摘 要：城市文脈是城市特色的核心與靈魂。隨著城市化進(jìn)程的加速，現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)面臨文化元素濫用、地域文化特色隱微、情感共鳴不足及功能布局單一等問(wèn)題?，F(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)尊重地域特色，融合現(xiàn)代審美，注重生態(tài)可持續(xù)性，強(qiáng)化公眾參與。以?xún)?nèi)蒙古民族符號(hào)為例，探討其作為文化載體在現(xiàn)代公園景觀中的創(chuàng)新應(yīng)用路徑，包括深入挖掘與精準(zhǔn)提煉民族符號(hào)、抽象化處理與創(chuàng)意性重構(gòu)、情境營(yíng)造與文化敘事、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科技手段以及建立持續(xù)評(píng)估機(jī)制。

關(guān)鍵詞：城市文脈；民族符號(hào)；現(xiàn)代公園景觀；地域特色

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在改造老城、開(kāi)發(fā)新城過(guò)程中，要保護(hù)好城市歷史文化遺存，延續(xù)城市文脈，使歷史和當(dāng)代相得益彰。”在城市化進(jìn)程加速的背景下，現(xiàn)代公園作為城市綠肺與文化展示的重要窗口，其景觀設(shè)計(jì)不僅關(guān)乎城市形象的提升，更承載著傳承地域文化、增強(qiáng)居民歸屬感的重要使命[1-3]。然而，當(dāng)前許多現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)依然存在文化元素缺失、地域特色隱微等共性問(wèn)題，導(dǎo)致設(shè)計(jì)內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，難以滿(mǎn)足公眾日益增長(zhǎng)的文化與精神需求。民族符號(hào)作為民族文化特定的象征與標(biāo)志，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息與文化內(nèi)涵，是傳承與弘揚(yáng)民族文化的重要載體。因此，探索民族符號(hào)在現(xiàn)代公園景觀中的創(chuàng)新應(yīng)用路徑，對(duì)于促進(jìn)城市文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。

一、現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)存在的常見(jiàn)問(wèn)題

（一）文化元素隱微，設(shè)計(jì)內(nèi)容同質(zhì)化

在全球化的浪潮下，文化交流與融合日益頻繁，但這也促使一些城市公園景觀設(shè)計(jì)陷入了“千園一面”的困境。設(shè)計(jì)者往往被國(guó)際化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所吸引，追求前衛(wèi)、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻忽視了本土文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。對(duì)國(guó)際化和現(xiàn)代化的盲目追求直接導(dǎo)致了文化元素的嚴(yán)重缺失，公園中充斥著標(biāo)準(zhǔn)化的建筑符號(hào)、外來(lái)植物的堆砌以及缺乏地方特色的景觀小品，這些元素雖然能夠體現(xiàn)現(xiàn)代感，但卻難以與當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕洃洰a(chǎn)生共鳴，從而削弱了公園作為城市文化地標(biāo)的功能。同時(shí)，部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中，缺乏深入的文化調(diào)研與理解，往往直接套用已有的設(shè)計(jì)模式，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品缺乏個(gè)性與創(chuàng)新，這種設(shè)計(jì)惰性不僅限制了公園景觀設(shè)計(jì)的多樣性發(fā)展，也阻礙了城市文化特色的彰顯。

（二）地域特色缺乏，表達(dá)形式枯燥

地域特色是公園景觀生命力的源泉，它承載著當(dāng)?shù)氐臍v史記憶、文化精髓和民俗風(fēng)情。然而，在當(dāng)前的公園景觀設(shè)計(jì)中，地域特色的缺失已成為一個(gè)普遍現(xiàn)象。部分公園在設(shè)計(jì)時(shí)未能充分挖掘和利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、歷史遺跡和文化符號(hào)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的景觀缺乏地域特色，難以與周?chē)h(huán)境相融合。此外，一些設(shè)計(jì)師在表達(dá)地域特色時(shí)，手法過(guò)于單一和直接，缺乏創(chuàng)新和藝術(shù)性。他們往往簡(jiǎn)單地復(fù)制或模仿當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)元素，未能將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有地域特色又符合時(shí)代審美的景觀作品。

