摘要：盧卡奇被譽為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，為馬克思主義理論的發(fā)展做出了突出貢獻。其著作《歷史與階級意識》中闡述的物化理論，成為國內(nèi)外學術界廣泛而深入探究的焦點。這一理論吸引了眾多學者從不同的視角進行剖析與討論，展現(xiàn)了其豐富的思想內(nèi)涵和深遠的影響力。盧卡奇的物化理論吸取了馬克思、韋伯、西美爾與黑格爾的部分思想，指出物與物的關系占據(jù)社會主導地位，物開始控制人。盧卡奇以商品形式的普遍性為切入點，對物化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源進行詳細分析，闡述了物化在經(jīng)濟、政治和思想觀念上的表現(xiàn)形式，如勞動抽象化、主體客體化與時間空間化，并最終導致資本主義社會出現(xiàn)了“不合理”的現(xiàn)象，如人的主觀能動性被扼殺、人格的缺失以及人的數(shù)字化、原子化等。當然，盧卡奇并沒有拘泥于批判與抨擊，在對物化現(xiàn)象進行細致分析后，針對性地提出了堅持總體性原則與喚醒階級意識的對策，具有很高的理論價值。

關鍵詞：盧卡奇；物化理論；影響；破除

中圖分類號：B089.1文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）23-0130-04

An Analysis of Lukács’ Materialization Theory

— Based on the History and Class Consciousness

Wang Zi

（School of Economics and Management， Southwest Petroleum University， Chengdu 610500）

Abstract： Lukács is renowned as the founder of Western Marxism and has made remarkable contributions to the development of Marxist theory. The materialization theory elaborated in his book History and Class Consciousness has become the focus of extensive and in-depth research in the academic circles at home and abroad. This theory has attracted many scholars to analyze and discuss from different perspectives， showing its rich ideological connotation and far-reaching influence. Lukács’ materialization theory absorbed some concepts of Marx， Weber， Simmel and Hegel， pointing out that the relationship between things occupies a dominant position in society， and things begin to control people. Starting from the universality of the commodity form， he conducted a detailed analysis of the origin of the materialization phenomenon， expounded the manifestation form of materialization in economy， politics and ideology， such as abstractization of labor， objectification of subject and spatialization of time. Eventually it led to the emergence of “irrational” phenomenon in capitalist society， for instance， people’s subjective initiative is stifled， personality is lacking， and people are digitized and atomized. Of course， Lukács was not confined to criticism and condemnation. After a detailed analysis of the materialization phenomenon， he put forward targeted countermeasures of adhering to the principle of totality and awakening class consciousness， which possess high theoretical value.

Keywords： Lukács; materialization theory; influence; eliminate

盧卡奇（Georg Lukács，1885—1971年）是匈牙利著名的哲學家、文學批評家和共產(chǎn)主義運動領導人，其代表作有《心靈與形式》《小說理論》和《歷史與階級意識》等，其中《歷史與階級意識》被譽為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”，對二十世紀馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。盧卡奇的主要貢獻體現(xiàn)在對馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展上，他提出了物化理論、總體性范疇和階級意識等概念，強調主客體的統(tǒng)一和完整的人的意義。這些理論對后來的西方馬克思主義者產(chǎn)生了重要影響，推動了馬克思主義理論的發(fā)展。盧卡奇的物化理論深刻揭示了資本主義社會的本質現(xiàn)象。他認為，在資本主義社會中，物化是一種普遍的、必然的現(xiàn)象，表現(xiàn)為勞動抽象化、主體客體化與時間空間化，掩蓋了人與人之間關系的真實本質。盧卡奇的物化理論不僅是對資本主義社會現(xiàn)實的深刻批判，也為人們理解現(xiàn)代社會中的異化現(xiàn)象提供了重要的理論視角。通過揭示物化現(xiàn)象的普遍性和必然性，他提醒人們要警惕商品拜物教對人的奴役和控制，努力尋求人的自由解放和全面發(fā)展。

