耕讀文化的精神內(nèi)核同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合，由此，在馬克思主義基本原理逐步同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，為馬克思主義所影響、塑造的中國(guó)社會(huì)的變革，推動(dòng)了傳統(tǒng)耕讀文化在近現(xiàn)代社會(huì)的更迭與轉(zhuǎn)化?；诟x文化與馬克思主義理論在育人功能及教育理念方面存在較強(qiáng)相似性，在中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，耕讀文化曾以工讀教育、勞動(dòng)教育的形式呈現(xiàn)。為推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”縱深發(fā)展，加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”進(jìn)程，厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的精神根基，推進(jìn)耕讀文化與高校思政教育融合，能夠?yàn)楦x文化拓展更加廣闊的傳播平臺(tái)，并助力高校思政教育高質(zhì)量發(fā)展。

耕讀文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值主張的" " " " 高度契合

實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)前提在于科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核高度契合。具體到傳統(tǒng)耕讀文化，其中蘊(yùn)含的知行合一、自強(qiáng)不息、親仁善鄰等價(jià)值觀念，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張“實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”“解放全人類”的價(jià)值追求相互融通。這不僅意味著在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展歷程中，我們能夠從包含耕讀文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得寶貴的歷史文化資源，也說(shuō)明了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義在中國(guó)具有的強(qiáng)大生命力與巨大發(fā)展?jié)撃堋?/p>

耕讀文化是燦爛悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成，其依托于中華大地各處獨(dú)特的地理環(huán)境，在農(nóng)耕社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中孕育而生。在農(nóng)耕社會(huì)里，皇權(quán)與族權(quán)相交織而構(gòu)成的權(quán)力系統(tǒng)經(jīng)由科舉制度，完成了家與國(guó)在政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中的聯(lián)結(jié)，“耕讀”亦成為個(gè)體、家庭、鄉(xiāng)土社會(huì)、王權(quán)國(guó)家生存延續(xù)的共同模式。但在傳統(tǒng)社會(huì)的治理模式下，皇權(quán)的政治輻射范圍有限，加之中國(guó)地域遼闊，鄉(xiāng)土社會(huì)的治理運(yùn)行大多具有相對(duì)獨(dú)立性，因而各地耕讀文化在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收、融匯其他文化，從而逐漸形成了各具地方特色的耕讀傳統(tǒng)。如東南沿海地區(qū)，在一定程度上受到了海洋文化的影響，因而呈現(xiàn)出與內(nèi)地耕讀文化截然不同的開(kāi)放性。耕讀文化所體現(xiàn)出來(lái)的中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是其與馬克思主義理論共融互通的緣由所在。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化作為中華民族生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的成果與智慧結(jié)晶，其本身即具有人民性。傳統(tǒng)耕讀文化中“耕讀傳家”既包括耕讀者個(gè)體對(duì)自身全面發(fā)展的孜孜追求，也涵括了為家庭、宗族乃至國(guó)家、天下人民，開(kāi)創(chuàng)幸福生活的終極理想。這一心系人民、胸懷天下的理想抱負(fù)，在新時(shí)代則演繹為中華兒女在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。耕讀文化的內(nèi)涵不僅隨中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)而不斷豐富，耕讀文化的精神力量也在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中不斷發(fā)揮著其積極效用。

耕讀文化與馬克思主義理論育人功能" " " " " 及教育理念的相似性

追求“人的全面發(fā)展”是馬克思主義政黨人民立場(chǎng)的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的奮斗目標(biāo)。具體到高校思政教育領(lǐng)域，其根本任務(wù)在于“立德樹(shù)人”，運(yùn)用馬克思主義理論鑄魂育人，培養(yǎng)和提高大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。而回望耕讀文化的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程，自耕讀文化形成以來(lái)，其在傳承發(fā)展的過(guò)程中在培養(yǎng)知識(shí)精英、社會(huì)進(jìn)步力量等方面發(fā)揮過(guò)重要作用。耕讀文化對(duì)于各個(gè)時(shí)代“耕讀者”個(gè)體的個(gè)人能力、人格品性、社會(huì)關(guān)系等均發(fā)揮了相近似的價(jià)值導(dǎo)向作用，對(duì)于形塑耕讀群體的精神世界、指引其人生規(guī)劃均有著重要的影響。

馬克思將人的本質(zhì)闡釋為一切社會(huì)關(guān)系的總和，而在家族主義的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化同樣反對(duì)將人視作孤立的個(gè)體。退以耕作養(yǎng)家，進(jìn)以讀書入仕，世人的“耕讀”既可連接個(gè)體、家庭與宗族，亦可作為國(guó)家政權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)的延伸，“耕讀傳家”是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”人生理想的重要路徑，這一生產(chǎn)生活方式同時(shí)也反映了人在追求全面發(fā)展過(guò)程中不同層次的需求。

