摘要：通過對天文的觀測來確立生產(chǎn)生活秩序，人事活動與四時合拍，進而形成“順天應時”的思想，這種思想與先民的原始思維有關。結(jié)合禮俗事象論述了《禮記·月令》中“順天應時”的風俗思想，認為王官通過定期的禮俗展演，自然節(jié)律與政治秩序得以同構(gòu)，政令與時令合一，使得其中的禮俗（風俗）承擔起“上化下習”治國教化的神圣功能，這種“順天應時”的風俗思想在后世得以繼承發(fā)展，影響深遠。

關鍵詞：《禮記·月令》；“順天應時”；風俗觀

中圖分類號：K890文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）23-0114-04

An Exploration of Customary Thoughts of “Shuntian Yingshi” in Liji Yueling

Wang Caijun

（School of Humanities and Law， Guizhou Qiannan Economic College， Qiannan 550600）

Abstract： The order of production and life was established through astronomical observations， and human activities were in harmony with the four seasons， thus giving rise to the thought of “Shuntian Yingshi”， which is related to the primitive thinking of the ancestors. Combined with the phenomena of rites and customs， this paper discusses the customary thought of “Shuntian Yingshi” in Liji Yueling： it is believed that through regular performances of rites and customs by the royal officials， the natural rhythms and the political order were able to be isomorphic， and the government decrees were integrated with the seasonal commands， making the rites and customs （or customs） therein undertake the sacred function of governing the country and educating the people by “Shanghua Xiaxi”and the customary thoughts of “Shuntian Yingshi” was inherited and developed in later generations with far-reaching influences.

Keywords： Liji Yueling; Shuntian Yingshi; customary thoughts

《禮記·月令》全名為《禮記·月令第六》，一般認為是兩漢時期雜湊撰集的一部儒家書，分為“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”等共13篇。月令是上古一種文章體裁，按照十二個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，并把它們歸納在五行相生的系統(tǒng)中。學界對于《禮記·月令》的研究多集中在文體文本、源流考辯、政治思想等方面，而對于其禮俗事象及其風俗思想研究較少?！抖Y記·月令》中的“順天應時”風俗思想在整個民俗思想史上占有重要地位，在后世得到了發(fā)揚。本文通過對“順天應時”思想進行探源，梳理《禮記·月令》文本中的禮俗事象，說明“順天應時”風俗思想及其意義。

一、“順天應時”思想考辯

司馬談在《論六家要旨》中提到“然其序四時之大順，不可失也”［1］。《漢書·藝文志》提及“敬順昊天”“敬授民時”等觀念，一些學者認為這種“順天應時”思想出自陰陽家之手。進一步追源，發(fā)現(xiàn)“順天應時”這一觀念應該與早期人類的太陽崇拜和原始思維有關。先民看到太陽每天早上從樹梢上升起，便以“東”來命名，以“日”在“木”上示意這一方位。同理甲骨文“西”字“”，釋意“鳥在巢上”，《說文》曰：“日在西方而鳥棲，故因以為東西之西”，“西”是“棲”的本字，日落之時鳥息巢上，而“巢”又在“木”上，于是“西”成了與東方相對立的方位［2］。南北方位確立則與測日影有關，因此方位的確立源于先民對太陽的長期觀察，而這種觀測是原始思維式的。見表1。

從表1可以看出，“順天應時”并非陰陽家捏造出來的觀念，而是原始思維的產(chǎn)物，先民們并非故意牽強附會，將方位與五行、色彩拉扯在一起，而是根據(jù)對天地自然的觀察，將太陽一日運行的四個重要階段加以總結(jié)，確立了一天中的四個時空坐標點。由此可見，“順天應時”思想是在空間方位確立的過程中同時出現(xiàn)的。

疊，黑夜象除觀測太陽外，先民們還注意到了物候，他們發(fā)現(xiàn)動植物平均五天就會有一個小的明顯變化，于是單位“候”就出現(xiàn)了，三候十五天動植物會有一個中等程度的變化，于是“氣”便出現(xiàn)了，而三氣四十五天動植物會有一個大的變化，于是“節(jié)”便出現(xiàn)了，兩節(jié)九十天動植物會有一個更大的變化，于是“時”（季）便出現(xiàn)了。四時最早見于《尚書·堯典》：“日中星鳥，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虛，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”［3］。這里的四時中點由觀測星象確立，通過星象觀測與物候觀察的不斷調(diào)和修證，先民們最終確立了節(jié)氣，從《夏小正》到《禮記·月令》不斷充實，經(jīng)歷了漫長的過程。

