志愿服務(wù)將推動思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。首先，志愿服務(wù)關(guān)切人之“物質(zhì)性、需要性、社會性和實踐性”，思想政治教育主體不再是抽象的、一般的、受動的人為思想政治教育樹立科學(xué)前提。其次，志愿服務(wù)的“實踐”特征復(fù)歸人本質(zhì)性的存在方式創(chuàng)造思想政治教育新形態(tài)，受教育者從“行以求知”到“知行合一”成為可能。最后，志愿服務(wù)是自愿、無償?shù)淖杂苫顒樱鼡P棄人的異化勞動，為思想政治教育的根本目標(biāo)和遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義目標(biāo)的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

“志愿服務(wù)，是指志愿者、志愿服務(wù)組織和其他組織自愿、無償向社會或者他人提供的公益服務(wù)?！彼鶄鬟f的奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步志愿精神，以及利他原則是思想政治教育重要的目標(biāo)內(nèi)容。不僅如此，志愿服務(wù)作為一種社會實踐形式，包含豐富的社會實踐活動。有論者認(rèn)為，對“思想政治教育”概念的正確理解應(yīng)該立足于馬克思主義的“實踐”視角。志愿服務(wù)正好與之契合，加之本身具備思想政治教育的目標(biāo)內(nèi)容，因而它將推動思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

志愿服務(wù)關(guān)切“現(xiàn)實的個人”樹立

思想政治教育的科學(xué)前提

思想政治教育的基本前提和核心概念是“現(xiàn)實的個人”，它決定著無產(chǎn)階級思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展，《德意志意識形態(tài)》對“現(xiàn)實的個人”的基本規(guī)定是物質(zhì)的、有個性需要的、社會的、實踐的人。

一是志愿服務(wù)關(guān)切“現(xiàn)實的個人”之物質(zhì)性。人是物質(zhì)的且人的歷史生活條件也是物質(zhì)的。傳統(tǒng)思想政治教育模式下，人更多的是抽象的人。一方面，它本身具有明顯的抽象意識特征，強調(diào)思想或精神力量的作用，容易脫離感性的人的存在而陷入唯心主義的說教。另一方面，思想政治教育大多局限于相對狹小的課堂、校園等固定場所，它們整體上缺乏廣域社會物質(zhì)條件的反映。然而，志愿服務(wù)是歷史物質(zhì)條件下的廣域社會實踐活動，隨著整體社會生產(chǎn)力的提高，公共的物質(zhì)基礎(chǔ)得到改善，人們可支配的自由勞動時間增多，志愿服務(wù)才能在廣域的社會中繁榮發(fā)展。

二是志愿服務(wù)關(guān)切“現(xiàn)實的個人”之需要性。人需要存在于他之外的對象表現(xiàn)和確證他作為“人”的生命與本質(zhì)，而且每個個體都有發(fā)展自己個性的需要。傳統(tǒng)思想政治教育由于缺乏實際的表現(xiàn)對象，很大程度上遮蔽了人的一般需要和個性需要。志愿服務(wù)則涵蓋豐富的現(xiàn)實對象，2022年中國志愿服務(wù)網(wǎng)顯示：社區(qū)服務(wù)、支教助學(xué)、環(huán)境保護(hù)等22種大類別服務(wù)活動，總計950萬個服務(wù)項目，為實現(xiàn)人的需要提供廣泛的現(xiàn)實對象。特別是精神需要和個性需要，志愿者根據(jù)自己的興趣或特長主動為他者服務(wù)。他們不僅發(fā)揚自己的個性，還在共同體所認(rèn)可的前提下實現(xiàn)自我價值。

三是志愿服務(wù)關(guān)切“現(xiàn)實的個人”之社會性。人不是憑空臆想出來的存在，他們是社會活動的產(chǎn)物。與此同時，人也直接或間接地同他者產(chǎn)生關(guān)系，即各種社會關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等關(guān)系。人的生命本質(zhì)在此過程中變得飽滿，它超越一般性的自然存在成為合乎人性的存在。在傳統(tǒng)思想政治教育模式下，人的社會關(guān)系被抽象化、簡單化。它局限于思想政治教育課堂，人的社會關(guān)系主要是師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系，其他的關(guān)系則是通過他者的講述等方式呈現(xiàn)。志愿服務(wù)則是將人帶回真實、具體歷史中的世俗社會，志愿者可以直接感知現(xiàn)實的社會存在，同更廣闊、陌生的他者建立聯(lián)系。