一、物化的理論淵源

（一）馬克思的拜物教思想

馬克思在《資本論》中提出了拜物教的觀點。他認為在資本主義的商品經(jīng)濟中，人滿足自身發(fā)展需要通過商品交換得以實現(xiàn)，人與人的關系被弱化，商品交換背后的社會關系被隱藏起來。人們無法認清這一事實，無意識地賦予了商品一種神秘屬性，使得商品似乎具備主宰生產(chǎn)者命運的無形力量。盧卡奇接受了馬克思這一思想，對商品形式的分析是其物化理論的邏輯起點。

（二）韋伯的合理化思想

馬克斯·韋伯（以下簡稱韋伯）提出了合理化原則，主要表現(xiàn)為可計算性，其覆蓋面非常廣，包括生產(chǎn)所投入的人力、物力，以及生產(chǎn)時間、效率等，與經(jīng)濟合理性相配套的是法律與政治合理性，他認為資本主義制度的方針政策、管理制度、法律法規(guī)都被納入到可計算的范圍中。

（三）西美爾《貨幣哲學》的物化思想

《貨幣哲學》是西美爾的代表作之一，他在書中集中闡述了貨幣的來源、發(fā)展形式以及影響，尤其是當貨幣成為商品交換媒介后所帶來的一系列后果。西美爾認為，貨幣的功能化會誘使個人最大程度地去追求“貨幣自由”，從而導致社會中人與人的關系受到限制，人格的意義就完全變化了，這就是人的物化。

（四）黑格爾的辯證法思想

“物化”的概念是盧卡奇直接從黑格爾辯證法中引用的，黑格爾認為意識是通過揚棄物化而得到發(fā)展，而整個世界則是一個理性（絕對精神）物化的過程。盧卡奇在青年時期完成了從新康德主義向黑格爾主義的轉變，以天才般的天賦運用黑格爾總體性的辯證法看待馬克思，最終在《資本論》中摸索到了物化的線索。

二、物化的理論定義

物化是一種特殊的社會現(xiàn)象，盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中，將物化定義為“人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制的人的東西，同人相對立”［1］152。也就是說，社會中物的關系占主導地位，由人所創(chuàng)造出來的東西卻控制著人。對合理化的追求將人與對象歸結為形式的統(tǒng)一性，人與人之間的社會關系獲得了物的性質。當社會關系被賦予并展現(xiàn)出類似于物的特性，且這種特性被視為一種內(nèi)在規(guī)律、自我約束且合理存在的狀態(tài)時，這就是物化的根本規(guī)定性。

盧卡奇提出資本主義社會與前資本主義社會的本質區(qū)別在于商品形式的普遍確立，即便是人也是作為商品的存在，物的關系開始掩蓋人的關系，人的社會關系理所當然地獲得了物的性質以及物的表現(xiàn)形式，資本主義社會出現(xiàn)了各類物化現(xiàn)象。在該書中盧卡奇從主觀與客觀兩個角度出發(fā)，對物化的起因、內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等方面進行了深刻剖析。

從客觀角度上看，物化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在物與物的關系與人與人的社會關系的對立。商品形式的普遍確立導致物的關系開始制約人的生產(chǎn)生活，物化現(xiàn)象弱化了人的主體性和能動性。從主觀角度來看，物化存在于人類活動中，人類的活動被抽象化并轉化為一種可量化、可交易的商品形式，成了可以買賣、評估和利用的“客觀”對象，且不以人的意志為轉移。一個人的智力、體力、勞力等皆可成為商品，為了維持生存，人的活動在某種程度上失去了其原有的豐富性和獨特性，被簡化為能夠滿足市場需求、實現(xiàn)經(jīng)濟價值的工具或手段。此外，物化還會擴展到人的思想觀念中，形成一種以意識形態(tài)所表現(xiàn)出的物化形式。

