【摘要】像贊作為中國(guó)古代肖像畫(huà)所附的說(shuō)明或贊美性文字，是中國(guó)古代社會(huì)品評(píng)人物、教化人倫的媒介，傳遞了儒家文化精神。宋人于像贊中內(nèi)省自鑒，通過(guò)互贈(zèng)贊文來(lái)彼此打量，形成著群體共識(shí)和認(rèn)同。隨著影響力擴(kuò)展，像贊也塑造了倫理規(guī)范秩序下的社會(huì)共識(shí)，在儒家思想指導(dǎo)下協(xié)助社會(huì)治理，強(qiáng)化統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值觀。對(duì)宋人像贊中文化價(jià)值的挖掘是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，能夠使像贊文化煥發(fā)出新的生機(jī)，協(xié)助建立現(xiàn)代的社會(huì)共識(shí)。

【關(guān)鍵詞】像贊；宋士人；社會(huì)共識(shí)；群體認(rèn)同

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206.2 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）25-0008-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.25.002

一、前言

像贊是中國(guó)古代盛行的描述文體，多附著于肖像畫(huà)一側(cè)，語(yǔ)句短小簡(jiǎn)單，描述贊頌肖像畫(huà)主，后逐漸演化為贊美性文字。其圖像和文字共同達(dá)到跨越時(shí)空，連接像贊內(nèi)外，傳播儒家思想共識(shí)的作用。盡管畫(huà)像與像贊在創(chuàng)作時(shí)共同組成了完整的贊頌結(jié)構(gòu)，但由于受到載體的限制，畫(huà)像留存有限，作為補(bǔ)充的像贊反而隨著文集和傳抄等方式更廣為人知。

由于像贊在誕生之時(shí)與肖像畫(huà)共同出現(xiàn)，因此在像贊的相關(guān)研究中多提及文學(xué)性和藝術(shù)性兩方面。郗文倩認(rèn)為，兩漢之際人物繪畫(huà)發(fā)展，圖像并作贊興起，逐漸發(fā)展出了“像贊”這一分支，漢魏社會(huì)已普遍認(rèn)為像贊是表彰功德的工具，用像贊來(lái)稱(chēng)頌紀(jì)念已經(jīng)是時(shí)人傳播聲名的重要方式[1]。由于古代畫(huà)像多為嘉行令德之人所作，所以像贊在發(fā)展中在保留贊簡(jiǎn)潔明了的文學(xué)特征同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)所繪對(duì)象的贊頌。有學(xué)者從典型的文學(xué)大家所作像贊的創(chuàng)作視角、內(nèi)容、筆法等對(duì)贊文深入剖析：例如謝佩芬[2]對(duì)黃庭堅(jiān)所作贊文深入研究，認(rèn)為宋人自贊文法頗具創(chuàng)新，與傳統(tǒng)四言駢語(yǔ)不同；宋人通過(guò)自贊反躬自省，思索自我定位。在像贊的藝術(shù)性上，有學(xué)者將贊文與寫(xiě)真一起作為古人贊美他人與自我評(píng)價(jià)的媒介[3]，突出其審美功能；像贊結(jié)合了古代人物畫(huà)的技法、題材等變化，是肖像畫(huà)的輔助部分。也有研究把像贊中贊文和畫(huà)面共同理解為傳遞名教規(guī)范和倫理認(rèn)同的途徑，來(lái)達(dá)到儒學(xué)教化人倫的繪畫(huà)功能要求，傳達(dá)思想規(guī)范[4]。經(jīng)由秦漢絕對(duì)禮教和政教時(shí)期，畫(huà)像與贊文到唐宋之際教育功能減弱，更多與文人志趣結(jié)合，體現(xiàn)從“勸戒”到“侈心”的社會(huì)功用變化[5]。

