【摘要】王安石（1021-1086年），字介甫，號(hào)半山，是北宋卓越的政治家、思想家、文學(xué)家。終其一生，他始終在為自己心目中政治變革的理想國(guó)而不斷努力，文學(xué)之于他本人而言反成了政治實(shí)踐的附屬品，以至于他并沒(méi)有專門的文論作品傳世。盡管如此，他依舊得以位列“唐宋八大家”，這不得不讓人對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的理念格外有所關(guān)注。因此從《上人書》一文入手，提煉出王安石對(duì)于文學(xué)高度精練的“有補(bǔ)于世”這一觀點(diǎn)進(jìn)行討論，以期能夠從更為全面、立體的角度去加深對(duì)其整個(gè)思想體系的理解。

【關(guān)鍵詞】王安石；詩(shī)詞；宋代文學(xué)

【中圖分類號(hào)】B244.5;I207.22 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）17-0020-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.006

學(xué)界對(duì)于王安石的研究主要集中于文學(xué)創(chuàng)作和變法的政治實(shí)踐兩大維度，文學(xué)創(chuàng)作則側(cè)重詩(shī)和文兩個(gè)方面。對(duì)于詩(shī)的創(chuàng)作，其晚年所作詩(shī)篇頗受重視，這部分主要是結(jié)合王荊公晚年退隱后的心境等進(jìn)行討論，主旨不外乎思想轉(zhuǎn)變與精神寄托；再者是以王荊公某種特殊體裁的作品做單獨(dú)討論，如詠物詩(shī)、禪詩(shī)、唱和詩(shī)等多出于特殊目的所作，有鮮明的研究方向；另有各種輯佚、辯偽、補(bǔ)漏。除此之外另有其他類型如意象、思想、美學(xué)價(jià)值、體例的研究。對(duì)于其散文創(chuàng)作的研究則大部分未曾脫離對(duì)其實(shí)用主義的研究，政治思維、經(jīng)濟(jì)理想、創(chuàng)新意識(shí)等都在討論之中。

王安石本人的思想體系十分龐大，幾乎涵蓋了方方面面，文學(xué)思想在其中并不能占據(jù)最重要的位置。在政治實(shí)踐當(dāng)中他毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)銳意進(jìn)取的功利實(shí)用主義者，這就導(dǎo)致他思想體系的其他部分也受此影響，從而塑造出了他文學(xué)實(shí)用主義的創(chuàng)作風(fēng)格。如上所述，他雖然形成了完整的的思想體系，但其中的重點(diǎn)聚焦于政治實(shí)踐上，對(duì)于文學(xué)理論缺乏非常系統(tǒng)地論述，其文學(xué)理論的核心觀點(diǎn)在文章中著墨不多，加之實(shí)用性很強(qiáng)，并不過(guò)分的復(fù)雜晦澀，因此往往不夠被重視，也正因?yàn)槿绱瞬鸥鼞?yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)其文學(xué)思想的討論，以期能夠從一個(gè)更加宏觀立體的角度去著眼于王荊公整個(gè)思想體系以及在此影響下的政治實(shí)踐。

一、王安石“有補(bǔ)于世”思想的形成

王安石是時(shí)代造就的一個(gè)群體即趙宋文人與政治家雙重身份交疊的官僚隊(duì)伍當(dāng)中的佼佼者。在北宋重文抑武的大環(huán)境下，朝堂上充斥著一批兼具文人與官僚雙重身份的知識(shí)分子，這直接導(dǎo)致文學(xué)與政治的關(guān)系得到切實(shí)地增強(qiáng)?！霸谶@段時(shí)間里，經(jīng)世致用思潮成為文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)的主旋律，并促使作家面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題，自覺(jué)地用文學(xué)創(chuàng)作為當(dāng)時(shí)的政治改革服務(wù)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要變革文風(fēng)。”[1]

