文化的交流推動(dòng)了傳播學(xué)的快速發(fā)展，翻譯已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換行為，而是運(yùn)用文化負(fù)載詞完成文學(xué)的廣泛傳播，從而提高我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的世界影響力，文化負(fù)載詞精準(zhǔn)英譯，有助于將中國(guó)文化傳遞給世界，讓世界傾聽(tīng)中國(guó)故事?！度辶滞馐贰窐O具文化研究?jī)r(jià)值，是一部諷刺文人士大夫階層的文學(xué)著作。選取《儒林外史》及楊完益夫婦協(xié)同翻譯的英譯本，將其中的一些片段作為示例，重點(diǎn)分析作品中楊完益夫婦是如何將文化負(fù)載詞準(zhǔn)確無(wú)誤地翻譯出來(lái)，并有效傳播給目的讀者，希望對(duì)學(xué)術(shù)界文化負(fù)載詞的英譯研究有一定的指導(dǎo)作用。

翻譯傳播學(xué)理論

傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科，從誕生到被世界主要國(guó)家認(rèn)可，幾乎貫穿了整個(gè)20世紀(jì)，時(shí)至今日依舊是業(yè)界研究的熱點(diǎn)?；趥鞑W(xué)視角，傳播的過(guò)程就是通過(guò)操縱可選擇的符號(hào)，將信息從源頭轉(zhuǎn)移到受眾，讓兩個(gè)系統(tǒng)彼此間產(chǎn)生信息交換，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，也是文化負(fù)載詞共享的基礎(chǔ)。國(guó)外業(yè)界的認(rèn)知普遍將翻譯視為交際類型，翻譯就是將源語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際和文化輸出。呂俊教授是我國(guó)著名翻譯理論家，他的翻譯學(xué)研究主張翻譯工作必須融入傳播學(xué)，只有將二者視為一體，才能將理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐操作。我國(guó)著名的西方翻譯理論家廖七一教授以此為研究基礎(chǔ)，在翻譯工作中結(jié)合信息時(shí)代的獨(dú)特屬性，將信息論的核心思想也引入研究。張生祥教授的研究方向集中在翻譯與傳播的交互關(guān)系上，他認(rèn)為研究翻譯必須正視傳播學(xué)，才能透過(guò)現(xiàn)象看出人類活動(dòng)的本質(zhì)，即明確內(nèi)在邏輯與外在展現(xiàn)。通過(guò)國(guó)內(nèi)外知名專家、學(xué)者的研究成果，可以看出翻譯具有傳播學(xué)的多種性質(zhì)，傳播學(xué)理論應(yīng)用于翻譯研究可行性極高，二者的聯(lián)系密不可分。

人類文化的傳播離不開語(yǔ)言的輔助，翻譯可以有效提高不同文化之間的交流效率，捋順信息傳播過(guò)程，將二者視為一體，可以充分厘清不同信息內(nèi)容的交互關(guān)系。翻譯傳播學(xué)的本質(zhì)，就是原文本的內(nèi)容通過(guò)某一介質(zhì)，呈現(xiàn)到讀者面前，讓讀者領(lǐng)會(huì)到其中蘊(yùn)含的信息內(nèi)容。作為翻譯傳播的第一個(gè)階段，譯者有充分解讀信源的責(zé)任和義務(wù)，了解其中的文化及語(yǔ)言藝術(shù)，調(diào)整好目的語(yǔ)言的語(yǔ)序，選擇最精確的詞匯對(duì)譯本進(jìn)行加工，向受眾解讀信源的意義。