（三）情感共鳴缺失，人文元素有待提升

現(xiàn)代公園作為城市居民休閑娛樂(lè)的重要場(chǎng)所，其景觀設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮人的心理需求和精神追求。然而，在實(shí)際設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)師忽視了情感共鳴和人文關(guān)懷的重要性，往往過(guò)于注重景觀的形式美感和視覺(jué)效果，忽視了景觀與人的情感交流和精神互動(dòng)，導(dǎo)致公園景觀成為一種冷冰冰的裝飾物，無(wú)法與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴和聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，一些公園在功能布局上缺乏人性化考慮，忽視了不同人群的使用需求和行為習(xí)慣。例如，兒童游樂(lè)區(qū)可能缺乏足夠的監(jiān)護(hù)設(shè)施和安全措施，老年人休息區(qū)可能缺乏必要的無(wú)障礙設(shè)施和休息座椅等。

（四）功能布局單一，生態(tài)理念不足

現(xiàn)代公園作為城市綠地的重要組成部分，其功能布局應(yīng)多樣化，以滿(mǎn)足不同人群的需求。然而，在當(dāng)前的公園景觀設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)師過(guò)分強(qiáng)調(diào)景觀的美觀性而忽視了實(shí)用性，導(dǎo)致公園的功能布局單一化，限制了公園的使用價(jià)值和社會(huì)功能，也影響了公眾對(duì)公園的滿(mǎn)意度和認(rèn)同感。例如，運(yùn)動(dòng)區(qū)可能緊鄰休息區(qū)或兒童游樂(lè)區(qū)，使得噪聲和干擾成為不可避免的問(wèn)題。此外，一些公園在功能設(shè)置上也缺乏創(chuàng)新和多樣性，往往只包含一些基本的休閑設(shè)施和活動(dòng)空間，難以滿(mǎn)足公眾日益增長(zhǎng)的多元化需求。同時(shí)，生態(tài)理念的缺失也是現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)中的一大問(wèn)題，一些公園在建設(shè)中忽視了生態(tài)保護(hù)的重要性，盲目追求景觀效果，忽略了生態(tài)環(huán)境的平衡與和諧。

二、城市文脈對(duì)于現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)的要求

（一）尊重地域特色，傳承文化基因

城市文脈是城市歷史、文化和地域特色的綜合體現(xiàn)，它賦予了城市獨(dú)特的個(gè)性和魅力。因此，在現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)中，尊重地域特色、傳承文化基因是首要的要求[4-5]。設(shè)計(jì)師需要深入了解所在城市的歷史文化背景、民俗風(fēng)情和自然環(huán)境，從中提煉出具有代表性的文化元素和符號(hào)，并將其巧妙地融入公園景觀設(shè)計(jì)中。通過(guò)運(yùn)用地方特色的建筑材料、植物種類(lèi)、景觀小品等，營(yíng)造出具有地域特色的公園景觀，使公眾在游覽過(guò)程中能夠感受到濃厚的文化氛圍和歷史底蘊(yùn)。同時(shí)，這種設(shè)計(jì)方式也有助于保護(hù)和傳承城市的文化基因，增強(qiáng)城市的文化軟實(shí)力。

（二）融合現(xiàn)代審美，創(chuàng)新表達(dá)方式

在尊重地域特色和傳承文化基因的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)還需要融合現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)新表達(dá)方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷變化，現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)需要緊跟時(shí)代潮流，以滿(mǎn)足公眾的審美需求。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和手法，如簡(jiǎn)約主義、生態(tài)設(shè)計(jì)、數(shù)字互動(dòng)等，使公園景觀在保持傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，展現(xiàn)出時(shí)尚、前衛(wèi)的現(xiàn)代感。此外，設(shè)計(jì)師還可以嘗試將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的景觀作品。

（三）注重生態(tài)可持續(xù)性和生物多樣性

生態(tài)可持續(xù)性和生物多樣性是現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)不可忽視的重要方面。城市公園作為城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)于改善城市生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡具有重要意義。因此，在設(shè)計(jì)中應(yīng)注重生態(tài)可持續(xù)性，采用生態(tài)設(shè)計(jì)手法，如雨水收集利用、植被恢復(fù)與保護(hù)、生態(tài)駁岸等，減少對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響。同時(shí)，還應(yīng)注重生物多樣性的保護(hù)，通過(guò)合理配置植物種類(lèi)、設(shè)置生態(tài)島嶼等方式，為野生動(dòng)物提供棲息地和食物來(lái)源，促進(jìn)生物多樣性的發(fā)展。注重生態(tài)可持續(xù)性和生物多樣性的設(shè)計(jì)理念不僅能夠提升公園的環(huán)境質(zhì)量，還能夠增強(qiáng)公眾的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。