陳寅恪先生指出：“唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！盵2]“新局面”則生出新理念，王安石早年就生活在這樣一種變革精神萌生的環(huán)境當(dāng)中，彼時(shí)的趙宋社會(huì)弊病逐漸顯露，范文正公為首的具有變革精神的改革家也開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)。早在天圣五年（1027年）范仲淹就在《上執(zhí)政書》中提出了當(dāng)時(shí)在“朝廷久無(wú)憂矣，天下久太平矣”[3]的局面下，看似歌舞升平，實(shí)則險(xiǎn)象環(huán)生的情況，因此范仲淹可被看作為先驅(qū)者，他的遠(yuǎn)見(jiàn)無(wú)疑為以王安石為代表的后輩改革家們提供了極好的借鑒，在這種文化氛圍當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)的文人也自然深受影響，從此處入手似乎可對(duì)王安石這種偏向于實(shí)用主義的思想管窺一二。

“有補(bǔ)于世”一詞見(jiàn)于《上人書》，全文如下：

嘗謂：文者，禮教治政云爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰“言之不文，行之不遠(yuǎn)”云者，徒謂辭之不可以已也，非圣人作文之本意也。自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨(dú)子厚名與韓并，子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語(yǔ)人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語(yǔ)人以其辭耳，作文之本意，不如是其已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，則居安;居之安，則資之深;資之深，則取諸左右逢其原。”獨(dú)謂孟子之云爾，非直施于文而已，然亦可托以為作文之本意。且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣;所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。某學(xué)文久，數(shù)挾此說(shuō)以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非耶？未能自定也。執(zhí)事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻(xiàn)左右，愿賜之教，使之是非有定焉[4]。

此文創(chuàng)作的具體時(shí)間未見(jiàn)記載，但根據(jù)李德身《王安石詩(shī)文系年》的編排順序可以試做推測(cè)，此文或作于慶歷五年（1045年）前后，也就是慶歷新政宣告失敗的時(shí)間段，這就很容易使人將新政帶來(lái)的變革之風(fēng)與王安石早期思想的形成聯(lián)系。從這篇文章不難看出，在對(duì)文學(xué)的看法上，王安石有著很強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向，他認(rèn)為文章最重要之作用就在于為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，教化百姓。他在提出“有補(bǔ)于世”的理念同時(shí)直接將其抬到了“圣人作文之本義”的高度，幾乎是把文學(xué)功能與政治目的合而為一。在王安石的視角當(dāng)中，韓柳二人仍有不足之處，只局限于對(duì)于作文手法的傳授而把為文的目的放在了次要的位置。言辭形式產(chǎn)生的美感有如器物的外在裝飾，未必要徹底消滅，但一定不可放于第一位。一旦明確首要價(jià)值是“適用”，自然也就不必非要華麗巧妙，二者相互依存，卻又輕重分明，從這也可見(jiàn)王荊公其實(shí)把理念看成了一種實(shí)用性的工具，從而與范仲淹“文質(zhì)相救”的觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，都強(qiáng)調(diào)特定時(shí)代背景下的現(xiàn)實(shí)意義，從此處也不難看出宋代的知識(shí)分子在思想上存在的繼承與發(fā)展情況是相當(dāng)普遍的。

就此文而言，無(wú)論是說(shuō)理的方式還是行文的手法，都堪稱清爽簡(jiǎn)潔，鞭辟入里，毫無(wú)巧飾刻畫之嫌，將所欲闡釋之道理置于篇首，明確指出自己對(duì)于文的基本看法，理足氣盛，但又能合理的引用孔夫子“言之不文，行之不遠(yuǎn)”的理論來(lái)充實(shí)自己不可過(guò)分倚重修辭的觀點(diǎn)，這有力地駁斥了部分人過(guò)于強(qiáng)調(diào)文飾的論調(diào)。緊接著又借亞圣之口為己用，提出“適用為本”強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容，論說(shuō)極其充分。從作文之本意起筆，而落腳于處理文辭之關(guān)系，雖經(jīng)反復(fù)推論，卻依舊觀點(diǎn)鮮明。也由此可見(jiàn)行文思路之清晰，文筆既有簡(jiǎn)練勁峭的老成之感，又不失生動(dòng)，將文字的感染力展現(xiàn)得很好。