傳播學(xué)視角下研究《儒林外史》

文化負(fù)載詞英譯的意義

《儒林外史》是清朝小說(shuō)家吳敬梓的經(jīng)典著作，全書共五十六回，通過(guò)多個(gè)故事彰顯世間百態(tài)，針砭時(shí)弊，將封建時(shí)代的文人情態(tài)描寫得淋漓盡致。其中很多故事流傳極為廣泛，《范進(jìn)中舉》《兩根燈草》等被選入了語(yǔ)文教材，讓無(wú)數(shù)學(xué)子從中有所感悟，透過(guò)歷史品味生活的不易。小說(shuō)充分描繪出面對(duì)功名利祿時(shí)，人性的扭曲和爾虞我詐，各階層人物的所作所為讓人忍俊不禁，但笑過(guò)之后，又會(huì)情不自禁地思索高尚與卑劣的距離。《儒林外史》展現(xiàn)出很多追求名利者的嘴臉，表達(dá)出作家吳敬梓重視真才實(shí)學(xué)、輕視功名富貴的德行，是我國(guó)古代十大小說(shuō)之一，有極高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。將《儒林外史》這樣一部著作進(jìn)行英譯，就必須明確我國(guó)與西方國(guó)家的文化差異，尤其是書中眾多文化負(fù)載詞的翻譯，需要翻譯人員找出最合適的翻譯方式，將其內(nèi)涵以他國(guó)文字形式再現(xiàn)。所謂的文化負(fù)載詞，就是能夠彰顯某個(gè)民族特色文化的語(yǔ)言表達(dá)方式，是這個(gè)國(guó)家或民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史沉淀，形成的一種特殊民族文化特征。書中含有大量關(guān)于我國(guó)封建時(shí)期科舉、婚喪等的描寫，涉及很多歷史、人文信息，只有準(zhǔn)確翻譯這些文化負(fù)載詞，才能讓譯本更具有文化傳播價(jià)值。

《儒林外史》進(jìn)行英譯的主要目的，就是讓更多外國(guó)人了解中國(guó)文化，改變對(duì)中國(guó)的固有印象。譯本的受眾很少有人精通雙語(yǔ)，在閱讀過(guò)程中必然會(huì)因?yàn)槲幕v史的不同，影響他們對(duì)文本的理解。翻譯是語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的重要過(guò)程，對(duì)于跨文化交際起到不可替換的作用，尊重翻譯的規(guī)律性，以最佳方式替換文化負(fù)載詞，才能最大限度保持譯文與原文的相似度。

傳播學(xué)視角下《儒林外史》

文化負(fù)載詞英譯策略

當(dāng)代傳播學(xué)重視受眾的感受，將受眾看作翻譯傳播的起點(diǎn)和終點(diǎn)，只有讓受眾沒(méi)有閱讀障礙，才能真正感受到譯本的語(yǔ)言藝術(shù)。對(duì)《儒林外史》進(jìn)行英譯，翻譯人員要謹(jǐn)遵“為受眾服務(wù)”的翻譯信條，認(rèn)真揣摩文化負(fù)載詞，在直接翻譯、間接翻譯或音譯等方式中，選擇最符合語(yǔ)境和上下文的目的語(yǔ)。

經(jīng)典故事的英譯策略。在小說(shuō)第二十回，主角匡超人做官后，不顧與亡妻曾經(jīng)的結(jié)發(fā)之情，為了前程選擇隱瞞婚史，與給諫外甥女結(jié)婚；與友人見(jiàn)面只顧著吹噓和抬高自己，對(duì)其生死漠不關(guān)心，將無(wú)情、自私的丑態(tài)暴露無(wú)遺。小說(shuō)中給諫不知道匡超人已婚，還在勸他說(shuō)：“恁大年紀(jì)，尚不曾娶，也是男子漢‘摽梅之候’了……”在這句話中，“摽梅之候”是我國(guó)《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》中的詩(shī)句，很多國(guó)人甚至都不知道這句經(jīng)典的意義，如果直接翻譯給外國(guó)讀者，那必將是翻譯的一場(chǎng)事故。實(shí)際上，“摽梅”指梅子成熟后落下來(lái)，用來(lái)比喻妙齡女子到了出嫁的年齡，給諫的意思就是暗示匡超人應(yīng)該娶妻。但我們可以發(fā)現(xiàn)“摽梅”在英語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)詞組，直譯、音譯都不利于理解，于是楊憲益先生基于傳播學(xué)視角，將其譯為You’ve reached the age when a man should marry，言簡(jiǎn)意賅地解讀出文化負(fù)載詞的意義，符合文化傳播的要求，無(wú)論中外讀者都能理解這句經(jīng)典之意。

