摘 要：遼代中晚期盛行佛教，此時(shí)的遼墓壁畫均以寫實(shí)為主，從各個(gè)側(cè)面反映了遼代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族大融合的社會(huì)情況。壁畫線條流暢，色彩鮮艷，內(nèi)容豐富，極富生活情趣，人物神態(tài)安詳，栩栩如生。而在遼境內(nèi)的壁畫墓，經(jīng)過漢族社會(huì)文化和北方草原文化的碰撞，形成了多民族融合的社會(huì)風(fēng)貌，顯示了多元文化并存的風(fēng)格。文章探究遼墓壁畫中的佛教因素，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)遼代佛教的流行情況。

關(guān)鍵詞：契丹宗教；遼代佛教；遼代墓葬；墓室壁畫；佛教文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.19.034

契丹族是中國古代北方游牧民族，發(fā)源于中國東北地區(qū)西拉木倫河與老哈河流域，為東胡系統(tǒng)東部鮮卑宇文部后裔。遼神冊(cè)元年（916），耶律阿保機(jī)成為契丹可汗后，統(tǒng)一了契丹八部，稱帝建國，即“大契丹國”，也就是遼朝，是一個(gè)以契丹貴族為主體、聯(lián)合多民族的封建政權(quán)。遼統(tǒng)治期間，契丹族始終為南下擴(kuò)張做足了準(zhǔn)備，在與中原宋朝的持續(xù)交往中，契丹文化與漢文化也在不斷交融。

契丹建遼之前，和其他北方草原民族一樣，有著自己民族的原始信仰，也信奉薩滿教，即萬物有靈。遼立國的這一時(shí)期，正好是中原唐宋之交的階段，印度佛教已經(jīng)完成中國化，成為中原漢族的本土宗教之一。遼中后期，隨著佛教在遼朝范圍內(nèi)的盛行，出現(xiàn)了許多佛寺、佛塔等宗教建筑，并在這些建筑的大殿內(nèi)壁、裝飾構(gòu)件等處印刻本生、因緣或佛傳故事，極大地影響了遼朝的廣大民眾，對(duì)于文化傳承、民族融合與民族穩(wěn)定都有積極意義。

1 遼墓壁畫發(fā)現(xiàn)概況

遼代墓葬主要以五京為中心，沿長城兩側(cè)分布在今內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧省、北京市、河北宣化與山西大同一帶。從目前考古資料來看，對(duì)遼墓的發(fā)掘始于19、20世紀(jì)之交，已發(fā)現(xiàn)確定遼墓逾300座，其中帶有壁畫的墓葬為80余座。遼代早期墓葬中不見壁畫，同時(shí)期漢墓則多有壁畫，遼中期以后，遼墓中才開始出現(xiàn)壁畫并逐漸增多，出現(xiàn)新的題材。研究遼墓壁畫，不僅能了解墓主生前的社會(huì)地位、生活方式、人際關(guān)系等，還能對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣有大概的把握，從而能夠深入研究這段歷史，具有很高的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值。

1.1 內(nèi)蒙古地區(qū)

1985年7月，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市在修建青龍山鎮(zhèn)大蘋果基地水庫時(shí)，發(fā)現(xiàn)了1座遼代契丹貴族墓葬，為遼景宗孫女、隆慶之女陳國公主耶律氏及其駙馬蕭紹炬的合葬磚室墓。墓道兩側(cè)及券頂處繪有壁畫，為契丹傳統(tǒng)的寫實(shí)風(fēng)格，形象再現(xiàn)了墓主日常生活的情景①。

1993年，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寶山遼墓群中1座大型壁畫墓被盜，這座墓葬裝飾華麗，滿繪壁畫。雖經(jīng)歷過多次盜掘，但仍搶救發(fā)現(xiàn)了保存完好的壁畫約120平方米，上承晚唐，下接五代，內(nèi)容豐富，風(fēng)格寫實(shí)②。

1999年6月，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所和內(nèi)蒙古文物考古研究所組成的遼金考古聯(lián)合隊(duì)在內(nèi)蒙古扎魯特旗發(fā)現(xiàn)一處遼中期壁畫墓。規(guī)模較大的浩特花一號(hào)墓，建筑考究，壁畫主要有侍者圖、雜戲圖、散樂圖、放牧圖、鷹犬圖、出行圖、庖廚圖等，線條流暢，色彩鮮艷③。

2000年8月，內(nèi)蒙古文物考古研究所與巴林左旗博物館清理發(fā)掘了3座白音罕山韓氏家族墓地，根據(jù)出土墓志，確認(rèn)墓主為遼代開國功臣韓知古之子韓匡嗣的后裔。墓室建構(gòu)反映出漢契文化的交融，壁畫詳細(xì)而生動(dòng)地再現(xiàn)了遼代貴族的生活④。

