佛教在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，借助于中國(guó)文化和而不同的包容性，在漢晉時(shí)期有了初步的發(fā)展，并且在東晉時(shí)期出現(xiàn)了“塔”字?！八弊殖霈F(xiàn)得雖然晚，但作為建筑形式，隨著佛教傳入就已經(jīng)產(chǎn)生。從理論上講，中國(guó)早期的塔應(yīng)該模仿印度，印度本土早期的佛塔為覆缽式的舍利塔，整體形象像一個(gè)倒扣的碗。但是，中國(guó)最先出現(xiàn)的并不是覆缽式塔，而是與樓閣相結(jié)合的樓閣式塔。

樓閣式塔是樓閣上增加了塔剎而形成的。塔剎的基本形式是覆缽式塔的縮小版，也就是說(shuō)將印度形體巨大的覆缽式塔，微縮之后放置于中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣頂上，就形成了樓閣式塔。

為什么佛教在傳入中國(guó)后，覆缽式塔并沒(méi)有成為流行樣式，而是與中國(guó)的樓閣相結(jié)合呢？

秦至西漢的修仙之說(shuō)盛行于燕齊一帶。為什么齊地會(huì)產(chǎn)生“仙人好樓居”的說(shuō)法？筆者以為這和海市蜃樓的現(xiàn)象有關(guān)。海市蜃樓，是一種因光的折射和全反射而形成的虛像。我國(guó)古代把蜃景看成是仙境，秦始皇、漢武帝曾率人前往蓬萊尋訪仙境，還多次派人去蓬萊尋求靈丹妙藥。

黃海、渤海交匯處的長(zhǎng)山列島，位于山東半島與遼東半島之間，是中國(guó)海市蜃樓出現(xiàn)最頻繁的地域。長(zhǎng)島正處于齊地，漢代盛行的“仙人好樓居”的說(shuō)法來(lái)自齊地的方士就不難理解了。

此外，戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，人們對(duì)建筑高度的追求盛行一時(shí)。佛教在傳入中國(guó)之初，為了便于中國(guó)人接受，往往比附中國(guó)固有的神仙系統(tǒng)而傳播。樓閣式塔的出現(xiàn)，是創(chuàng)新的結(jié)果。

（摘自《中國(guó)青年報(bào)》） 杭侃/文）