成語(yǔ)的英譯策略。在小說(shuō)第五回，嚴(yán)致和面對(duì)縣衙的人沒(méi)有主見(jiàn)，便派人去找自己的兩個(gè)舅爺王德和王仁，王德在對(duì)話中就有了一個(gè)建議：“……如今有個(gè)道理，是‘釜底抽薪’之法……”在這句話中成語(yǔ)“釜底抽薪”，是我國(guó)軍事家孫武對(duì)軍事的總結(jié)，主張?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中遇到棘手問(wèn)題時(shí)，要從根本上解決問(wèn)題?！案壮樾健北倔w是對(duì)解決問(wèn)題的建議，按照國(guó)際知名學(xué)者劉宓慶的研究，傳播理論與翻譯學(xué)息息相關(guān)，當(dāng)翻譯工作基于傳播學(xué)視角，必然能夠驗(yàn)證信息處理策略及效果論的重要作用。在翻譯時(shí)如果按字面翻譯為take away the firewood under the cooking pot，也許會(huì)引起外國(guó)讀者誤解，認(rèn)為王德是想“燒火做飯”，看不出這四個(gè)字暗藏的真實(shí)意義。楊完益夫婦結(jié)合上下文以及成語(yǔ)內(nèi)在含義，將這句話翻譯為I suggest that we go to the root of the matter by sending mediators to satisfy the plaintiff，基于傳播學(xué)視角，巧妙將文化負(fù)載詞本意呈遞給國(guó)外讀者，降低了讀者揣測(cè)成語(yǔ)的難度，從而使其明白了這個(gè)成語(yǔ)的歷史意義。

術(shù)語(yǔ)的英譯策略。根據(jù)張生祥教授的研究，文化輸出要重視翻譯與傳播的交互關(guān)系。術(shù)語(yǔ)極其考驗(yàn)譯者的翻譯水平，尤其《儒林外史》是一部諷刺小說(shuō)，涉及大量古代官場(chǎng)專用術(shù)語(yǔ)，這些具有東方特色的文化元素相對(duì)復(fù)雜，無(wú)不是封建文化的縮影。充滿魅力且值得研究，找出代表性目的語(yǔ)對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行替換，才能最終被外國(guó)讀者接受。小說(shuō)第十回是過(guò)渡章節(jié)，為魯編修和魯小姐的出現(xiàn)做好鋪墊。本回最先登場(chǎng)的是富家子弟婁三、婁四兩位公子，當(dāng)有人請(qǐng)他們上船時(shí)，“兩公子認(rèn)得是同鄉(xiāng)魯編修家里的管家”。這里出現(xiàn)了“編修”這個(gè)官名，之所以稱魯姓官員為“魯編修”，是因?yàn)樵谖覈?guó)古代，經(jīng)常將某人的故鄉(xiāng)或者做過(guò)的官作為其名，以此稱呼對(duì)方。楊憲益夫婦將這一處翻譯為They recognized him as the servant of Mr.Lu，a compiler of the Han Lin Academy who came from their district，在封建王朝，“編修”是負(fù)責(zé)記錄規(guī)章制度、編纂記述等工作的官員，基于傳播學(xué)視角，楊憲益夫婦用compiler來(lái)代替小說(shuō)中的稱呼，讓外國(guó)讀者通過(guò)文化負(fù)載詞，很容易明白“魯編修”的社會(huì)身份，同時(shí)也會(huì)了解古代中國(guó)對(duì)人物特殊的稱呼方式。