此外，馬克思曾指出，智育與體育相結(jié)合的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力解放與發(fā)展的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵，這一對(duì)于勞動(dòng)同人的發(fā)展之間的關(guān)系的精辟看法，與耕讀文化中“耕讀傳家”的價(jià)值取向不謀而合?！案x”既是勞動(dòng)、智育和體育的結(jié)合，同時(shí)也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的重要途徑。以“耕讀”的方式促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展、家族長(zhǎng)盛不衰、國(guó)家繁榮穩(wěn)定，與馬克思主義勞動(dòng)觀的理論邏輯吻合。耕讀文化是中華民族勞動(dòng)的產(chǎn)物，其富含德育、智育、體育、美育、勞育等內(nèi)容，對(duì)于耕讀文化的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀與價(jià)值觀，促進(jìn)敬業(yè)精神的形成。在思政教育中融入耕讀文化的相關(guān)內(nèi)容，也能使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人民正是通過(guò)頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)與艱難的革命奮斗打破了一個(gè)舊世界，同時(shí)通過(guò)辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造，建設(shè)了一個(gè)富強(qiáng)民主的新中國(guó)，以此激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立投身民族復(fù)興偉業(yè)的遠(yuǎn)大理想。

“兩個(gè)結(jié)合”與“雙創(chuàng)”的必然導(dǎo)向

在中華文明的基礎(chǔ)上建設(shè)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須充分把握中國(guó)的具體實(shí)際，立足國(guó)情時(shí)勢(shì)，才能發(fā)揮馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。同時(shí)，唯有創(chuàng)造性地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其精神偉力，才能更好地推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化在新征程中的新發(fā)展。傳統(tǒng)耕讀文化對(duì)中華民族的塑造作用不可小覷，以耕讀文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑形成了中華文明、中國(guó)精神與中國(guó)力量，其本身即為中國(guó)具體實(shí)際與中國(guó)特色的重要組成，由此，在高校思政教育中融入耕讀文化是促進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的應(yīng)有之義。

另一方面，耕讀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一支，是新時(shí)代高校思政教育的寶貴文化資源，耕讀文化與高校思政教育的融合與發(fā)展，是賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的客觀要求。耕讀文化融入高校思政課教學(xué)，既能用近代以來(lái)中華兒女豐富生動(dòng)的“耕讀”故事為馬克思主義的中國(guó)化作注腳，同時(shí)也能運(yùn)用馬克思主義的思維與目光剖析中華傳統(tǒng)文化，借用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，詮釋并助力傳統(tǒng)耕讀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓大學(xué)生群體在掌握馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，以更加科學(xué)、客觀的態(tài)度，加深對(duì)以耕讀文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解，提升其傳承傳統(tǒng)文化、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的文化自覺(jué)與文化自信。

傳統(tǒng)耕讀文化在近代的歷史流變與" " " " " "馬克思主義中國(guó)化

傳統(tǒng)耕讀文化來(lái)源于中華民族發(fā)展歷程中幾千年的具體實(shí)際，耕讀文化的發(fā)展演變也是中華民族發(fā)展史中的重要篇章。近代以來(lái)，自然經(jīng)濟(jì)受到猛烈沖擊并逐漸解體，工業(yè)化、城市化的發(fā)展帶來(lái)職業(yè)多元化選擇吸引著農(nóng)民走出鄉(xiāng)村，“耕讀”傳統(tǒng)中“耕”的內(nèi)涵不復(fù)以往。傳統(tǒng)耕讀文化之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)崩塌、文化土壤變質(zhì)，經(jīng)由科舉連接廟堂之紐帶斷裂，鄉(xiāng)土文化的生長(zhǎng)機(jī)制及鄉(xiāng)村人才培育機(jī)制被破壞殆盡，傳統(tǒng)耕讀文化一度衰落。然而，伴隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，真理之光的照耀使得中華文明煥發(fā)生機(jī)，傳統(tǒng)耕讀文化在近代的歷史流變也與馬克思主義的中國(guó)化產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。

近代以來(lái)，耕讀文化中“耕”的形態(tài)隨生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革而發(fā)生了改變，“耕讀”也隨近代中國(guó)工業(yè)化的起步而發(fā)展出了新的時(shí)代特點(diǎn)。以“五四”時(shí)期圍繞著“教育興國(guó)”“實(shí)業(yè)救國(guó)”而開(kāi)展的留法勤工儉學(xué)為例，其既是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀耕讀文化中家國(guó)情懷在近代的變體，也是馬克思主義理論在俄國(guó)的實(shí)踐所塑造的“勞工神圣”等理念的延伸。在傳統(tǒng)文化的熏陶與馬克思主義的號(hào)召等雙重影響下，1919至1921年間，有近2000名留學(xué)生到法國(guó)勤工儉學(xué)，留法勤工儉學(xué)的學(xué)生群體在參與“知行合一”的工讀教育實(shí)踐歷程中，打破了“勞心者”與“勞力者”之間長(zhǎng)期存在的無(wú)形壁壘，促進(jìn)了“耕讀”向“工讀”轉(zhuǎn)變，探索了工業(yè)化社會(huì)中耕讀文化的新形態(tài)。也是經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)、磨煉，一大批中國(guó)共產(chǎn)黨人在此過(guò)程中迅速成長(zhǎng)了起來(lái)。