以傳播學(xué)的角度來(lái)看，像贊發(fā)揮著凝聚社會(huì)共識(shí)和構(gòu)建整體秩序的功用。中國(guó)古代的社會(huì)分工中，士人階層因文化和思想相對(duì)先進(jìn)擔(dān)任著傳播社會(huì)倫理秩序的責(zé)任，在政府治理與民眾接受之間存在的社會(huì)空白地帶，士人階層就承擔(dān)了協(xié)助社會(huì)治理的功能。禮制是傳統(tǒng)社會(huì)交往的行為規(guī)范，“禮”是從原始社會(huì)發(fā)展沿襲的習(xí)俗規(guī)范的精神內(nèi)化，是民族精神的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)治理是倫理政治相結(jié)合的，道德和法律相結(jié)合的?！抖Y記》記載，“禮節(jié)民心， 樂(lè)和民生， 政以行之， 刑以防之……四達(dá)而不悖， 則王道備矣”，儒家的“內(nèi)圣外王”思想指示了古代士人修身為政。“內(nèi)圣”傾向深化了贊文中的自省和士人群體之間的認(rèn)同感，在肯定像贊對(duì)象符合傳統(tǒng)文化要求的德行規(guī)范時(shí)，同時(shí)強(qiáng)化了其中的社會(huì)思想規(guī)范。像贊作為媒介承擔(dān)了所贊對(duì)象、作者、讀者的多向互動(dòng)[6]。像贊作為思想符號(hào)在社會(huì)中不斷建立與生產(chǎn)，也體現(xiàn)出儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義。像贊是儒家精神文化的符號(hào)表達(dá)，在社會(huì)傳播中成為一種集體意義的文化符號(hào)[7]，塑造著社會(huì)共識(shí)和秩序。

兩宋時(shí)期作為中國(guó)古代文化發(fā)展的黃金時(shí)期，士人階層發(fā)展壯大，宋士人所代表的儒家思想文化壯大成為影響中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的思想共識(shí)。士人所作像贊也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，《全宋文》中宋士人贊文總計(jì)達(dá)到465篇，遠(yuǎn)超前代。像贊與寫(xiě)作當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思潮、人文發(fā)展等歷史背景息息相關(guān)，士人作贊更是反映了本階層的生活情態(tài)、道德追求和意識(shí)形態(tài)。因而研究?jī)伤螘r(shí)期的士人贊，能夠探究像贊在社會(huì)教化、形成共識(shí)中的功用，以及在當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義。

二、攬鏡修身的自我省思

貫穿中國(guó)古代幾千年的儒家文化脈絡(luò)中，“仁”是說(shuō)一不二的法門(mén)。“仁”是儒家思想的內(nèi)在根基，是內(nèi)在的道德規(guī)范。對(duì)于個(gè)體而言，“仁”是個(gè)人的天性，是為“我固有之也”，是人的普遍天賦。因此“仁”作為可感可欲的自我體驗(yàn)和實(shí)踐[8]，使得文人學(xué)士在日常生活的文學(xué)創(chuàng)作中不斷借此審視自己。

古代士人認(rèn)為對(duì)自己的肖像畫(huà)品評(píng)是評(píng)判自我是否“仁”的方式之一。肖像畫(huà)作為人物畫(huà)的一種，宋代時(shí)像主的范圍擴(kuò)展到現(xiàn)時(shí)的普通人，為文人士大夫所熱衷，成為自我欣賞和相互品評(píng)的一種方式。宋代對(duì)人物畫(huà)的追求更重寫(xiě)神，畫(huà)師是否能寫(xiě)出風(fēng)骨神韻更為重要，朱熹曾肯定畫(huà)家郭拱辰的肖像作展現(xiàn)出了人物之精神，作序云“乃能并與其精神意趣而盡得之，斯亦奇矣”①。而在肖像畫(huà)旁附贊，于自寫(xiě)像贊中描述自己的經(jīng)歷，則能夠抒發(fā)對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的憧憬、苦悶，甚至超脫，也體現(xiàn)出像贊的審美功能[3]?！度挝摹纷允鲂晕恼轮校再澪捏w數(shù)量最多，達(dá)到134篇，相較于前代數(shù)量陡增，呈現(xiàn)出極為繁榮之貌，其中宋人對(duì)自我審視和評(píng)贊的愛(ài)好可見(jiàn)一斑。

