《易經(jīng)》言：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！庇趪?guó)家而言，守底線思維，能跨越歷史的盛衰周期，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安；于個(gè)人而言，守底線思維，能識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，化解矛盾與危機(jī)，照亮光明未來(lái)。

守底線思維，應(yīng)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，深謀遠(yuǎn)慮，防患于未然。

春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公向虞國(guó)借道攻打虢國(guó)。虞國(guó)大夫?qū)m之奇以“唇亡齒寒”的道理勸諫虞君，指出晉獻(xiàn)公消滅虢國(guó)后必然會(huì)轉(zhuǎn)而攻擊虞國(guó)，但虞君未聽(tīng)勸諫，最終繼虢國(guó)滅亡之后而亡。虞國(guó)國(guó)君只守眼前之利沒(méi)有放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、守住底線思維，最終導(dǎo)致國(guó)滅。古人以此警示世人，國(guó)家、團(tuán)體之間不僅要關(guān)注自身利益，還要守底線思維，顧及他人的安危，早為未來(lái)做打算，要更加注重整體利益和相互關(guān)聯(lián)，用“唇亡齒寒”的智慧去應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

守底線思維，應(yīng)遵循規(guī)律，實(shí)事求是，精準(zhǔn)謀劃。

“黨的好干部”焦裕祿在蘭考縣擔(dān)任縣委書(shū)記時(shí)，靠著一輛單車(chē)和一雙鐵腳掌走訪調(diào)研，堅(jiān)持實(shí)踐與理論相結(jié)合，找到了治理三害的方法。在治理洪災(zāi)時(shí)，立足實(shí)踐，設(shè)定防風(fēng)固沙的最低目標(biāo)，最終在他的科學(xué)治理指導(dǎo)下蘭考縣成功消除三害。西楚霸王項(xiàng)羽雖飽讀詩(shī)書(shū)，力大無(wú)窮，但不識(shí)大局，不能順應(yīng)天下之所歸，一再放縱手下對(duì)百姓燒殺搶掠，做事不遵循規(guī)律只憑主觀武斷，最終落得四面楚歌、自刎而亡的下場(chǎng)。設(shè)置底線，堅(jiān)持遵循規(guī)律、精準(zhǔn)謀劃的科學(xué)思維，才能保穩(wěn)求進(jìn)。

守底線思維，應(yīng)化危為機(jī)，促穩(wěn)求進(jìn)，創(chuàng)造未來(lái)。

在華為創(chuàng)立之初，創(chuàng)始人任正非意識(shí)到了技術(shù)的重要性，堅(jiān)守著自主研發(fā)的底線思維，就算在公司資金周轉(zhuǎn)困難時(shí)，也要將大量經(jīng)費(fèi)投入科研中，堅(jiān)定捍衛(wèi)自己的權(quán)益和發(fā)展道路。最終，在面對(duì)美國(guó)對(duì)華為的技術(shù)打壓之下，臨危不懼，Mate60橫空出世，展現(xiàn)出了堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的抗?fàn)幘?，讓世界為之震撼。正是因?yàn)閳?jiān)守了底線，華為才能化危為機(jī)，為未來(lái)的發(fā)展注入強(qiáng)大的動(dòng)力。

綿綿不絕，縵縵奈何；毫毛不拔，將成斧柯，前慮不定后有大患。作為新時(shí)代的吾輩青年，面對(duì)百年未有之大變局，面對(duì)民族復(fù)興的偉大機(jī)遇，要認(rèn)識(shí)到有國(guó)家才有前途，民族才有希望。我們應(yīng)嚴(yán)守底線思維，運(yùn)用底線思維化解挑戰(zhàn)；時(shí)刻警醒懸掛于頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”，繼承先輩們的創(chuàng)新精神，在新時(shí)代浪潮中激流勇進(jìn)，砥礪前行。

作者簡(jiǎn)介：

昌鈺博，男，作者單位：華東師范大學(xué)澄邁實(shí)驗(yàn)中學(xué)。