表了伏羲和女媧，也有專家認為這是《大漢原陵秘藏經》中記載的“墓龍”。比較可信的說法之一是在宋元時期這種形式的陶俑應被定名為“地軸”或“勾陳”，廣東海康元墓出土的一件雙人首一蛇身陶俑旁題銘為“地軸”。地軸在這里，應該就是《唐六典》中記載當時喪葬所用明器：“當壙、當野、祖明、地軸、韃馬偶人，其高各一尺”。以及《宋史·禮志二七》中“入墳有當壙、當野、祖思、祖明、地軸、十二時神、志石、券石、鐵券各一”中的“地軸”。

現代社會對于蛇的信仰和崇拜，在關外和西南重重群山中仍然生機勃勃地存在發(fā)展著，蛇這種既神圣又可怖的形象，也將隨著傳統(tǒng)文化的再次復興，繼續(xù)存在并延續(xù)下去。