摘 要：十二辰紋是隋唐時(shí)期最為廣泛流行的圖式。其方位布局主要有Ⅰ式順時(shí)針方向、Ⅱ式順時(shí)針方向、Ⅲ式順時(shí)針方向、Ⅳ式逆時(shí)針方向、V式逆時(shí)針方向五種形式。其排列組合方式主要有六種，分別為有秩序的散點(diǎn)式排列、以“壸門”為主的組合排列、以花卉紋樣或其他紋樣隔斷、角飾花卉紋樣或其他紋樣、分層穿插組合、背景與十二辰紋融為一體。其造像特點(diǎn)主要有兩大類：一類以動(dòng)物原型為主；一類以十二辰紋的神化形象為主。

關(guān)鍵詞：隋唐；墓志；十二辰紋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.21.001

墓志是我國(guó)喪葬禮制中的主要葬品，也是一個(gè)時(shí)代人類精神與文化的反映。隋唐是墓志發(fā)展的鼎盛時(shí)期，該時(shí)期墓志數(shù)量多、銘文長(zhǎng)，墓志紋樣也特別豐富，有四神十二辰紋，有各種纏枝花卉紋、忍冬紋、牡丹紋，還有各種云氣紋、八卦紋、幾何紋等，其中十二辰紋數(shù)量最多，也最具特色和代表性。

十二辰紋也叫十二生肖紋、十二屬相紋、十二時(shí)辰紋。一般以十二個(gè)動(dòng)物或獸首人身的形象為代表，有深刻的文化發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)涵。據(jù)歷史資料統(tǒng)計(jì)，十二辰文化源于我國(guó)上古時(shí)期表示時(shí)間、紀(jì)年的順序和規(guī)律，最早在甘肅天水放馬灘秦墓發(fā)掘出的一套秦簡(jiǎn)《日書·亡盜》（民間用書）中，就有十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖，用來預(yù)測(cè)事務(wù)。說明用十二生肖與十二地支相配合的思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已基本形成。十二辰在我國(guó)古代文化中源于對(duì)周天的一種劃分，是天文學(xué)上重要的時(shí)空標(biāo)示系統(tǒng)。即由東向西將赤道帶附近天區(qū)等分為十二部分，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它也是十二地支的命名，對(duì)應(yīng)鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二個(gè)動(dòng)物，子代表鼠……依次類推。它們代表了天空中的位置，同時(shí)也代表一年的十二個(gè)月和一天二十四個(gè)時(shí)辰（每?jī)尚r(shí)為一辰）。隨著歷史變革，十二辰紋不斷融入新內(nèi)涵，與星象學(xué)、五行學(xué)相互融合在一起，形成凝結(jié)民族信仰內(nèi)涵深厚的文化符號(hào)。

在筆者所統(tǒng)計(jì)的隋唐墓志紋樣中發(fā)現(xiàn)，隋唐時(shí)期有紋飾且可辨識(shí)的墓志共2000多方，十二辰紋墓志約占一半。十二辰紋常與四神紋搭配在一起組合使用，占隋唐墓志紋樣的60%以上，其次是和牡丹、蔓草等植物花卉紋樣以及云紋等組合。四神紋通?？逃谥旧w的四剎，十二辰紋則刻在志石的四邊，當(dāng)然也有發(fā)現(xiàn)少量十二辰紋出現(xiàn)在志蓋上（圖1）。具體來說，隋唐十二辰紋的圖式構(gòu)成主要體現(xiàn)在十二辰紋的方位布局、十二辰紋的排列組合方式、十二辰紋的造像特點(diǎn)三個(gè)方面。