三、物化的主要特征

（一）合理化與勞動抽象化

盧卡奇考察了商品經(jīng)濟下價值的創(chuàng)造過程，提出抽象勞動是資本主義社會衡量價值的現(xiàn)實原則。盧卡奇將馬克思的抽象勞動原理與韋伯的合理化原則相結合，這里的抽象勞動不僅是撇開無差別的人類勞動之后所計算的具有共同性的量，并且還是已發(fā)生的“具體勞動”。這種“具體勞動”經(jīng)合理化原則消除了個性，具有了形式上的相似性，勞動被分割成抽象的、合理的操作流程。雖然這樣打破了勞動產(chǎn)品整體與部分的統(tǒng)一關系，但整體勞動過程被分解得愈加細致，就能為針對性地考察每個部分的特殊規(guī)律創(chuàng)造條件，找到其中抽象化與均值化的部分，對工人的生產(chǎn)活動進行調節(jié)，從而提高生產(chǎn)效率。在這樣的生產(chǎn)模式中，各種形式的勞動絕不能出現(xiàn)差異性的質的內(nèi)容，創(chuàng)新不過是“錯誤的源泉”。簡而言之，具體勞動特有的“人性”、不可計算、不可重復等不合理的因素都會被剝離，剩下的伴隨著合理化的勞動過程轉換為同一形式與內(nèi)容的抽象勞動，而工人正在發(fā)生的勞動已然是抽象的了。

（二）主體客體化

在機器大生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)主體會隨著生產(chǎn)過程的分解而分化，因為這樣的勞動已經(jīng)被機器所規(guī)定，并且可以被精確計算，機器的合理性取代了人的合理性，人不再是生產(chǎn)的主人。隨著合理化進程的推進，勞動產(chǎn)品不再是人自由自覺的選擇與加工。勞動對象和勞動主體之間的關系發(fā)生變化，出現(xiàn)了主體客體化。“就他的命運而言，對于整個社會結構有意義的是，這種自我客體化，即人的功能變?yōu)樯唐愤@一事實，最確切地揭示了商品關系已經(jīng)非人化和正在非人化的性質。”［2］161盧卡奇認為，“非人化”的趨勢是資本主義社會的客觀現(xiàn)實，也是資本主義所追求的“合理性”的必然結果。

（三）時間空間化

當勞動對象能夠被標準化為相似或相同的形式時，那么參與勞動過程的勞動者之間也會呈現(xiàn)出某種程度上的相似性。勞動向呈現(xiàn)機械化與重復化的方向發(fā)展，工人的工作則歸納為固定動作的機械重復，那么工人之間所特有的差異性內(nèi)容被消除了。工人不自覺地服從于合理化的內(nèi)在規(guī)律，面對眼前發(fā)生的現(xiàn)象采取具有被動性的直觀態(tài)度?！爸庇^態(tài)度也改變?nèi)藢κ澜绲闹庇^態(tài)度的各種基本范疇：這種態(tài)度把空間和時間看成是共同的東西，把時間降到空間的水平上?！保?］156在這種社會關系中，人只能由時間來體現(xiàn)，勞動時間決定一切，人與時間在質上的統(tǒng)一性被分離。同時，時間所具有流動性、可變性的質被否定，凝固成了一個具體的固定的測量工具?？梢钥闯?，人對時間的理解都是基于將時間認定為非流動的空間，即時間空間化。人與時間的聯(lián)系被割裂成了測量與被測量的關系，機械地把人放置在時間刻度中進行考察。長期以往，人不自覺地陷入到一個“時間合理性”的過程中，潛意識忽略了人自身的特質，承認價值的實現(xiàn)只能依托于時間，將改變自身命運的希望完全寄托于時間。

四、物化的主要影響

盧卡奇提出物化的根源是商品化形式在社會上的廣泛確立，而商品的生產(chǎn)與交換早已滲透到資本主義社會的方方面面，這就為物化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了根基。盧卡奇對物化的影響主要是從主體和客體兩個維度進行闡述的。