宋代的自贊是具有豐富意涵的書(shū)寫(xiě)，具有自我觀看省思性質(zhì)[2]。自我意識(shí)的覺(jué)醒是中國(guó)古代文人持續(xù)貫之的精神活動(dòng)，以魏晉時(shí)期阮籍、嵇康等人為代表的“賢士”選擇“出世”寄情山水，越過(guò)經(jīng)世禮教，尋找超然自我；明清文士在新生產(chǎn)關(guān)系萌芽和市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響下更關(guān)注個(gè)體之“情”，批判舊儒學(xué)，具備了初步的啟蒙思想特征。相較之下，宋代的自我意識(shí)的覺(jué)醒則更有內(nèi)斂的底色，不同于魏晉文人的張揚(yáng)放誕，宋士人在儒家規(guī)訓(xùn)之中的自我覺(jué)醒更多是一種智性的自我思索[9]。畫(huà)像在某種意義上與鏡中我相同，無(wú)論是二維的畫(huà)像還是三維的鏡像，對(duì)像自視都是自我審視內(nèi)省的方法。但與鏡中我不同的是，畫(huà)像我是作畫(huà)當(dāng)下的人物留存，正如王安石感慨“此物非他物，今吾即故吾”，與觀畫(huà)時(shí)自我的時(shí)間差使士人們陷入時(shí)間流逝的警醒。但相比于老莊“世人直為物逆旅耳”的精神解脫，宋人自贊在感嘆時(shí)間流逝后常借以自勉自藉，仍體現(xiàn)出儒家思維傾向。蘇轍作《自寫(xiě)真贊》稱(chēng)“心是道士，身是農(nóng)夫。誤入廊廟，還居里閭。秋稼登場(chǎng)，社酒盈壺。頹然一醉，終日如愚”②，用道士、農(nóng)夫、官吏三種身份給自己定位，在自我形象的復(fù)雜矛盾中又認(rèn)可勉勵(lì)了自己政治生涯的矢志不渝與不得志。宋人還好于人生不同階段作贊來(lái)內(nèi)省自己，于時(shí)間流逝中體現(xiàn)出對(duì)多層次的自省。陸游就在四篇《放翁自贊》中對(duì)自己進(jìn)行了多維評(píng)價(jià)，一方面肯定自己的文學(xué)是“名動(dòng)高皇，語(yǔ)觸秦檜。身老空山，文傳海外”③，一方面又認(rèn)為自己“事刀筆不如小吏，把鋤犁不如健婦”③，一事無(wú)成，表達(dá)一心報(bào)國(guó)卻不得志的苦悶，而后感慨 “野鶴駕九天之風(fēng)，澗松傲萬(wàn)木之春”③自我釋?xiě)?，一人就體現(xiàn)出宋人自贊的大部分感情態(tài)度，內(nèi)容極為豐富。

兩宋時(shí)期，道學(xué)家們上啟孔孟之道而發(fā)展出了理學(xué)思想，同時(shí)自己也時(shí)刻恪守追求，在自贊中展現(xiàn)著儒家理想人格的執(zhí)著追求。南宋道學(xué)家朱熹勉勵(lì)自己“力于始，遂其終”，有始有終；形象上要端莊嚴(yán)肅，“端爾躬，肅爾容”；并且直言要“檢于外，一其中”③內(nèi)外一致，來(lái)保持操守、修身養(yǎng)性，肩負(fù)好道統(tǒng)的歷史使命。相比于追求神韻瀟灑以詩(shī)詞見(jiàn)長(zhǎng)的文人雅士，道學(xué)家追求嚴(yán)肅，自贊行文更為莊重，在贊中反思自己是否符合儒家“仁”“禮”的要求，更能體現(xiàn)出宋人在自贊中的審視探索。其注重內(nèi)省、反求諸己，借助自贊來(lái)進(jìn)行自我審視、自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)乃至自我期許，追尋著一種理想人格和境界[10]。

三、士人交往中的群體認(rèn)同

除自贊以外，宋代像贊也有文人為時(shí)人和前人畫(huà)像所作的真贊，寫(xiě)贈(zèng)對(duì)象既有崇敬的師長(zhǎng)名人也有志趣相投的好友，根據(jù)對(duì)象不同，文風(fēng)或典雅莊重或?yàn)t灑風(fēng)趣。時(shí)人贊中有相當(dāng)一部分是士人間互相求贊，贊文的社交屬性明顯。文人通過(guò)繪制寫(xiě)真、創(chuàng)作真贊來(lái)表達(dá)對(duì)前輩師長(zhǎng)的贊揚(yáng)或應(yīng)酬，這些真贊更多地體現(xiàn)出“贊”的贊頌特性，褒揚(yáng)有余，批評(píng)功能則需要審慎看待。