古人為何要“順天應時”，除了原始思維的影響之外，跟“失時”“逆時”所帶來的不良后果的警示有關，《禮記·月令》記載“仲春行秋令”“國大水”“行夏令則國乃大旱”等違時逆時所導致的天災人禍，于是天子設立太史一類的官職來“觀象授時”，逐漸制定出“月令”系統(tǒng)。

中國自古以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)作物生長對氣候、土壤、雨水等皆有要求，具有鮮明的季節(jié)性。正是農(nóng)耕對自然的這種依賴，致使“古人立國，以測天為急”［4］，天時也就成了一種常識，正如顧炎武在《日知錄》中所言“三代以上，人人皆知天文”，這里的測天、知天文正是出于農(nóng)事的需要。然而官方對天時（四時）的重視不僅停留于此，尋求統(tǒng)治秩序的天文依據(jù)，完成統(tǒng)治秩序與自然節(jié)律的同構(gòu)，恐怕是統(tǒng)治者的更高追求。中國古代王朝統(tǒng)治者稱“天子”，號稱“奉天承運”，每當新朝建立要先“改正朔”，目的是在昭示“受命于天”。歷代統(tǒng)治者設天官觀象測時，依據(jù)四時節(jié)律施政，形成了“月令”的傳統(tǒng)。所謂“月令”即每月當行之“令”，“令”既指自然節(jié)令，也是王者的政令。一方面，天時節(jié)律與王令政治得以同構(gòu)，王令政治也就取得了“天”的合法性；另一方面，王令政治自然就是順天行政，帶有濃厚的“順天應時”特點。

二、《禮記·月令》的“順天應時”風俗思想

《周禮》曰：“上所化曰風，下所習曰俗”，《毛詩序》說：“風，風也，教也，風以動之，教以化之”，將政治教化與行為慣習相聯(lián)系，中國民俗（風俗）一開始就承擔起了治國教化的神圣使命。在《禮記·月令》中，我們可以清楚地看到自然節(jié)律與政治秩序的同構(gòu)，其中提及的禮俗事象是政治秩序的重要組成部分，以四時秩序確立政治秩序，以祭祀儀式、歲時農(nóng)耕等風俗活動來塑型民眾生活模式，進而升華為與法禮同行的社會秩序準繩，而其中的禮俗事象無不體現(xiàn)早期先民的“順天應時”思想。

（一）儀式與四時相應

《禮記·月令》框架上以四時為經(jīng)，“以月系事”，分述十二個月各方面；以七大系統(tǒng)為緯，分別論述天文、物候、樂律、儀式（祭祀）、居處飲食、行政與禁忌等方面。下面就祭祀儀式說明“順天應時”的思想。

《左傳》曰“國之大事，在祀與戎”，古人對祭祀相當重視，將其視為與軍事同等重要的國家大事?！抖Y記·月令》中每月都有相對應的祭祀儀式。首先是迎時之祭，多在四時之始舉行，分為春祈、夏祇、秋嘗、冬蒸，屆時天子親率三公、九卿、諸侯、大夫于郊外進行祭祀。

是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。

春耕之時，為了勸民不誤農(nóng)時，天子“以元日祈谷于上帝”，舉行盛大的籍田禮，“天子三推，三公五推，卿諸侯九推”。天子“親載耒耜”“躬耕帝籍”，以示表率。相應地，虞官也要祭祀山林川澤，遵循王命的老百姓會“擇元日”祭祀土地神。“后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑?！迸右獏⒓印靶Q事禮”，“禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事”。這些禮俗活動之所以在春天舉行根源于天時春生的特點，春天草木特別是農(nóng)作物抽芽生長，天子籍田躬耕、后妃蠶事東鄉(xiāng)，這些活動帶有表率勸農(nóng)之意。

是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。

仲春二月是一年中最關鍵的月份，除了農(nóng)事之外還要進行祭祀高媒這一掌管生育的大神，天子要給懷孕的嬪妃舉行典禮，授給她們弓箭，以期人丁興旺?！吨芏Y·媒氏》：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！边@種被后世視為蠻俗的“令會男女”在此月不受禮法道德的限制，不如此反而受罰?？梢娺@種王令并非當時官方頒布的新法令，而是出于一種遠古流傳下來的風俗慣習［5］。經(jīng)學家鄭玄注說“中春，陰陽交，以成婚禮，順天時也”，說明這種風俗“順天應時”，體現(xiàn)了人們的生殖崇拜觀念，反映了先民們繁衍后代、人丁興旺的愿景。