1 十二辰紋的方位布局

十二辰紋的方位布局指的是紋樣的起始方位與排列方向。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，十二辰紋分布在志蓋的四剎和志石的四邊，多數(shù)情況下，按一邊三個(gè)動(dòng)物分配排列，這種方式布局下共有以下五種形式：Ⅰ式順時(shí)針方向圖式是由最下面一側(cè)中間位（子鼠）開始，依次按順時(shí)針方向十二地支順序排列，每側(cè)三個(gè)。如調(diào)露元年（679）明崇覽墓蓋、開元十七年（729）馮君衡墓志等都是以這樣的方式來布局（圖2∶1）。Ⅱ式順時(shí)針方向圖式是由墓志上面一側(cè)中間位開始，依次按順時(shí)針方向十二地支順序排列，每側(cè)三個(gè)。跟鐘表的排列方位一樣。如開元三年（715）姚懿墓志、天授二年（691）張客志蓋、貞元四年（788）吳金志蓋、天祐四年（907）劉府君志蓋（圖2∶2）。Ⅲ式順時(shí)針方向圖式是由墓志左邊一側(cè)中間位開始，依次按順時(shí)針方向十二地支順序排列，每側(cè)三個(gè)。如開元九年史諾匹延墓志（圖2∶3）。Ⅳ式逆時(shí)針方向圖式是由墓志下邊一側(cè)中間位開始，逆時(shí)針方向按十二地支順序排列，每側(cè)三個(gè)。如開元十七年（729）馮君衡志石、開元十八年（730）臧懷亮志石、大中十年（856）周玙志石（圖2∶4）。V式逆時(shí)針方向圖式是由墓志上邊一側(cè)中間位開始，逆時(shí)針方向按十二地支順序排列，每側(cè)三個(gè)。如開元五年（717）袁勝墓志（圖2∶5）。這五種形式排列中，以Ⅰ式順時(shí)針方向排列在所有十二辰紋圖式中最多，占隋唐墓志十二辰紋的90%以上，而以逆時(shí)針方向排列的十二辰紋樣比較少，偶有零星出現(xiàn)，說明了Ⅰ式順時(shí)針方向排列是隋唐墓志十二辰紋方位布局普遍認(rèn)可的一種形式。如果用虛線分別將子鼠和午馬、卯兔和酉雞相連，便形成垂直相交的“二繩”；將丑牛和寅虎、辰龍和巳蛇、未羊和申猴、戌狗和亥豬分別以與子午線和卯酉線平行的虛線垂直相會(huì)便形成“四鉤”。這是古人以藝術(shù)化的手法通過通俗的生肖形象來表現(xiàn)十二辰位，以象征大地的方位。此外，所有動(dòng)物形象皆順應(yīng)旋轉(zhuǎn)方向，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)動(dòng)物頭部則朝向順時(shí)針方向，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)則朝向逆時(shí)針方向。

2 十二辰紋的排列組合方式

大部分十二辰紋都是平均分配在志石的四個(gè)邊上，有時(shí)單獨(dú)呈現(xiàn)，有時(shí)會(huì)搭配一些其他紋樣呈現(xiàn)，形成有主有次的序列。筆者從兩千多紋樣墓志中總結(jié)出主要的六種排列組合方式，總結(jié)如下。

2.1 有序的散點(diǎn)式排列

這一形式都是以一個(gè)個(gè)單獨(dú)的生肖圖形散點(diǎn)式有序排列，如調(diào)露元年（679）明崇覽志蓋（圖2∶1），此外，還有天授二年（691）張客志蓋、天寶元年（742）武夫人志石、天寶十三年（754）王徽志蓋等，都做散點(diǎn)式有秩序的排列。

2.2 以“壸門”為主的組合排列

“壸門”稱呼出自宋李誡的《營(yíng)造法式》，是一種佛教建筑中門的形制，也是鏤空的裝飾樣式。壸門輪廓有圓弧形、長(zhǎng)方形、扁長(zhǎng)形等，通常在上端中間有突起，形狀如葫蘆壺嘴。在隋唐時(shí)期的墓志紋樣中，壸門作為一種裝飾紋樣常常與十二辰紋結(jié)合在一起使用，十二辰紋或單獨(dú)或結(jié)合云氣、山川、花草等背景紋飾一起置于壸門之內(nèi)，形成一個(gè)有機(jī)的整體，呈祥瑞之態(tài)。這類組合排列出現(xiàn)的非常多，如開皇九年（589）宇文則墓志石、開皇十五年（595）姬威志石、開元二十六年（738）李景由志石、天復(fù)元年（901）郭順祐妻劉氏志石等，都是將十二辰紋置于其內(nèi)。其中隋姬威志石雕刻精細(xì)，壸門內(nèi)山川、樹木為遠(yuǎn)景，十二生肖動(dòng)物奔跑其中，顯得生動(dòng)、活潑（圖3）。壸門紋的使用讓紋樣更集中緊湊，便于區(qū)分且不散亂。在已發(fā)現(xiàn)隋唐墓志中占一半以上，大量資料可以說明這一樣式已成為固定的樣式流行于整個(gè)隋唐歷史時(shí)期。起到隔斷空間和裝飾美化的作用。