2009年10月，巴林左旗文物普查隊(duì)在第三次全國文物普查中發(fā)現(xiàn)一處被盜墓葬，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗富河鎮(zhèn)富河溝村哈拉海場屯北溝，因?yàn)樵缒暝獾饺藶槠茐暮投啻伪I掘，隨葬品已不存，墓中壁畫也有不同程度的損壞，修復(fù)后保存于遼上京博物館⑤。

1.2 北京地區(qū)

北京地區(qū)現(xiàn)存可知的遼代壁畫墓絕大多數(shù)為漢墓，形制風(fēng)格承襲唐代，墓中壁畫與契丹墓葬有明顯的民族差異，內(nèi)容也大多沿襲唐畫，人物形象沒有出現(xiàn)契丹發(fā)式，與牲畜有關(guān)的題材也一直未見，說明北京地區(qū)遼墓受當(dāng)?shù)赜绊戄^大，受契丹影響則?、蕖?/p>

1.3 遼寧地區(qū)

1987年8月遼寧朝陽木頭城子鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)1座遼代壁畫墓，墓室及甬道兩側(cè)滿繪壁畫，內(nèi)容豐富，包括男女立侍圖、宴飲圖等，風(fēng)格寫實(shí)，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)衣、食、住、行的情況，具有濃烈的生活氣息⑦。

2008年，遼寧省朝陽市東北林四家子發(fā)現(xiàn)一處遼代中期劉氏家族墓群，據(jù)墓志可斷墓主為唐末幽州軍閥劉仁恭之后。遼寧省考古研究所先后清理發(fā)掘了其中九座墓葬，出土大量遺物，發(fā)現(xiàn)了石棺及壁畫⑧。

1.4 河北地區(qū)

20世紀(jì)70年代，張家口市宣化的下八里村發(fā)現(xiàn)了1座遼天慶六年（1116）張世卿墓，隨后以其為中心，在張世卿墓周邊陸續(xù)又發(fā)掘了8座遼代壁畫墓，從墓志來看，定為遼晚期漢人豪族墓。墓群中安葬著張氏家族從遼大安九年（1093）至金明昌年間（1190—1196）的八代人，各墓形制與隨葬品都具有明顯的時(shí)代特征與地域特征。張氏家族篤信佛教，墓中可見大量佛教因素，特別是墓室中發(fā)現(xiàn)的壁畫，保存完好，色澤鮮明，堪稱遼代繪畫藝術(shù)的精品⑨。

1982年6月，涿鹿縣發(fā)現(xiàn)一處遼晚期墓葬，彩繪壁畫布局規(guī)整，色彩鮮艷，分布于墓室周壁、頂部與墓門兩側(cè)。該墓雖然規(guī)模不及宣化墓群，但繪畫技巧嫻熟，壁畫內(nèi)容豐富，對(duì)研究遼代社會(huì)歷史諸方面均有參考價(jià)值⑩。

1.5 山西地區(qū)

山西地區(qū)的遼代壁畫墓集中分布在大同市與朔州市周邊。從已發(fā)表的考古資料可知，大同地區(qū)已發(fā)現(xiàn)遼代壁畫墓逾20座，且多為漢人墓葬，壁畫一般都繪在墓室頂部與周壁。1991年山西省考古研究所平朔考古隊(duì)在朔州城區(qū)市府街發(fā)掘清理出1座磚室壁畫墓。壁畫中的人物形象均為漢人裝束，沒有出現(xiàn)契丹人物裝束k。

2004年在大同市機(jī)車廠新建職工住宅樓北側(cè)發(fā)現(xiàn)1座磚室墓。壁畫布局分為三層，頂部所繪的星象圖大部分已經(jīng)脫落，中間繪柱礎(chǔ)和檐柱，下部用立柱分成八個(gè)部分，每部分單獨(dú)成圖l。

2011年大同市考古研究所在大同市東風(fēng)里東街北側(cè)搶救性發(fā)掘了1座遼代磚室壁畫墓，壁畫整體布局可以分為三層：上層為穹頂；中層為影作的仿木構(gòu)建筑；下層四幅壁畫單獨(dú)繪作，以人像為主m。

2 遼墓壁畫中的佛教因素

2.1 圖案

佛教中無論是在家居士還是佛家弟子，都要進(jìn)行誦持、備經(jīng)等日常禮佛活動(dòng)。虔誠的佛教徒死后下葬，會(huì)在墓室中繪制很多相關(guān)壁畫，如“備經(jīng)圖”“備茶圖”“飛天圖”“誦經(jīng)圖”等。