“務(wù)為有補(bǔ)于世”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指要對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起到積極的正向作用，這看似容易，實(shí)則困難。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的環(huán)境之下，文學(xué)所能發(fā)揮的實(shí)際功效其實(shí)比較有限，雖然他幾乎將文學(xué)完全附屬于政治的做法失之偏頗，但我們應(yīng)當(dāng)看到，受限于他政治家、改革家的雙重身份，這些無(wú)疑都是有意義的嘗試，為當(dāng)時(shí)文風(fēng)的變革起到了積極的推動(dòng)作用，也真正符合他本人的理念，做到了“有補(bǔ)于世”。

二、“有補(bǔ)于世”思想指導(dǎo)下的詩(shī)詞創(chuàng)作

元末明初朱右有《六先生文集》，其中選韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石以及三蘇八人之文，因并三蘇為一，故曰“六先生”。明唐順之《文編》中唐宋文也僅取了八家所作。明末茅坤在此基礎(chǔ)上選輯了《唐宋八大家文鈔》共一六四卷，此說(shuō)得以廣為流行，治古文者也多以此八家為宗，可見(jiàn)八大家首要以文為重，王荊公位列其中，其為文自不必說(shuō)。由于相當(dāng)一段時(shí)間都身處核心權(quán)力中樞，其政論文傳世頗多，如《本朝百年無(wú)事札子》等，其早年也有《上仁宗皇帝言事書》都有較為系統(tǒng)地提出政治主張，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)于“有補(bǔ)于世”極為徹底的貫徹，但考慮到其身上影響頗大的政治家烙印，這些文章的創(chuàng)作目的性未免過(guò)強(qiáng)，也被后人著眼頗多，因此本文旨在將眼光放在其詩(shī)詞創(chuàng)作上，來(lái)探討王安石是如何將此一種本該作用于散文創(chuàng)作的理論加以推而廣之地應(yīng)用到了詩(shī)詞的創(chuàng)作當(dāng)中。

“有補(bǔ)于世”之于詩(shī)詞的創(chuàng)作主要是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要符合一定的實(shí)際需要，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露、諷刺或是作為自身理想抱負(fù)、政治意圖的宣言，都符合這一范疇。王安石正是在這一思想指導(dǎo)下進(jìn)行了一系列目的鮮明的文學(xué)創(chuàng)作，真正做到了言之有物而不無(wú)病呻吟，升華了作品的歷史價(jià)值。

慶歷六年（1046年），時(shí)年二十六歲的王安石寫下《河北民》，這首具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品文風(fēng)頗類杜工部，尤其是心系社稷的感情十分明顯。

河北民，生近二邊長(zhǎng)苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相攜來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。悲愁白日天地昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無(wú)兵戎[5]。