2.3 以花卉紋樣或其他紋樣隔斷

在十二辰紋之間穿插其他紋樣，依次排列出現(xiàn)。其中，花卉紋樣用得較多。如開成四年（839）陳專志石（圖4∶1）則是由牡丹花相隔排列，開成四年（839）崔公夫人趙氏志石（圖4∶2）以帶葉花卉相隔排列，乾符四年（877）張用夫婦志石（圖4∶3）則是由波紋花卉相隔排列，形成交錯(cuò)有致、變化分割的組合排列方式。

2.4 角飾花卉紋樣或其他紋樣

這一形式主要是除了志石四邊有十二辰紋外，在四邊的四個(gè)角添加花卉紋樣。如大歷三年（768）田處瓊妻陽(yáng)氏志蓋、貞元十九年（803）蔡雄志蓋，大和八年（834）陳君妻烏氏志蓋、會(huì)昌六年（846）王時(shí)邕志蓋、大中十年（856）周玙志蓋、天祐四年（907）劉府君志蓋等，墓志四角都以牡丹花裝飾。其中，貞元四年（788）吳金志蓋紋樣比較特別（圖5），四角有鴛鴦圖案，鴛鴦互相對(duì)望，展翅欲飛，栩栩如生，表達(dá)了墓主人生同衾、死同槨的愿望。

2.5 分層穿插組合

這一形式除了十二辰紋外，還綜合了多種圖案，分層次穿插在墓志的四周，形成更為豐富、繁華的效果。如中和三年（883）張府君志蓋（圖6），此墓志紋樣由內(nèi)到外分為五層：第一層中心層記載墓志哀歌“片玉琢瓊文，用旌巳者神，靈埋千陌冢，松鏁九泉人”；第二層花卉加墓志名稱；第三層八卦加網(wǎng)格紋；第四層二十八星宿圖；第五層四神十二辰紋。每一層互為襯托、相互關(guān)聯(lián)。其特殊在于一是層次比較多，層層呼應(yīng)對(duì)照；二是四神十二辰紋共同處于一個(gè)志蓋上第五層，這在墓志紋飾中是不多見的。仔細(xì)觀察它的四神與十二辰紋是穿插在一起的，十二辰紋呈寬袍文官持笏形象，頭戴生肖帽，從左向右順時(shí)針排列。整個(gè)墓志紋飾緊湊有序、繁而不亂、層次豐富、內(nèi)涵深厚，是不可多得的墓志瑰寶。

2.6 背景與十二辰紋融為一體

這種類型的十二生肖沒有界格、沒有隔斷，有緊密、連續(xù)的背景，山巒樹木或花葉流云巧妙地和十二生肖融合為一體，具有了更強(qiáng)的連貫性、整體性和裝飾性。其中，紋樣比較豐富優(yōu)美的如大業(yè)六年（610）李重吉志石（圖7∶1），一群文官袍衣寬袖，手持笏板，冠頂生肖，似坐似跪，祥云繚繞，仿佛仙人。開元五年（717）袁勝志石（圖7∶2）以各種花葉為背景，生肖動(dòng)物或跑或盤姿態(tài)各異，游走其中。開元二十五年（737）李亶妻盧氏合附志石（圖7∶3），生肖動(dòng)物與卷葉紋連在一起，特別小的兔子融合在卷葉紋中幾乎不可見。以上主要總結(jié)和概論了十二辰紋主要的排列組合方式，實(shí)際每方墓志的運(yùn)用則更為靈活多變。從上述分析可以看出十二辰紋的排列組合方式是多種多樣的，從簡(jiǎn)單散點(diǎn)式排列到復(fù)雜穿插，從有隔斷到無隔斷，層次越來越豐富，也出現(xiàn)了很多描繪精細(xì)、層次豐富、復(fù)雜多變的組合樣式。