2.1.1 “備經(jīng)圖”“備茶圖”

“備經(jīng)圖”題材以河北地區(qū)宣化遼墓群為代表，壁畫數(shù)量多，分布集中，內(nèi)容豐富，保存完好。宣化遼M10張匡正墓后室西壁的破子欞窗下有1張經(jīng)案，經(jīng)案上放有散經(jīng)2冊(cè)、卷軸2個(gè)和1個(gè)經(jīng)袋，經(jīng)袋中裝10個(gè)卷軸。M6后室西北壁破子欞窗下的經(jīng)案左右各放置1本經(jīng)書，中間放1個(gè)藍(lán)、黑、白、黃四色經(jīng)袋，一邊開口，有箭頭形封帶。M3張世本墓西壁同樣在破子欞窗下的經(jīng)案上放有經(jīng)卷、經(jīng)書、卷軸等物。

另外，對(duì)宣化遼墓壁畫中的“備經(jīng)圖”研究發(fā)現(xiàn)，墓主都信仰佛教，生前有飲茶習(xí)慣，僧人喜歡飲茶，在寺廟中有專門進(jìn)行飲茶的場所，飲茶文化的普及，使僧人的飲茶習(xí)慣也得到了延續(xù)，崇佛所需又使茶文化發(fā)展起來，“備經(jīng)圖”與“備茶圖”也因此有了密切的聯(lián)系。在宣化遼M1張世卿墓后室東壁“備茶備經(jīng)圖”上，繪有侍者正在為墓主人誦經(jīng)而準(zhǔn)備飲茶、經(jīng)書的畫面（圖1）。侍者站立桌前，高桌外側(cè)放置一摞《常清凈經(jīng)》，與一摞《金剛般若經(jīng)》，兩摞經(jīng)書中間放有一個(gè)香爐，除了應(yīng)該放有經(jīng)書的盝頂函盒、花瓶外，還有一套漆托白瓷盞茶具，是禮佛活動(dòng)內(nèi)容之一。

2.1.2 “誦經(jīng)圖”

赤峰寶山二號(hào)遼墓石室北壁繪有一幅“誦經(jīng)圖”，共繪有人物七個(gè)，主體人物為一云鬢花顏的貴婦，其余六人四女兩男，皆為侍從。貴婦身著紅袍藍(lán)裙，端坐于高背椅上，面前條案擺放一卷展開的經(jīng)卷。貴婦左手持拂塵，右手按經(jīng)卷，俯首誦讀，十分虔誠。

2.1.3 “飛天圖”“禮佛圖”

遼寧凌海鄭家窩鋪三號(hào)墓墓室北壁有一幅“飛天圖”，墓主端坐正中桌前，左右兩侍者，上方左右兩側(cè)則各有一個(gè)飛天，是墓主羽化升天的象征。另有一幅“禮佛圖”，佛祖盤坐于正中蓮花座上，雙手置于胸前施手印。佛祖左右兩側(cè)各有兩個(gè)侍從，足登祥云，手持華蓋與降魔杵q。

2.2 紋飾

遼墓壁畫中常見不少繪畫紋飾，如蓮花紋、寶相紋、火焰寶珠紋。佛教以蓮花喻妙法，象征著圣潔、吉祥、化生等。宣化遼墓穹頂正中常繪有蓮花藻井，根據(jù)東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中的記載：“井者，東井之像也?！薄皷|井”就是指二十八星宿中的井宿，井宿主水r，能壓火祟，成為防火的精神象征。

赤峰寶山遼壁畫墓一號(hào)墓墓室甬道拱門頂部中層繪兩側(cè)對(duì)稱卷云火焰寶珠紋，卷云上托火焰寶珠（圖2）。二號(hào)墓墓室圓頂中心頂部中心繪大型團(tuán)花紋，外圍中心為紅黃彩暈染的雙瓣蓮花，花蕊外層是七朵寶相花，中心則為團(tuán)花紋樣。石房門額頂部白描蓮花，蕊托火焰寶珠，兩側(cè)枝葉卷曲s。

2.3 經(jīng)文、真言

佛教經(jīng)文見于1990年發(fā)現(xiàn)的內(nèi)蒙古巴林左旗遼上京遺址南滴水壺遼墓中，墓壁及甬道兩側(cè)皆繪有壁畫。墓門北起第三幅壁畫右上方留有梵文墨書題記，甬道內(nèi)頂端也有一墨書梵文“佛”字。因未發(fā)現(xiàn)明確紀(jì)年遺物，墓主人下葬時(shí)間只能推斷為遼中期以后。此地距遼上京遺址不足20千米，又毗鄰弘福寺遺址，可以推斷墓主是位崇佛篤深、并與契丹王族關(guān)系密切的人物t。