四是志愿服務(wù)關(guān)切“現(xiàn)實的個人”之實踐性。人通過實踐創(chuàng)造屬于人的世界，它主要包含物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)和意識生產(chǎn)五個相互統(tǒng)一的方面。其中意識生產(chǎn)的內(nèi)容形成思想政治教育的主體，人的實踐活動是思想政治教育產(chǎn)生的根源。傳統(tǒng)思想政治教育主要在認(rèn)識領(lǐng)域中展開，它們通過抽象的思辨回應(yīng)相關(guān)的問題，大都沒有回到實踐本身。更重要的是，思想政治教育不僅要回答“是什么”的問題，更應(yīng)該落實“做什么”的問題。“實踐”成為志愿者親歷的方式，他們主要在實踐中內(nèi)化思想政治教育的內(nèi)容，以及踐行其目標(biāo)。

志愿服務(wù)的實踐特質(zhì)創(chuàng)造

思想政治教育新形態(tài)

從“存在論”的維度看，“實踐”是人類歷史得以生成的根據(jù)。一方面，它揭示實踐是思想政治教育的邏輯前提，是思想政治教育的第一始因，在實踐中進(jìn)行思想政治教育是更深層次的教育。另一方面，它表明人的能動主體地位在實踐中會得到顯現(xiàn)，人通過實踐將自我的本質(zhì)力量不斷外化從而創(chuàng)造新的對象世界。

首先，志愿者在志愿服務(wù)的過程中生產(chǎn)，并且認(rèn)知思想政治教育的目標(biāo)內(nèi)容。傳統(tǒng)思想政治教育大多在思想活動中進(jìn)行，主要從課本、課堂的理論領(lǐng)域展開。不僅形式受限，而且由于內(nèi)容的規(guī)定性和教育者的主導(dǎo)性也就存在權(quán)威性的灌輸傾向，受教育者容易產(chǎn)生抗拒心理。然而，志愿服務(wù)能夠提供豐富的滿足人們個性需要和精神需要的活動形式，志愿者源于人的自我需要主動選擇地參與其中。又因為志愿服務(wù)本身生產(chǎn)思想政治教育，所以志愿者將自發(fā)或自覺地認(rèn)知思想政治教育的目標(biāo)內(nèi)容。第一，志愿服務(wù)以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為志愿精神，以“利他性”為重要原則，志愿者在創(chuàng)造和踐行志愿精神、志愿原則時認(rèn)知思想教育和道德教育的目標(biāo)內(nèi)容。第二，“中國特色志愿服務(wù)的重要目標(biāo)就是使民眾擁有更多獲得感、幸福感和安全感，促進(jìn)人民對美好生活需要的滿足”。思想政治教育則在“引領(lǐng)社會公平正義、幫助人們獲得生存意義感、進(jìn)行精神動員三個維度上發(fā)揮助益人民美好生活追求的特殊價值”。第三，中國的志愿服務(wù)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國政府管理組織的促進(jìn)人民美好生活發(fā)展的社會活動，志愿者在現(xiàn)實中具體地認(rèn)知中國共產(chǎn)黨和中國政府的相關(guān)政策、宗旨以及指導(dǎo)思想，增進(jìn)他們的政治認(rèn)同。

其次，志愿者在志愿服務(wù)中檢驗思想政治教育的目標(biāo)內(nèi)容。思想政治教育的目標(biāo)內(nèi)容有著明確的規(guī)定性，它們是許多人在沒有經(jīng)歷甚至思考之前就已經(jīng)被確定為正確、應(yīng)該做的存在，可以簡單理解為“客觀真理”。傳統(tǒng)思想政治教育主要以教材為根據(jù)、教育者為主導(dǎo)向受教育者灌輸其規(guī)定的理論內(nèi)容，其目的在于說服和掌握群眾。“思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾”，它要求教育者說服受教育者接受其講授的理論內(nèi)容。由于只有徹底的理論即客觀真理才能真正說服人，因此思想政治教育者必須證明其內(nèi)容的“客觀真理性”?？墒牵叭说乃季S是否具有客觀真理性，不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。思想政治教育內(nèi)容的真理性主要應(yīng)該在實踐中加以說明。

再次，志愿者在志愿服務(wù)中實踐思想政治教育的目標(biāo)內(nèi)容，從“外化于行”達(dá)到“知行合一”。馬克思批判費爾巴哈“僅僅把理論的活動看做是真正人的活動”。傳統(tǒng)思想政治教育的定義、本質(zhì)局限于受教育者對主流意識形態(tài)的認(rèn)知層面，認(rèn)知固然重要但問題在于改變世界。思想政治教育應(yīng)該被理解為“引導(dǎo)社會成員在將個人前途與國家社會命運聯(lián)系起來的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我改造的實踐”。志愿者已然在自發(fā)或自為地改變世界?！叭鮿輧?yōu)先”是志愿服務(wù)另一重要原則，志愿者正在改變因社會發(fā)展的不平衡和不充分發(fā)生的許多不平等現(xiàn)象。他們實踐真善美的思想內(nèi)容、愛國愛民的政治內(nèi)容、同情友愛的道德內(nèi)容以及其他具體內(nèi)容。