得益于繪畫(huà)技術(shù)的發(fā)展，宋代掛畫(huà)從市井街頭到士人書(shū)房屢見(jiàn)不鮮。宋士大夫間，掛畫(huà)賞鑒極為風(fēng)行，甚至有專(zhuān)門(mén)文字記載掛畫(huà)學(xué)問(wèn)，數(shù)量上“一室止可三四軸”，保養(yǎng)上以“馬尾或絲拂輕拂畫(huà)面”，擺放上“勿設(shè)障面之物”等，大有講究。時(shí)人或掛自我畫(huà)像或掛崇拜對(duì)象之像，掛前人之像并作贊更多體現(xiàn)為緬懷與自我激勵(lì)，例如蘇軾為錢(qián)穆、諸葛亮、司馬相如等人都作過(guò)贊，表達(dá)崇敬緬懷之情。為時(shí)人像作贊則是宋人與師長(zhǎng)好友間溝通、表達(dá)仰慕之情的方式。北宋時(shí)期，文人間作贊出于社交功用者多，向他人求贊既是交往的渠道，又可以展現(xiàn)自己的社會(huì)地位。南宋道學(xué)家們互作贊則是群體間對(duì)學(xué)識(shí)和為人的互相認(rèn)可。單向應(yīng)酬或雙向互動(dòng)都是人際交往的過(guò)程，其中像贊充當(dāng)了交往的媒介。

宋明理學(xué)主張禮義一體，通過(guò)社會(huì)關(guān)系維護(hù)尊卑之道，仁義禮智信是遍及全部社會(huì)的絕對(duì)秩序，禮是維系人倫和社會(huì)關(guān)系的程式與習(xí)慣。禮乃人倫規(guī)范和政治綱紀(jì)的同時(shí)，還提供了社會(huì)交往中日用的微觀方案，在各種社會(huì)關(guān)系中基于禮的價(jià)值和程式，形成了華夏文化經(jīng)緯天命、世道、人倫的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[8]?！岸Y”規(guī)范下的社會(huì)交往在宋人像贊中可見(jiàn)一斑。黃庭堅(jiān)為蘇軾作真贊三次，贊其“至于臨大節(jié)而不可奪”④的品格，贊揚(yáng)東坡先生實(shí)有儒士的忠義名節(jié)。其余的幾篇真贊也從蘇軾的文采操守等方面充分表達(dá)了對(duì)蘇軾的崇拜認(rèn)可。結(jié)合黃的自贊中說(shuō)自己文章不如司馬、班、揚(yáng)，卻說(shuō)老師蘇軾“出于峨眉，司馬班揚(yáng)”④，也再次表達(dá)了對(duì)蘇軾的贊許和期望自己向老師靠近的勉勵(lì)，潛意識(shí)將蘇與自己進(jìn)行了同一道德規(guī)范下共通的認(rèn)可。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于時(shí)空的一致性、個(gè)體與群體的從屬性，自我認(rèn)同與群體認(rèn)同并“不成問(wèn)題”[11]。本就屬于同一階層，接受相同教育的士人群體，相互所作的贊文又鞏固了彼此的認(rèn)同。身處同一群體的士人在贊中顯示出對(duì)彼此的認(rèn)可理解，在群體認(rèn)同中一次次確認(rèn)著內(nèi)心的禮義之道。理學(xué)家朱熹為與他同時(shí)代的道學(xué)家作贊時(shí)，對(duì)符合其思想之道，志同道合也表現(xiàn)出認(rèn)同。他為學(xué)生程正思作贊云“衛(wèi)道有以”⑦，贊許程作為道學(xué)家的衛(wèi)道之功；對(duì)曾一起辯學(xué)的張栻，朱則贊其 “拳拳乎其致主之切，汲汲乎其干父之勞”⑦，肯定其忠君事主的禮義作為。宋代的道學(xué)家群體中，學(xué)術(shù)的分歧并不影響他們內(nèi)心深處的認(rèn)可，仍是一起追尋仁義禮智，完善儒家思想的同道中人。士人間作贊的方式不失為一種彼此打量，在互相評(píng)價(jià)中對(duì)自身群體特性進(jìn)行深入理解，以及對(duì)同一群體身份的再次認(rèn)同，是一種更深的攬鏡自鑒，通過(guò)互相的認(rèn)同，士人間形成緊密的群體。