慶歷新政失敗后，北宋朝廷剛剛生出的一點(diǎn)變革之風(fēng)又被打壓殆盡，變法求新的進(jìn)步派人士遭貶斥，朝廷對(duì)外一味妥協(xié)以求茍安，每年需向契丹與西夏繳納大量歲幣，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重。河北地處邊界，當(dāng)?shù)毓賳T借機(jī)上下其手，層層盤剝，百姓本就苦不堪言，又逢旱災(zāi)，無(wú)以為生，十分悲苦。王荊公開(kāi)篇就高聲疾呼，道出了當(dāng)時(shí)河北人民的困苦處境。“家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄?！焙螢榧壹遥恳簿褪钦f(shuō)當(dāng)?shù)厝似毡閺氖律a(chǎn)，男耕女織，甚至小孩子也不例外，可以說(shuō)得上是民風(fēng)淳樸。既然如此，那此地本該民力富強(qiáng)，最次也應(yīng)當(dāng)是“不饑不寒”，這樣的地方為什么會(huì)苦呢？原來(lái)是他們的生產(chǎn)所得都被送去侍奉西夏和契丹這兩個(gè)異族政權(quán)。這里所用“事”字很是巧妙，值得推敲。按盟約規(guī)定北宋對(duì)西夏的歲幣稱為“賜”，而與遼的歲幣稱為“納”，這很顯然是一種掩飾的說(shuō)法，不過(guò)是為了將城下之盟的事實(shí)進(jìn)行一定美化，倘若還是采取這樣的用字未免就有在此避重就輕之嫌，一面要為尊者諱，考慮到統(tǒng)治者的自尊心，一方面又要注意盡可能地還原歷史事實(shí)，于是這里選擇采用一個(gè)相對(duì)中性的“事”字，可謂是十分得體，足可見(jiàn)在強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)的同時(shí)，也未曾忽略細(xì)節(jié)處用字的考究，這里也是其政治敏銳性的體現(xiàn)。

“今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相依來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食?！边@兩句更是把百姓的困苦展現(xiàn)得淋漓盡致，本就是大災(zāi)之年，餓殍遍野，可官員們不但不加以救護(hù)，反而竭盡所能催逼賦役，于是北方的災(zāi)民們只好扶老攜幼向南方長(zhǎng)途跋涉，可誰(shuí)知南方也是自顧不暇，有哪里有能力接納這些苦難的人們呢？可想而知，絕大部分的百姓，必將會(huì)困餓而死，就算是僥幸存活，也不過(guò)是“長(zhǎng)苦辛”罷了，至于豐衣足食更是無(wú)稽之談。這里就與前面所言之邊地相呼應(yīng)，揭露出舉國(guó)上下民力衰敗的事實(shí)，字里行間都透露出對(duì)百姓困苦的嚴(yán)重關(guān)注和對(duì)黎民百姓的深切同情。明寫夾雜以暗喻，交相輝映，于敘事之中夾雜了強(qiáng)烈的個(gè)人感情，百姓的哀怨、悲苦、愁悶，加之自身的心痛，以至于“悲愁天地白日昏”，讓日月為之無(wú)光，不與粉飾太平者同流合污，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)十分深刻。在最后更是借古諷今，寄托著濃濃真誠(chéng)之情，不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，更有對(duì)貞觀時(shí)期的治世理想的期盼，以及對(duì)督促統(tǒng)治者向明君學(xué)習(xí)借鑒的殷切希望，這與杜工部“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的追求看起來(lái)倒也頗有一些相似。

澶淵之盟、宋夏和議，數(shù)十年來(lái)國(guó)家江河日下，社會(huì)矛盾極其尖銳，雖然百姓困苦，但很多上層的當(dāng)權(quán)者卻不以為意。王荊公作此詩(shī)時(shí)，時(shí)年不過(guò)二十六，便有針砭時(shí)弊，敦促當(dāng)權(quán)者改弦更張，體察民間疾苦之膽魄，用心良苦，思慮之深都有老成謀國(guó)之風(fēng)范。但內(nèi)容上寫實(shí)，反映社會(huì)弊病的同時(shí)，在寫作技巧上，也能兼顧細(xì)節(jié)，尤其是將新樂(lè)府“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”的技巧運(yùn)用得十分熟練，不可不令人稱頌。

神宗熙寧二年（1069年），王安石作《商鞅》，這首詩(shī)雖然精簡(jiǎn)，但確是貫徹“有補(bǔ)于世”理念的典型之作，是因?yàn)檫@首作品創(chuàng)作于改革伊始，變法派遭到諸多攻訐而困難重重。因此本詩(shī)的創(chuàng)作不僅是與保守派論戰(zhàn)的一部分，也展現(xiàn)了其作為一位出色政治家、改革家的胸襟和信念。