夏季天子“迎夏于南郊”，命太尉舉薦俊杰、推薦賢良，命司徒“巡行縣鄙”，于田間地頭勸農(nóng)不要懶惰，以助莊稼生長。仲夏天氣炎熱，多地易發(fā)生旱情，于是天子“乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實”。這種大雩禮求雨的習俗慣制一直延續(xù)到清末。

秋季除了迎時之祭外還要祭祀門戶之神，此時“農(nóng)乃登谷，天子嘗新”，要將新收的稻谷獻祭給祖先。直到今天，一些地方還流傳著嘗新的習俗，當與此有淵源。此時，天子命將帥挑選士兵，秣兵厲馬，籌備戰(zhàn)事，“以征不義”“順彼遠方”。秋季最盛大的儀式莫過于大田禮，天子“教于田獵，以習五戎，班馬政”。天子身著戎裝，對著北方彎弓射箭，獵畢祭祀官要用獵獲的鳥獸祭祀四方，這種大田禮包含排兵布陣、兵器使用、訓馬養(yǎng)馬、檢閱軍隊等多個環(huán)節(jié)，相當于軍事演習，清朝“木蘭秋狝”的秋獵就是繼承了這種慣制。

冬季天子命令大酋監(jiān)督釀酒，為年終祭儀做準備。孟冬要舉行臘祭，祭祀先祖和五祀，臘祭所用祭品為秋獵所獲，臘祭前還要舉行大割禮。

總結(jié)以上儀式可以發(fā)現(xiàn)，這些禮俗活動完全與四時相應，體現(xiàn)了古人“順天應時”的思想。春季是生發(fā)的季節(jié)，草木萌動萬物復蘇，這個時候人們護生助生，無論是迎郊于東（日出方位生發(fā)之象）、籍田躬耕，還是高媒祭儀，都與“生”有直接關系；夏季萬物以長，或“野虞出行田原，為天子勞農(nóng)勸民”，或大雩禮求雨，都是有助于莊稼生長，夏季的禮俗活動總是圍繞著養(yǎng)長助長展開；秋季以收，秋氣肅殺，無論是登谷嘗新還是大田禮的射獵，都在收獲，都在圍繞“收”展開；冬季以藏，天地不交，萬物閉塞，此時“固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑”，“農(nóng)有不收藏積聚”，馬牛等家畜縱其在外亂跑的，別人可以牽走官府不予追究，完全是一個“藏”的狀態(tài)。

（二）違時與禁忌

《禮記·月令》中有著大量的禁令與警示，可以視為禁忌。這些禁忌圍繞兩個方面展開，一是順應四時節(jié)氣保護自然生命，二是依據(jù)“春生夏長秋收冬藏”自然節(jié)律而進行農(nóng)事，這兩方面的違時行為都是政令所禁止的。

春季以生，此時“禁止伐木”，“毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥”，“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”，祭祀不用動物犧牲而以“圭璧、皮幣”代替，尤其是雌性動物更是禁止祭祀的對象，“毋有障塞、田獵罝罘、羅網(wǎng)”，禁止使用羅網(wǎng)漁網(wǎng)一類的器具，絕不趕盡殺絕，規(guī)定“不可以稱兵”殺伐，這里提到保護樹木、動物，順應了春生的天時之道。

夏季以長，此時令“驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵”，“令民毋艾藍以染，毋燒灰”，不可有毀壞，不要大興土木“以妨神農(nóng)之事”，禁止一切破壞“長”的行為，是遵循夏長之道。

秋季以收，收有收斂、收獲兩層含義。秋季令“毋以封諸侯、立大官。毋以割地、行大使、出大幣”，這是收斂之象。另外秋氣肅殺，所以秋令多與征伐、刑殺有關，“趣獄刑，毋留有罪”“斬殺必當，毋或枉橈”。后來的秋后問斬的慣制就是延續(xù)這一傳統(tǒng)。