（四）強(qiáng)化公眾參與，提升互動(dòng)性

現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)公眾參與和互動(dòng)性，使公園成為一個(gè)充滿(mǎn)活力的公共空間。公眾參與不僅有助于提升公眾對(duì)公園景觀的認(rèn)同感和歸屬感，還能夠促進(jìn)社區(qū)文化的形成和發(fā)展。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)設(shè)置互動(dòng)性的景觀設(shè)施、開(kāi)展文化活動(dòng)和社區(qū)服務(wù)等方式，鼓勵(lì)公眾積極參與公園的建設(shè)和管理。例如：可以設(shè)置兒童游樂(lè)區(qū)、健身器材區(qū)等互動(dòng)區(qū)域，以滿(mǎn)足不同年齡段人群的需求；可以舉辦文化展覽、藝術(shù)表演等活動(dòng)，豐富公眾的文化生活。此外，設(shè)計(jì)師還應(yīng)注重公園景觀的可達(dá)性和便利性，確保公眾能夠方便地到達(dá)和使用公園設(shè)施。強(qiáng)化公眾參與和互動(dòng)性的設(shè)計(jì)理念能夠使公園成為一個(gè)更加人性化、更加貼近公眾生活的公共空間。

三、民族符號(hào)在現(xiàn)代公園景觀中的創(chuàng)新應(yīng)用路徑

將民族符號(hào)巧妙地融入現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)中，不僅能夠傳承和弘揚(yáng)民族文化，還能為城市增添獨(dú)特的文化魅力。內(nèi)蒙古孕育了豐富多彩的民族文化，其民族符號(hào)如蒙古包、馬頭琴、那達(dá)慕等既是民族精神的象征，又是地域文化的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，筆者以?xún)?nèi)蒙古民族符號(hào)為例，探索民族符號(hào)在現(xiàn)代公園景觀中的創(chuàng)新應(yīng)用路徑。

（一）深入挖掘與精準(zhǔn)提煉民族符號(hào)元素，進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋

內(nèi)蒙古民族符號(hào)的多樣性為現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。設(shè)計(jì)師需深入挖掘這些符號(hào)背后的文化內(nèi)涵和歷史背景，理解其象征意義和情感價(jià)值。例如，蒙古包作為蒙古族的傳統(tǒng)居住形式，不僅代表了北方游牧民族的生活方式，還蘊(yùn)含了人與自然和諧共生的哲學(xué)思想。在公園景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以將蒙古包的形態(tài)抽象化處理，提取其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)元素和色彩搭配，并結(jié)合現(xiàn)代建筑材料和工藝，創(chuàng)造出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美需求的景觀小品或構(gòu)筑物。同時(shí)，通過(guò)精準(zhǔn)提煉民族符號(hào)中的圖案、紋樣等元素，如云紋、馬蘭花等，將其運(yùn)用在景觀鋪裝、墻面裝飾等細(xì)節(jié)之處，使公園景觀處處洋溢著濃郁的民族風(fēng)情。

（二）聚焦于抽象化處理與創(chuàng)意性重構(gòu)，構(gòu)建新的組合與表達(dá)

在民族符號(hào)的現(xiàn)代化運(yùn)用中，抽象化處理與創(chuàng)意性重構(gòu)是不可或缺的關(guān)鍵步驟。設(shè)計(jì)師應(yīng)打破傳統(tǒng)符號(hào)的固有形態(tài)和組合方式，通過(guò)創(chuàng)新思維和藝術(shù)手法，將民族符號(hào)解構(gòu)與重組，創(chuàng)造出全新的視覺(jué)形象和表達(dá)方式。例如：可以將馬頭琴的琴身形態(tài)與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出既具有馬頭琴特征又富有現(xiàn)代感的雕塑作品；將蒙古族的圖案紋樣與現(xiàn)代幾何圖形相融合，創(chuàng)造出既傳統(tǒng)又時(shí)尚的景觀圖案。此外，還可以嘗試將不同的民族符號(hào)跨界組合，通過(guò)對(duì)比、融合等手法，構(gòu)建出具有獨(dú)特魅力的景觀空間。