志愿服務(wù)揚棄異化勞動促進(jìn)實現(xiàn)思想政治

教育的根本目標(biāo)

志愿者通過志愿服務(wù)不僅復(fù)歸實踐的存在方式，而且揚棄異化勞動高揚人的主體地位，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。中國思想政治教育的根本目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，馬克思指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！蹦敲粗驹阜?wù)如何促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

志愿服務(wù)的“服務(wù)性”和“利他性”促進(jìn)人的全面發(fā)展。一方面，志愿服務(wù)突出“服務(wù)”特征，志愿者為他人付出時間、技能和情感等要素實現(xiàn)他們的價值。其中，服務(wù)的前提是已經(jīng)具備某種服務(wù)能力，或?qū)W習(xí)某種新技能，然后勝任某項服務(wù)。不管是前者還是后者，志愿者在服務(wù)過程中都能夠獲得能力提升，并且是全方面的，從一般的知識技能到待人接物的綜合素質(zhì)。另一方面，志愿服務(wù)強調(diào)利他性，志愿服務(wù)主要是為他人服務(wù)，它否定一般的市場原則，不以商品利益為行動中介，而是表現(xiàn)出奉獻(xiàn)、友愛、善良、同情等美好品質(zhì)。志愿服務(wù)能夠超越一般的利己主義，培育志愿者的高尚德行。

志愿服務(wù)的“自愿性”揚棄“異化勞動”促進(jìn)人的自由發(fā)展。志愿服務(wù)是自愿勞動，而非在市場經(jīng)濟(jì)下為了生存和生活不得不將自己的勞動力作為商品出售的雇傭勞動。人們在雇傭勞動下，自己不僅同勞動對象發(fā)生異化，而且同勞動本身發(fā)生異化。他們在自己的勞動中不是感到幸福，而是遭受折磨。與之相反，志愿者在志愿服務(wù)中會感到快樂，“贈人玫瑰，手有余香”。更重要的是，志愿者在志愿服務(wù)中能夠平等自由地選擇勞動，他們基于自身的興趣、特長或者某種責(zé)任、使命參與到志愿服務(wù)中去。首先，它是自發(fā)的志愿勞動。志愿者從自我立場出發(fā)參與社會活動，以滿足自我個性的需要。由于現(xiàn)代社會分工的不斷發(fā)展，人的勞動同自身相互割裂。但志愿勞動是自愿報名，它主要是自我分工。其次，它會進(jìn)一步發(fā)展為自覺自為的志愿勞動。因為人是有意識的存在物，人的生產(chǎn)勞動不是簡單地以自我需要為尺度，它能夠超越自我族群為整個人類共同體服務(wù)，甚至是超越自我種群為其他類生物服務(wù)。志愿者可以為社區(qū)服務(wù)、國家服務(wù)，以及國際服務(wù)，他們還可以為其他動植物服務(wù)，人超越適者生存的動物法則有意識地創(chuàng)造和諧共生的世界。

志愿服務(wù)從理論上講能夠創(chuàng)新推動思想政治教育的前提、過程、環(huán)境、內(nèi)容、目標(biāo)的發(fā)展，然而關(guān)鍵在于當(dāng)下是否具備現(xiàn)實基礎(chǔ)。首先，中國志愿服務(wù)事業(yè)快速發(fā)展，為思想政治教育提供豐富的活動形式。第一，隨著中國生產(chǎn)力的提高，志愿服務(wù)不僅有較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且人們可支配的自由時間增多，志愿者和志愿服務(wù)項目數(shù)量不斷增大。第二，志愿服務(wù)理念快速傳播，人們主動加入志愿服務(wù)的積極性增強，志愿服務(wù)式的思想政治教育成為可能。第三，志愿服務(wù)的條例政策不斷完善，為在志愿服務(wù)中有序開展思想政治教育營造良好條件。其次，“大思政”教育加快思想政治教育更好地開發(fā)志愿服務(wù)的載體。“大思政”教育“不再局限于學(xué)校，而是借助社會資源把思政課課堂空間由學(xué)校拓展到社會全域，倡導(dǎo)構(gòu)筑家庭、學(xué)校、社會、政府等多元主體共同參與的協(xié)同育人體系”志愿服務(wù)的豐富性、社會性、實踐性、教育性、集體性和開放性等特性，表明志愿服務(wù)是開展“大思政”教育非常契合的載體。志愿服務(wù)將在理論和現(xiàn)實的統(tǒng)一中推動思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

（作者單位：湖南人文科技學(xué)院）