四、文化觀念的社會(huì)共通

自先秦起，儒家就勾畫(huà)了一個(gè)整體觀念的世界，致力于構(gòu)建整合差異又包容差異的共識(shí)生成機(jī)制[12]，并以“仁”的觀念構(gòu)建社會(huì)共識(shí)，以“禮”的準(zhǔn)則實(shí)施社會(huì)共識(shí)。先秦儀式中導(dǎo)引之辭的“贊”雖無(wú)文體意義，但在禮儀程式的擴(kuò)展下，“儀式的符號(hào)秩序首先是生產(chǎn)符號(hào)意義與確立符號(hào)交往秩序，其次將建構(gòu)的符號(hào)意義和符號(hào)交往秩序社會(huì)化，形成社會(huì)權(quán)力秩序，從而發(fā)揮文化功能生成儀式感”[13]。

倫理政治原則是儒家思想的中心，“仁”為核，“禮”為表，共同塑造的是具有倫理平衡的統(tǒng)治規(guī)則，皆可概括為三綱五常。君臣、父子、夫婦等諸多關(guān)系維護(hù)社會(huì)尊卑之道，仁義禮智信是遍及社會(huì)的絕對(duì)秩序。所以今日回望宋人的自我探索與覺(jué)醒即可發(fā)現(xiàn)，士本體意識(shí)的誕生也是儒學(xué)復(fù)興的產(chǎn)物，個(gè)性的解放也是合乎儒學(xué)精神的探索，士人精神的本質(zhì)是和儒學(xué)復(fù)興契合。

宋人像贊中，像的部分暗藏畫(huà)家對(duì)倫理綱常的理解：宋人郭若虛總結(jié)人物像的繪制，“必分貴賤氣貌，朝代衣冠”⑤，帝王應(yīng)有圣表，“外夷”應(yīng)顯恭順，武士當(dāng)英烈，貴胄當(dāng)奢靡。至于儒家賢士，郭則認(rèn)為 “即見(jiàn)忠信禮義之風(fēng)”。贊的部分則包含書(shū)寫(xiě)者對(duì)像主合乎綱常規(guī)范與否的理解：蘇軾為古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)王元之作的像贊并序中，稱(chēng)贊其“雄文直道，獨(dú)立當(dāng)世”，足以和“以身殉義”⑥的漢唐名人相比，自然是符合儒家要求的先賢。以朱熹所作的像贊文為例，他在《六先生畫(huà)像贊》中對(duì)范仲淹、程頤、程顥、司馬光、邵雍、張載六位儒學(xué)先輩進(jìn)行了贊頌，稱(chēng)贊司馬光“有德有言，有功有烈”，從德行言行和忠君烈節(jié)表達(dá)崇敬；贊程頤“規(guī)員矩方，繩直準(zhǔn)平”，恪守規(guī)矩，合乎儒家準(zhǔn)則⑦?！读壬?huà)像贊》對(duì)兩宋時(shí)期繼承道統(tǒng)的儒學(xué)家進(jìn)行總結(jié)贊揚(yáng)，一方面是朱熹道統(tǒng)觀念形成的重要一環(huán)，與他同時(shí)期的學(xué)術(shù)著作比對(duì)，豐富了道學(xué)思想體系；另一方面，《六先生畫(huà)像贊》后由朱門(mén)弟子摹刻，供學(xué)子瞻仰銘記，作為儒學(xué)重要繼承和發(fā)揚(yáng)人物，朱熹借由圣賢像贊表達(dá)出的另一個(gè)重要意圖，就是宋人間默認(rèn)的像贊起到了儒家中教化育人、鞏固著社會(huì)共識(shí)的功用。

像贊由畫(huà)像和贊兩種不同的方式組合而成，并結(jié)合二者之長(zhǎng)：畫(huà)像活化了贊文的表彰功能，贊文則是對(duì)畫(huà)像的理解闡述。明代呂維祺對(duì)像贊中圖像的引導(dǎo)作用表述為“第人情象存則心動(dòng)，象滅則心遷，遷則雜，雜則流于道釋”，對(duì)于觀眾而言，圖以情動(dòng)人，作為對(duì)圖像引導(dǎo)說(shuō)明的像贊則以文字符號(hào)配合畫(huà)面輸出信息，彌補(bǔ)古代肖像并不完全寫(xiě)實(shí)的缺點(diǎn)。贊弱化了畫(huà)像中容貌、姿態(tài)、服飾等外在因素的描摹，而深化延伸了畫(huà)像所不具備的敘事性和議論性成分。文本成為畫(huà)像的解釋性“腳注”，給觀者以想象空間[14]，又宣揚(yáng)了價(jià)值觀，使像贊與觀眾形成了共通的社會(huì)觀念，如此鞏固整體的社會(huì)秩序。在宋士人像贊中，圖與文的組合使畫(huà)面、暗含的禮教規(guī)范和觀看者的認(rèn)同聯(lián)通起來(lái)[4]，將歷史時(shí)空和像贊時(shí)空結(jié)合，輸出著像主和作者共同的價(jià)值觀。在規(guī)鑒宣教背后，參與到儒學(xué)道統(tǒng)的建構(gòu)與學(xué)術(shù)思潮中，輸出儒家文化的同時(shí)構(gòu)建著文化的意義空間。