敬謙語(yǔ)的英譯策略。我國(guó)自古以來(lái)就被譽(yù)為“禮儀之邦”，講求言語(yǔ)敬謙，遵循孔孟之道，《儒林外史》中有很多偽君子、假名士，他們往往一副道貌岸然的君子形象，作者通過(guò)語(yǔ)言描寫，展現(xiàn)出這些人的虛偽和卑劣。但英語(yǔ)中幾乎無(wú)法直譯這些復(fù)雜、繁多的敬謙語(yǔ)，需要譯者甄別語(yǔ)境，選擇最佳詞組取代這些文化負(fù)載詞。在小說(shuō)第二十五回，鮑文卿偶遇升官的老友向知府，雖然是多年好友，但因?yàn)閷?duì)方由知縣升為知府，鮑文卿在對(duì)話中極其謙卑。小說(shuō)中，當(dāng)向知府回顧二人一別十幾年，如今都變老了時(shí)，鮑文卿的表現(xiàn)則是立刻站起身，然后說(shuō)道：“太老爺高升，小的多不知道，不曾叩得大喜。”短短一句話，稱對(duì)方為“太老爺”，自己則是“小的”，年齡相差無(wú)幾，卻因?yàn)樯矸莶罹喽绱讼伦?，諷刺效果十足。在翻譯時(shí)，譯者譯為I did not know of your promotion， Your Excellency. I have not yet congratulated you，其中Your Excellency在英語(yǔ)中就是一種尊稱，在面對(duì)總督、大使級(jí)別官員時(shí)用的詞組，通過(guò)這樣準(zhǔn)確替換原文中的文化負(fù)載詞，很好地表達(dá)了鮑文卿對(duì)于“官”的諂媚和向往。此時(shí)將他的自謙翻譯為I，顯得是一種很平常的稱呼，卻能夠彰顯出二人之間地位的差距，基于傳播學(xué)視角，可以體現(xiàn)出小說(shuō)中的語(yǔ)言藝術(shù)，烘托出翻譯與傳播間的交互關(guān)系。

方言的英譯策略。作為我國(guó)文學(xué)史上的佳作，《儒林外史》涵蓋內(nèi)容極其廣泛，通過(guò)方言深入刻畫說(shuō)話人的習(xí)性?；趥鞑W(xué)視角，找出方言翻譯的最佳途徑，也是一項(xiàng)很大的挑戰(zhàn)。在小說(shuō)第三回，范進(jìn)得到周進(jìn)的賞識(shí)，依靠著自身的硬實(shí)力接連獲得秀才、舉人的身份，華麗完成了身份的轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的是家庭地位直線攀升。作為《范進(jìn)中舉》中最成功的配角，胡屠戶的前后變化最具有市儈小人代表性，原文這樣描述：“屠戶……一路低著頭替他扯了幾十回。”在這一段中，方言“扯”是用力拉、拽的意思，譯者將這句話譯為The butcher…kept bending forward all the way home to tug out the creases for him，譯者用tug直接排除了“扯”的其他含義，為國(guó)外讀者再現(xiàn)了一個(gè)殷勤巴結(jié)女婿的老人模樣，如果沒(méi)有上文，那么很難看出是一個(gè)曾經(jīng)瞧不起女婿的岳父?；趥鞑W(xué)視角，在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，利用與其意義接近、狀態(tài)相似的詞匯，真正做到譯文賦原文之形，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和諷刺意味。

在《儒林外史》的翻譯中，楊完益夫婦站在專業(yè)角度，深度揣摩其中的文化負(fù)載詞匯，將翻譯與傳播置于同樣重要的高度，最大限度降低了翻譯中的錯(cuò)誤之處，為外國(guó)讀者呈現(xiàn)出原汁原味的英文版《儒林外史》。翻譯工作者需認(rèn)真探究中國(guó)文化，秉持靈活而全面的翻譯態(tài)度，加強(qiáng)自身外語(yǔ)水平，在文學(xué)作品的翻譯工作中，以傳播學(xué)視角審視翻譯的重要性，將經(jīng)典中的文化負(fù)載詞與受眾文化、認(rèn)知深度融合。在針對(duì)經(jīng)典故事、成語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)、敬謙語(yǔ)以及方言時(shí)，在直接翻譯、間接翻譯、音譯等方法中，選出最佳翻譯方法，思考和遵循傳播規(guī)律，在譯作中成功傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

作者簡(jiǎn)介：

胡柏翠，1981年出生，女，碩士，教授，研究方向：商務(wù)英語(yǔ)、英語(yǔ)翻譯。本文為遼寧省民辦教育協(xié)會(huì)2023年度教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃項(xiàng)目《數(shù)智時(shí)代民辦高校商務(wù)英語(yǔ)金課建設(shè)創(chuàng)新研究》LMJX2023246。2023年度遼寧省教育廳基本科研項(xiàng)目“用英語(yǔ)講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事，推進(jìn)大連復(fù)州皮影的宣傳與傳承”（JYTMS20231025）。作者單位：大連財(cái)經(jīng)學(xué)院。