3 十二辰紋的造像特點(diǎn)

十二辰紋的造像主要有兩大類：一類是以生肖動(dòng)物原型為主的墓志紋樣，追求造像真實(shí)；另一類主要是以人格化的神的形象為主的墓志紋樣。

3.1 以生肖動(dòng)物原型為主的紋樣

主要體現(xiàn)以動(dòng)物真實(shí)形象刻于墓志上，追求寫實(shí)畫風(fēng)。開皇七年（587）宋忻暨妻韋胡磨志石，壸門內(nèi)十二生肖飛騰于山川之上，云與花枝纏繞。貞觀五年（631）李立言志石則是十二生肖飛騰奔走于山川樹木之上；大業(yè)元年（605）李景亮志石、調(diào)露元年（679）明崇覽墓志（圖2∶1）、天授二年（691）張客志蓋都單純地以動(dòng)物形象線描，無背景圖形，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔單純，形象寫實(shí)，寥寥幾根線條就將動(dòng)物的動(dòng)態(tài)特征描繪得栩栩如生。開元九年（721）契苾夫人志石，十二生肖動(dòng)物與卷葉牡丹融合為一體，也許墓主人是女性的原因，動(dòng)物們不再奔跑呼嘯，而是安靜站立，似抬頭凝望。尤其值得一提的是，顯慶四年（659）尉遲恭志石和蘇嫵志石（圖8）。它們采用減地平雕加陰刻線的手法，展現(xiàn)出剪紙之風(fēng)。紋樣主體為十二生肖和靈云纏枝紋，形體大小現(xiàn)實(shí)比例相似，大的如牛、虎，壯碩有力、清晰可見；小的如兔和鼠，躲在一朵靈云之中，幾乎看不出來。此兩例皆是動(dòng)物與纏枝紋樣筆筆相連，裝飾感極強(qiáng)?？煽闯隼L制者的別具匠心與精湛的技巧，其精美程度堪稱初唐墓志十二辰紋藝術(shù)的典范。二者區(qū)別只是尉遲恭志石紋樣更顯渾厚、大氣，蘇嫵志石紋樣更顯纖細(xì)、靈動(dòng)。明代郎瑛《七修類稿》中說之所以選擇這十二種動(dòng)物，因它們知時(shí)氣，每種動(dòng)物特性與時(shí)辰相應(yīng)。民間流傳子時(shí)老鼠出來活動(dòng)，丑時(shí)牛反芻，寅時(shí)虎夜行，卯時(shí)兔出窩，辰時(shí)龍布雨，巳時(shí)蛇出洞，午時(shí)馬烈如，未時(shí)羊吃草，申時(shí)猴林中，酉時(shí)雞回窩，戌時(shí)狗看家，亥時(shí)豬拱槽，說明它們與十二時(shí)是對(duì)應(yīng)的。

3.2 十二辰紋的神化形象

這一類造像主要體現(xiàn)在不再直接描繪動(dòng)物而是主要以神或文官的身份體現(xiàn)，寬袍長(zhǎng)袖，手持笏板或交錯(cuò)胸前，獸首人身或冠頂生肖或懷抱生肖。人物有站像和坐像以及側(cè)面像和正面像之分。人物頭部朝向旋轉(zhuǎn)方位，且多與壸門搭配。

一是獸首人身十二辰紋，主要表現(xiàn)為寬袍長(zhǎng)袖、獸首人身的文官形象，背景多配以云紋、花卉，置于壸門之內(nèi)。這一形象是墓志中最多見的。獸首人身坐像如貞元十九年（803）宜都公主志石、太和二年（828）文安公主志石、大和七年（833）趙宗儒志石、大中四年（850）劉士準(zhǔn)志石等。獸首人身站像如天寶七年（748）張去逸志石、天寶十三年（754）開元觀道士王徽墓蓋，元和六年（811）苑咸墓蓋、大歷三年（768）田處瓊妻陽(yáng)氏志蓋等。獸首人身十二辰紋是出現(xiàn)比較多的一種造像，具有一定的程式化，所刻紋樣或站或坐，寬袍大袖，手持笏板或交錯(cuò)胸前，云衣渺渺，仙氣飄飄，仿佛天界神仙。