由此，“耕讀”文化隨社會(huì)變遷而逐漸發(fā)展出了新的形態(tài)，“耕讀”傳統(tǒng)中“耕”的意涵大大擴(kuò)充，可泛指?jìng)€(gè)人的一切謀生手段，“讀”的部分則引申為個(gè)人謀生手段與生存發(fā)展所需的一切學(xué)習(xí)行為?！案x”的傳統(tǒng)生活方式在近現(xiàn)代社會(huì)則表達(dá)為通過(guò)自身的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，不斷提高改造世界的技能并努力實(shí)踐，在推動(dòng)自身全面發(fā)展的同時(shí)，也能對(duì)于個(gè)體生存及家庭的存續(xù)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。如此“耕讀”狀態(tài)下的個(gè)體生命及其家庭，本身就是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)定因素與有利因子。以積極“耕讀”的狀態(tài)融入國(guó)家、社會(huì)的個(gè)體，其肩負(fù)的責(zé)任感、使命感，也是其致力于中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在精神動(dòng)力。耕讀文化中“以耕養(yǎng)讀”的傳統(tǒng)，也逐漸向“以讀促耕”轉(zhuǎn)變，更多地傾向于將個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展融入社會(huì)主義事業(yè)，向著“為人民服務(wù)”“為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)”發(fā)展。

中國(guó)式教育現(xiàn)代化歷程中耕讀文化的" " " "存續(xù)與復(fù)歸

中華人民共和國(guó)成立后，傳統(tǒng)耕讀文化雖一度陷入沉寂，但生產(chǎn)與勞動(dòng)結(jié)合的耕讀教育，隨著鄉(xiāng)村教育的恢復(fù)與發(fā)展而逐漸與黨和國(guó)家開(kāi)展的教育改革融合，成為培養(yǎng)人才的重要方式之一。為提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，滿足對(duì)勞動(dòng)力的再教育需求，各地農(nóng)村大規(guī)模開(kāi)辦了“耕讀結(jié)合”的學(xué)校教育，生產(chǎn)者將學(xué)習(xí)與勞動(dòng)結(jié)合，一邊從事勞作，一邊學(xué)習(xí)文化及相關(guān)勞動(dòng)知識(shí)。盡管這一時(shí)期開(kāi)辦的“耕讀學(xué)?！迸囵B(yǎng)的耕讀者與昔日大有不同，其影響和規(guī)模也較為有限，但仍可以從中看出耕讀教育與培養(yǎng)新的耕讀者于國(guó)家、社會(huì)、人民的重要性與必要性。

隨著改革的深化發(fā)展，在教育改革與開(kāi)展勞動(dòng)教育的接連推動(dòng)下，鄉(xiāng)土文化作為重要教育資源逐漸融入鄉(xiāng)村教育，勞動(dòng)與教育相結(jié)合的教育模式也開(kāi)始有了新的發(fā)展。特別是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，傳統(tǒng)耕讀文化作為鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容因農(nóng)耕文明重獲重視而備受矚目。耕讀文化原本就是各文化元素相互作用于具體地域的地方耕讀文化合集，各地受耕讀文化深刻影響的家庭所構(gòu)成的傳統(tǒng)村落是活體的地域文化博物館，是我國(guó)地域文化及其精神內(nèi)核賡續(xù)傳承的重要載體，也是開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育、思政教學(xué)的寶貴學(xué)習(xí)資源。

新時(shí)代以來(lái)，教育與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合已經(jīng)成為教育現(xiàn)代化的大勢(shì)所向，步入新征程，欲進(jìn)一步發(fā)揮耕讀文化的精神力量，就必須看到在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展歷程中傳統(tǒng)耕讀文化的新生與蛻變，立足新時(shí)代以來(lái)的“耕讀”實(shí)踐，挖掘其新的時(shí)代內(nèi)涵，助力中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。為此，我們必須積極推動(dòng)耕讀文化與高校思政教育的融合發(fā)展，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，為實(shí)現(xiàn)耕讀文化“雙創(chuàng)”提供新的價(jià)值指引，在開(kāi)展馬克思主義理論的教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)一步厘清耕讀文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值主張的契合點(diǎn)，充分激發(fā)大學(xué)生文化創(chuàng)造創(chuàng)新活力，探索高校思政教育高質(zhì)量發(fā)展的新路徑。

作者簡(jiǎn)介：

黃素玉，女，1998年8月生，湖南省耒陽(yáng)市人，漢族，碩士研究生，助教，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文系廣東省高校思政課區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新中心2023年度思政課教研項(xiàng)目“‘雙融雙創(chuàng)’視域下耕讀文化融入高校思政教育的價(jià)值與路徑研究”（立項(xiàng)號(hào)：QN202311）、廣東省高校思政課區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新中心2023年度思政課教研項(xiàng)目“‘共建人文灣區(qū)’視角下肇慶地方文化資源融入高校思政課教學(xué)研究”（立項(xiàng)號(hào)：QN202305）、2023年度廣東理工學(xué)院校級(jí)科技項(xiàng)目暨“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”科研項(xiàng)目“農(nóng)文旅融合助推鄉(xiāng)村振興的路徑研究”（立項(xiàng)號(hào)：2023YBSK057）成果。作者單位：廣東理工學(xué)院。