冬季天地閉塞，此時的政令多強調(diào)“慎毋發(fā)蓋”，以順天地閉藏之道。冬令“土事毋作，慎毋發(fā)蓋，毋發(fā)室屋，及起大眾，以固而閉”。

除了以上四時各個季節(jié)的禁令外，《禮記·月令》還記載了違背天時所帶來的災異。這些災異是對禁令的補充，即違背了天時與禁令所導致的不良后果，這些后果可分兩類，一類是天災，如“土地分裂”等地質(zhì)災害，“蝗蟲”“蟲螟為害”“介蟲敗谷”“蟄蟲復出”一類的蟲災，“草木蚤枯（死）”“瓜瓠不成”等一類的農(nóng)作物災害，“大水”“淫雨”“雹凍”“猋風暴雨”“方冬不寒”“雪霜不時”“水潦敗國”等一類的氣象災害。另一類則是人禍，如民多“風咳”“鼽嚏”“固疾”“疥癘”等疾疫，“寇戎來征”“暴兵來至”“國有大兵”“小兵時起”“師興不居”一類的兵革，“民乃遷徙”“民多流亡”一類的流民，以及女災（胎夭）、邊患、盜賊等。從《春秋》《左傳》等史書中也可以看到諸多諸如此類的災異記載，這些災異似乎又進一步印證了《禮記·月令》禁忌的合理性，再次警示人們要“順天應時”。

綜上所述，《禮記·月令》中記載的禮俗皆與四時相應，帶有濃厚的“順天應時”思想。向上為禮，向下為俗，王官壟斷了天象觀測的時間知識，通過每年禮俗儀式來進行時間的頒授，并宣告庶民大眾天子已從上天那里迎來了新的時間，人們要“順天應時”待時而動，違令者會受到相應的懲罰。就這樣，“順天應時”的禮俗活動成了每年既定的展演，成為“人們生活次序、節(jié)奏的準繩，最終上升為一種不言自明、不可違抗的終極社會法則”［6］。

三、《禮記·月令》“順天應時”風俗思想的影響

“順天應時”思想并非民俗所特有，這種觀念在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、哲學倫理、飲食養(yǎng)生、社會生活等方面也多有體現(xiàn)，而最明顯的是被嵌入到了二十四節(jié)氣中，成為影響深遠的農(nóng)耕生活的一部分，其最直接的體現(xiàn)是歲時節(jié)日民俗。

《禮記·月令》雖然沒有記錄歲時節(jié)日，但有關每月人事活動的記載與漢朝之后的節(jié)俗不無承繼關系，尤其是節(jié)俗中爙災趨吉、祈福年豐的活動，更是與“順天應時”思想結(jié)合在一起。魏晉時期尚有“四時讀令”的月令制度，北齊、北周相繼傳承，至隋唐時期復興，宋以后開始逐漸衰落。《禮記·月令》中提到的四立日郊祭、籍田禮、高媒祭儀、大田秋獵、嘗新、臘祭，這些風俗在后世或加以繼承，或進一步拓展發(fā)揚，成為歷代諸多節(jié)日習俗的重要組成部分。

《禮記·月令》“順天應時”的風俗思想在后來的月令類書籍中加以繼承和發(fā)展，如《四民月令》《荊楚歲時記》《玉燭寶典》《唐月令》《月令通考》等書籍，大多框架“以月系事”，“順天應時”的思想得到了應有的傳承?！端拿裨铝睢酚涊d了很多儀式，祭祀之主不再是廟堂之上的帝王，而是由民間民眾所取代，這種大眾化的祭儀描述不僅反映了東漢民俗典籍記述者眼光下沉的品格，也體現(xiàn)了“順天應時”觀念的大眾化現(xiàn)狀?！肚G楚歲時記》則更加地域性地展現(xiàn)歲時節(jié)日，從節(jié)日飲食到信仰習俗，都打上了地域性“順天應時”觀念的烙印?！对铝钔肌穭t沿著《禮記·月令》的“以月系事”路數(shù)進一步拓展，全然“老黃歷”式的記述更加系統(tǒng)全面，其“順天應時”的理念更加明顯?？傊?，《禮記·月令》為后世月令類民俗典籍提供了“以月系事”的框架，其相應的“順天應時”也得到了繼承發(fā)揚。

四、結(jié)語

通過梳理文本中的禮俗事象，我們發(fā)現(xiàn)《禮記·月令》蘊含著“順天應時”的風俗觀。“順天應時”觀源于太陽崇拜，與古人的原始思維有直接關系，《禮記·月令》的制定基于星象與物候的觀測，祭祀儀式的展演中天子絕地天通，壟斷了天時解釋權，這樣以來自然節(jié)律與政治秩序得以同構(gòu)，政令與時令合一，“順天應時”成了合理合法的存在，變得理所當然、天經(jīng)地義，隨著時間推移，貴族的“禮”下沉為民眾的“俗”，于是風俗成了治國教化的重要工具，“順天應時”思想在后來的治國中得到了繼承，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

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作者簡介：王才?。?989—），男，漢族，河南滑縣人，貴州黔南經(jīng)濟學院文法學院助教，研究方向為民俗史、民俗學與民間文學。

（責任編輯：朱希良）