二是冠頂生肖十二辰紋，表現(xiàn)為寬袍長(zhǎng)袖，帽子上有生肖動(dòng)物的文官形象。如大業(yè)六年（610）李重吉志石（圖7∶1）已出現(xiàn)冠頂生肖動(dòng)物的形象。再如會(huì)昌五年（845）唐元升進(jìn)志石，人物手持笏板，頭戴高冠，冠頂生肖動(dòng)物獸首，領(lǐng)威正坐，旁邊對(duì)應(yīng)Ⅰ式順時(shí)針方向排列的十二時(shí)詩(shī)，分別是：平旦寅、日出卯、食時(shí)辰、禺中巳、日南午、日昳未、餔時(shí)申、日入酉、黃昏戌、人定亥、夜半子、雞鳴丑，可以看出古人劃夜辨時(shí)的方法。

三是懷抱生肖十二辰紋，一般表現(xiàn)為寬袍長(zhǎng)袖、手抱生肖動(dòng)物的文官形象，大多為站像，有側(cè)面、正面之分。這些紋樣雖有一定的程式化，均懷抱生肖站立，四角飾花卉，但也不乏細(xì)節(jié)中個(gè)性化的表現(xiàn)。貞元十九年（803）蔡雄志蓋（圖9∶1）中人物頭部佩戴類似頍冠，形態(tài)較為謙卑；會(huì)昌六年（846）王時(shí)邕志蓋（圖9∶2）中人物頭戴高冠，或相互對(duì)望或低頭凝視；天祐四年（907）劉府君志蓋（圖9∶3）上人物頭戴烏紗帽，神情肅穆，顯示了唐朝文官儒士的冠制，以及他們身份、地位的不同。

總體來說，隋朝到盛唐之前多為簡(jiǎn)單動(dòng)物形象，以單純并排散點(diǎn)式排列為多；盛唐以后多為人身獸首，褒衣廣袖，雙手持笏，或跽坐或站立，逐漸多樣化；中晚唐又流行人物攜帶生肖動(dòng)物的式樣，人物做持笏文官扮相，生肖動(dòng)物或置于冠頂或捧于手中，更加復(fù)雜多變。這些變化反映出人們對(duì)十二辰紋的神化趨勢(shì)，墓志中的十二辰紋并非單純地指向動(dòng)物，而是先人對(duì)宇宙時(shí)空的認(rèn)識(shí)，對(duì)十二星宿的崇拜，上對(duì)應(yīng)星宿，下對(duì)應(yīng)年命。

綜上所述，墓志十二辰紋是隋唐時(shí)期被普遍認(rèn)可且流行的圖形樣式。它的方位布局有一定的程式，圖式構(gòu)成異常豐富，雕刻精美，它表達(dá)的不僅僅是十二生肖，更多的是作為守衛(wèi)神出現(xiàn)，寄托了人們希望死后得到天地之神的眷顧，反映了隋唐時(shí)期的喪葬文化，也是古人對(duì)宇宙時(shí)空認(rèn)識(shí)的佐證。無論從文化的角度還是藝術(shù)的角度看它們都有不可估量的價(jià)值！

參考文獻(xiàn)

[1]雷婧.唐代墓志四神圖像紋飾論析：以陜西關(guān)中地區(qū)為例[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[2]張鴻修.唐代墓志紋飾選編[M]西安：陜西人民美術(shù)出版社，1992.

[3]趙力光.西安碑林博物館新藏墓志匯編[M]北京：線裝書局，2007.

[4]王仁波.吳鋼隋唐五代墓志匯編：陜西卷[M]天津：天津古籍出版社，1991.

[5]董淑燕.隋唐墓志四神十二辰紋述論[J].碑林集刊，2006（00）：93-112.

[6]徐志華.中國(guó)古代碑刻邊飾紋樣發(fā)展研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2021.