在傳統(tǒng)的國(guó)家治理模式下，政府管理與民眾服從間存在著緩沖地帶，為達(dá)到長(zhǎng)期的穩(wěn)定協(xié)調(diào)，除了官吏主導(dǎo)下的法律之外，士人主導(dǎo)的道德宣教也是社會(huì)治理的重要一環(huán)。早期的像贊隨肖像一同懸掛于政府、祠堂、宮殿等公共空間，經(jīng)過(guò)之人皆可看到，表彰人物同時(shí)推廣了該人物的品格。換而言之，像贊的早期功能即為作為自上而下的表彰教化工具，擴(kuò)大了主流思想的社會(huì)治理范圍，引導(dǎo)主流輿論導(dǎo)向；隨著儒家文化在傳統(tǒng)社會(huì)地位的鞏固，像贊同時(shí)也助推了儒家道德規(guī)范的“禮”思想下的社會(huì)共識(shí)和社會(huì)秩序發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

由虞舜時(shí)祭祀中司儀唱詞發(fā)源的贊文，隨著人物肖像畫(huà)的發(fā)展演化為像贊，逐漸被賦予了稱(chēng)頌教化功能，承擔(dān)著形塑社會(huì)倫理規(guī)范的角色。中國(guó)古代的社會(huì)分工中，士人階層也因?yàn)槠湮幕退枷氲南鄬?duì)先進(jìn)擔(dān)任著傳播社會(huì)倫理秩序觀念的責(zé)任。隨著宋代儒學(xué)復(fù)興，宋人的“內(nèi)圣”傾向深化了自贊中的自省，轉(zhuǎn)向他人作贊時(shí)加強(qiáng)了對(duì)士人群體的認(rèn)同感。在宋人筆下，像贊成為精神文化的符號(hào)表達(dá)，塑造著儒學(xué)文化的社會(huì)共識(shí)。

由于大一統(tǒng)的社會(huì)思想影響深遠(yuǎn)，儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化深深融入中華民族的文化血脈中。傳統(tǒng)“禮”思想中的規(guī)范秩序既已成為文化的深層部分，挖掘發(fā)揚(yáng)其現(xiàn)代價(jià)值也是現(xiàn)代社會(huì)共識(shí)構(gòu)建的重要課題。王家范曾說(shuō)，“特定的‘禮’，是具歷時(shí)性的，會(huì)隨社會(huì)變遷而新舊更迭，但古賢所謂‘禮’之內(nèi)在精神為‘和’，卻具共時(shí)性，不會(huì)因社會(huì)變遷而失卻其價(jià)值”⑧。因此，對(duì)“禮”思想也應(yīng)當(dāng)合理地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)共識(shí)的構(gòu)建。

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①曾棗莊、劉琳主編《全宋文：第二百五十冊(cè)》，上海辭書(shū)出版社，2006。

②曾棗莊、劉琳主編《全宋文：第九十六冊(cè)》，上海辭書(shū)出版社，2006。

③曾棗莊、劉琳主編《全宋文：第二百二十三冊(cè)》，上海辭書(shū)出版社，2006。

④曾棗莊、劉琳主編《全宋文：第一百七十冊(cè)》，上海辭書(shū)出版社，2006。

⑤俞劍華編《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》，人民美術(shù)出版社，2000。

⑥曾棗莊、劉琳主編《全宋文：第九十一冊(cè)》，上海辭書(shū)出版社，2006。

⑦曾棗莊、劉琳主編《全宋文：第二百五十二冊(cè)》，上海辭書(shū)出版社，2006。

⑧王家范：《中國(guó)歷史通論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012。

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作者簡(jiǎn)介：

王宇，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生。