自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行[6]。

首句即對(duì)商君之法表示贊同與肯定，但又有所側(cè)重，那就是“信”，這一入手點(diǎn)選得很巧妙，畢竟商君之法細(xì)密嚴(yán)苛，頗受后人詬病，如果直言難免授人以口實(shí)。于是從誠(chéng)信這個(gè)角度入手，哪怕他的政敵司馬光都不得不承認(rèn)：“夫信者，人君之大寶也?！焙髢删溲浴敖袢宋纯煞巧眺?，商鞅能令政必行”更是直接指出了自己的政治立場(chǎng)與改革決心，并積極反擊了保守派對(duì)自己的詆毀攻訐，更毫不避諱地指出了的尊法反儒思想立場(chǎng)針?shù)h相對(duì)地回應(yīng)了保守派對(duì)改革事業(yè)的咒罵。除此之外，這又是一個(gè)政治宣示，以表明自己所代表的社會(huì)進(jìn)步力量絕不是人浮于事，他們要效仿商君變法圖強(qiáng)，傳承和弘揚(yáng)商鞅的法家精髓，以堅(jiān)定實(shí)行新法的意志取信于民，一舉扭轉(zhuǎn)本朝之積弊。

在詞創(chuàng)作領(lǐng)域王安石也同樣對(duì)“有補(bǔ)于世”這一準(zhǔn)則進(jìn)行了貫徹。北宋治平四年（1067年），王安石寫下了《桂枝香·金陵懷古》，詞中下半闋“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”，借用了杜牧“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的典故，將當(dāng)年陳后主面臨大軍壓境仍舊沉迷享樂(lè)最終亡國(guó)的場(chǎng)景重現(xiàn)了出來(lái)，將這一悲劇進(jìn)行再現(xiàn)，既有嘲諷之意又暗自嘆惋。此處引用這一典故意圖十分明顯，直指后世統(tǒng)治階級(jí)不以此為鑒，覆亡相繼，讓后人嗟嘆不已。這與杜牧《阿房宮賦》中“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”之句有異曲同工之妙，展現(xiàn)了其高瞻遠(yuǎn)矚和深刻敏銳的洞察力，足以為統(tǒng)治階級(jí)提供借鑒，不僅是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，即使是放在今天，也足以讓后人有所警覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)

終王安石一生，他將社稷放在首位，苦苦追尋政治變革的理想國(guó)，在文學(xué)上的建樹(shù)反而成了順?biāo)浦郏袩o(wú)心插柳之意。也正是因此，把研究的立足點(diǎn)首先放在政治實(shí)踐上是沒(méi)有問(wèn)題的，而由此生發(fā)而來(lái)的相關(guān)研究例如其文學(xué)理論上的建樹(shù)也同時(shí)應(yīng)當(dāng)重視，這同樣是其思想體系當(dāng)中相當(dāng)重要的一面。倘若孤立的用政治家的角度去審視他，那么他的文學(xué)理論難免顯得有些單薄，可倘若使用整體的眼光來(lái)看待，則不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是他知行合一的一個(gè)重要部分，理論被創(chuàng)造并且廣泛運(yùn)用與創(chuàng)作當(dāng)中，就很好地體現(xiàn)出他的實(shí)用主義精神，如此一來(lái)則并不牽強(qiáng)。以如今的角度來(lái)講，這一理念未免有些矯枉過(guò)正之嫌，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，出于矯世變俗的需要，有這樣的理念也完全可以理解，其試圖使文學(xué)為社會(huì)服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是有益且對(duì)后人能夠有所啟發(fā)的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王安石.上人書[M]//王水照，主編.王安石全集：第五冊(cè).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.

[5]王安石.河北民[M]//王水照，主編.王安石全集：第五冊(cè).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.

[6]劉成國(guó).王安石年譜長(zhǎng)編：卷四[M].北京：中華書局，2006.

作者簡(jiǎn)介：

王泉斌（2000-），男，山東淄博人，碩士研究生。