（一）從客體的維度上，盧卡奇闡述了物化在客觀世界中的影響

資本家為了榨取更多的剩余價值將合理化原則引入日常的生產(chǎn)管理中，生產(chǎn)方式變革，生產(chǎn)流程日益機械化。隨著分工的明確與工人熟練度的提高，生產(chǎn)效率得以提升，但后果是大機器的生產(chǎn)蠶食了人的合理性。新的生產(chǎn)方式使得勞動簡單化，人只需要做重復固定的機械性工作，個性被消除，成為“數(shù)字化的人”。機械的專門化將人分配到不同的工作崗位，人與人的聯(lián)系被強制割裂，變成“孤立化的原子”。同時，物化現(xiàn)象不只存在于經(jīng)濟中，還需要在政治領域中表現(xiàn)出來。資本主義制度的發(fā)展與完善需要持續(xù)推廣與之相適應的“所有表現(xiàn)形式”，首先要建立以政府為代表的組織機構，確保政權的基本運行，在此基礎上根據(jù)合理化、可計算的原則制定法律制度，規(guī)范社會生活。盧卡奇在評判物化社會的法律體系時曾提到：“即便是法官，權利的行使依舊是可以計算出來的。”［1］165隨著資本主義制度的發(fā)展，統(tǒng)治階級會不斷調節(jié)社會中的不合理因素。國家的職能部門、規(guī)章制度都是圍繞著合理化展開的，這就是“自動的合規(guī)律的過程”在政治中的體現(xiàn)。

（二）從主體的維度上，盧卡奇認為物化的影響表現(xiàn)為意識的物化

人的意識將物化看作合理的現(xiàn)實，將存在現(xiàn)象歸因于不依賴于人的客觀規(guī)律和人類的共同命運加以遵循，這就導致主體的人失去了“批判與超越的維度”。在面對物化社會時，無論是資本家還是普通百姓都未曾嘗試改變，這樣的無作為是在變相地維護這個自律的、合規(guī)律的過程，使得物化成為社會最普遍的意識形態(tài)。物化意識不僅讓人失去“主動性”，還會造成人認識的“直接性”。在探索客觀世界和主觀世界時，人只保留了最為簡單而又直觀的態(tài)度，并以此得到了一種較為直接的認識和結果。在社會中就表現(xiàn)為人們所看到的世界是被這些物質的外衣所包裹的，呈現(xiàn)出一種超越其本身價值、更偏向于象征性和虛幻性的形式。而對于背后的社會關系是無法認識到的，因此在這樣的社會中，人更關心物或是更加現(xiàn)實性的東西。可以說物化現(xiàn)象是統(tǒng)治和控制人的外在形式，物化意識是毀滅人自身本性的內(nèi)在力量。隨著資本主義商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，物化的形式會愈加豐富并更加“沉浸于人的意識中”，而意識的物化又會加劇自身乃至整個社會的物化。

五、物化的徹底破除

（一）堅持總體性原則

盧卡奇揭示了物化現(xiàn)象支配和控制人的事實，人與人之間、人與社會之間無論在理論上還是實踐上都出現(xiàn)了割裂和孤立，只有將這些分離的部分重新聯(lián)系起來才能消除資本主義社會中不合理的現(xiàn)象。他提出了總體性的原則，強調人是作為主客體的統(tǒng)一而存在的，而社會與歷史是統(tǒng)一的，因此要找到各個獨立的、封閉的環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，并從一個總體性的角度來看待。堅持具體的總體性，就是堅持主體與客體的辯證統(tǒng)一。盧卡奇運用黑格爾總體性的辯證法，但又拋棄其超驗性，將社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)放進歷史發(fā)展的辯證運動中，使其成為連續(xù)的過程，再以實踐為手段破除物化的影響。在社會歷史領域中，“個人從來不能成為所有事物的尺度”［3］，因為個體在強大的客體面前無法做到除接受或是拒絕以外的第三種選擇，因此只有階級才能成為歷史進程的主體。無產(chǎn)階級的優(yōu)勢在于“它有能力從核心出發(fā)來觀察社會，并把它看作是相互聯(lián)系著的整體，并因而能從欣賞、從改變現(xiàn)實上來采取行動”［4］，這就具備了“第三種選擇”——改造。除此之外，無產(chǎn)階級遭受深重的壓迫與奴役鑄就了他們強大的反抗精神和實際行動能力。在科學理論的指導下，他們可以形成總體性的認識，看清物化的真實面目，從而對這種以物的關系取代和控制人與人之間的社會關系的不合理性進行批判，直至其滅亡。