（三）通過(guò)情境營(yíng)造和文化敘事手法，創(chuàng)造情感色彩豐富的景觀空間

民族符號(hào)不僅僅是視覺(jué)上的元素，更是文化和情感的載體。在現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)情境營(yíng)造和文化敘事等手法，將民族符號(hào)融入景觀空間之中，創(chuàng)造出具有豐富情感色彩的景觀體驗(yàn)。具體來(lái)說(shuō)，可以設(shè)計(jì)一條以?xún)?nèi)蒙古民族文化為主題的游覽路線(xiàn)，沿途設(shè)置與民族符號(hào)相關(guān)的景觀節(jié)點(diǎn)和互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)。比如：在那達(dá)慕主題區(qū)，可以運(yùn)用花境設(shè)計(jì)手法模擬草原上的賽馬、摔跤等場(chǎng)景，讓游客親身體驗(yàn)蒙古族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)；在蒙古包主題區(qū)，則可以設(shè)置蒙古包風(fēng)格的休息區(qū)和餐飲區(qū)，讓游客在品嘗蒙古族美食的同時(shí)，感受蒙古包獨(dú)特的建筑魅力。通過(guò)這些情境營(yíng)造和文化敘事手法，游客在游覽過(guò)程中不僅能夠欣賞到美麗的景觀，還能深入了解內(nèi)蒙古的民族文化，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

（四）強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科技手段，提升民族符號(hào)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)迎來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在民族符號(hào)的創(chuàng)新使用中，可以充分利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字媒體、光影技術(shù)等，提升民族符號(hào)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。例如：可以利用投影技術(shù)將蒙古族的圖案紋樣投射在公園的墻面或地面上，形成動(dòng)態(tài)的光影效果；利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬草原上的自然風(fēng)光和民族風(fēng)情，讓游客仿佛置身于真實(shí)的草原環(huán)境中?，F(xiàn)代科技手段的運(yùn)用不僅能夠豐富景觀的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，還能夠增強(qiáng)游客的參與感和體驗(yàn)感，使民族符號(hào)在現(xiàn)代公園景觀中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

（五）建立持續(xù)評(píng)估機(jī)制，動(dòng)態(tài)優(yōu)化和調(diào)整設(shè)計(jì)方案

民族符號(hào)在現(xiàn)代公園景觀中的創(chuàng)新應(yīng)用是一個(gè)不斷探索和實(shí)踐的過(guò)程。為了確保設(shè)計(jì)方案的有效性和可持續(xù)性，需要建立持續(xù)評(píng)估機(jī)制，動(dòng)態(tài)優(yōu)化和調(diào)整設(shè)計(jì)方案。評(píng)估機(jī)制應(yīng)包括多個(gè)方面：一是用戶(hù)反饋機(jī)制，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪(fǎng)談等方式收集游客對(duì)景觀設(shè)計(jì)的意見(jiàn)和建議；二是環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)制，定期對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測(cè)和評(píng)估，確保景觀的生態(tài)平衡和可持續(xù)性；三是技術(shù)更新機(jī)制，關(guān)注科技發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)將新技術(shù)、新材料應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師通過(guò)持續(xù)評(píng)估和優(yōu)化調(diào)整，使民族符號(hào)在現(xiàn)代公園景觀中的創(chuàng)新應(yīng)用更加符合時(shí)代要求和社會(huì)需求，為城市的文化建設(shè)和旅游發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)民族符號(hào)在現(xiàn)代公園景觀中創(chuàng)新應(yīng)用路徑的深入研究，本文揭示了民族符號(hào)作為文化載體在現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值與作用。通過(guò)深入挖掘與精準(zhǔn)提煉民族符號(hào)元素，并進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋與創(chuàng)意性重構(gòu)，不僅能夠豐富現(xiàn)代公園景觀的文化內(nèi)涵，還能夠增強(qiáng)景觀的辨識(shí)度與吸引力。同時(shí)，結(jié)合情境營(yíng)造、文化敘事及現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用，可以進(jìn)一步提升民族符號(hào)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，使公園景觀成為傳承與弘揚(yáng)民族文化的重要平臺(tái)。隨著城市化進(jìn)程的深入和公眾文化需求的不斷提升，民族符號(hào)在現(xiàn)代公園景觀中的創(chuàng)新應(yīng)用將具有更加廣闊的發(fā)展前景。

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作者簡(jiǎn)介：

邵捷，碩士，內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院講師。研究方向：景觀設(shè)計(jì)。