（二）喚醒階級意識

盧卡奇提出，無產(chǎn)階級是破除物化現(xiàn)象的實踐主體，但僅依靠其自發(fā)性是不夠的，必須喚醒其階級意識，只有這樣才能實現(xiàn)認識主體與認識客體的辯證統(tǒng)一。通過對資本主義社會的批判，推翻以物為主導的社會關系，才能從根本上破除物化。十月革命后，盡管無產(chǎn)階級革命所需要的客觀條件已漸趨成熟，然而西歐的無產(chǎn)階級運動卻屢屢受挫，根本原因在于其自身尚缺乏推動革命成功所必需的主觀條件——即他們的階級意識尚未覺醒。無產(chǎn)階級在具體實踐的過程中已經(jīng)暴露出了很多問題，最為重要的是，由于長期身處于物化環(huán)境中，許多工人被無處不在的物化所影響，物化意識逐步滲透到無產(chǎn)階級隊伍中，這會進一步地蠶食無產(chǎn)階級的自我意識。部分革命領導人的思想完全被物化腐蝕，與資本家達成妥協(xié)，甚至認為斗爭目標已經(jīng)達成，革命已失去意義。新興的“貴族工人”拋棄了無產(chǎn)階級立場，導致無產(chǎn)階級革命力量出現(xiàn)分化。盧卡奇認為，要阻止這種惡性趨勢必須恢復無產(chǎn)階級的階級意識，賦予其應有的責任與使命，進而實現(xiàn)無產(chǎn)階級對物化的全方位克服。階級意識的覺醒不僅是克服物化的關鍵因素，更是推翻資本主義制度的必要條件。盧卡奇強調階級意識并非一句簡單的口號，而是富有革命性的強大武器，它能將工人強有力地組織起來，堅定其反抗意志并投身于斗爭實踐，使其成為推動革命的根本力量，最終實現(xiàn)人類的解放，盧卡奇對階級意識的闡述充分具備了馬克思主義理論的原則高度。

六、結語

物化理論的提出是盧卡奇一生中最為重要的貢獻之一，開辟了西方馬克思主義理論的新視野。盧卡奇對資本主義社會商品經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)生活與人的意識物化進行深刻分析，最終得出了徹底合理化的資本主義社會在本質上是非理性的社會。物化理論對世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響，豐富了馬克思主義理論的寶庫。

參考文獻：

［1］盧卡奇.歷史與階級意識：關于馬克思主義辯證法的研究［M］.杜章智，任立，燕宏遠，譯.北京：商務印書館，1999.

［2］盧卡奇.歷史與階級意識［M］.杜章智，任立，燕宏遠，譯.北京：商務印書館，2016.

［3］張翼星.為盧卡奇申辯：盧卡奇哲學思想若干問題辨析［M］.昆明：云南人民出版社，2001：102.

［4］盧卡奇.歷史與階級意識：關于馬克思主義辯證法的研究［M］.杜章智，任立，燕宏遠，譯.北京：商務印書館，2009：103.

作者簡介：王紫（1994—），男，漢族，四川新都人，西南石油大學經(jīng)濟管理學院助教，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：馮小衛(wèi)）