1991年內(nèi)蒙古敖漢旗喇嘛溝發(fā)現(xiàn)的一座遼晚期墓，外觀似尖塔，墓門上方繪制三個(gè)梵文，之一可辨認(rèn)為“佛”字，墓室內(nèi)壁也書有梵文佛經(jīng)，墓主甫一下葬即身入“凈土”，應(yīng)為一佛教徒。墓室北側(cè)穹窿頂部書七言詩：“真言梵字觴尸骨，亡者即生凈土中。見佛聞法親授記，連（讠發(fā)）無上大菩提。（圖3）?！闭f明他為寺院中人，受過一定的佛法教育，也能給其他信仰佛教的人授課講學(xué)。經(jīng)過調(diào)查研究，該墓地處遼武安州之南，相距不到10千米，武安州有相當(dāng)規(guī)模的佛寺，墓主或?yàn)樗轮兄v經(jīng)、傳授佛法的重要人物u。

3 結(jié)語

契丹族是中國古代的游牧民族，長期生活在北方草原，逐水草而居。相較來說，中國古代北方少數(shù)民族接受佛教的時(shí)間最早可追溯到匈奴時(shí)代。到北魏時(shí)期，佛教快速發(fā)展，對(duì)北方草原民族接受佛教起到了推動(dòng)作用。隨著契丹社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是耶律阿保機(jī)稱帝之后，為了安定國內(nèi)大量的漢族民眾，鞏固遼的政權(quán)統(tǒng)治，在壯大自身發(fā)展農(nóng)耕的同時(shí)，積極規(guī)劃南下擴(kuò)張，中原地區(qū)的儒、釋、道等教義與草原文明溝通更密。

所以有遼一代，契丹民族的信仰始終是多教并存的，除了信奉漢族的諸子百家外，也兼有少數(shù)民族的原始信仰與巫術(shù)崇拜。遼太祖、太宗兩朝期間，以遼五京為中心，動(dòng)用大量國庫興建了許多諸如佛寺、佛塔等佛教建筑，還在寺院舉行了不少禮佛活動(dòng)，足以說明契丹貴族集團(tuán)對(duì)佛教的信仰程度已經(jīng)到達(dá)了較高階段。

可以說，遼代佛教不僅對(duì)北方草原和遼朝疆域中各族民眾心理和行為產(chǎn)生了積極影響，而且這種影響更擴(kuò)張到了中原和我國的其他地區(qū)，并穿越歷史時(shí)空持續(xù)地影響了遼代以后各朝代的各族統(tǒng)治者及廣大民眾，以至人們現(xiàn)在在游歷中瞻仰遼塔等佛教建筑、佛教藝術(shù)時(shí)，仍不免會(huì)由衷地贊嘆它們的莊嚴(yán)、肅穆與壯麗。

注釋

①內(nèi)蒙古文物考古研究所.遼陳國公主駙馬合葬墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1987（11）：4-24，97-106.

②劉暢.赤峰地區(qū)遼代墓葬研究[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2018.

③中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)，內(nèi)蒙古文物考古研究所.內(nèi)蒙古扎魯特旗浩特花遼代壁畫墓[J].考古，2003（1）：3-14，97-101，1.

④內(nèi)蒙古文物考古研究所，赤峰市博物館，巴林左旗博物館.白音罕山遼代韓氏家族墓地發(fā)掘報(bào)告[J].內(nèi)蒙古文物考古，2002（2）：19-42，2，117.

⑤遼上京博物館.內(nèi)蒙古巴林左旗哈拉海場遼代壁畫墓清理簡報(bào)[J].文物，2014（4）：39-44，2.

⑥孫勐.北京地區(qū)遼墓的初步研究[D].長春：吉林大學(xué)，2012.

⑦遼寧省文物考古研究所，朝陽縣文物管理所.遼寧朝陽木頭城子遼代壁畫墓[J].北方文物，1995（2）：31-34.

⑧遼寧省文物考古研究所.朝陽市林四家子遼墓發(fā)掘簡報(bào)[J].北方文物，2013（2）：38-49，1，113-117.

⑨張家口市宣化區(qū)文物保管所.河北宣化遼金壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，2014（3）：36-48，2，97，1；馮恩學(xué).河北省宣化遼墓壁畫特點(diǎn)[J].北方文物，2001（1）：36-39.

⑩張家口地區(qū)博物館.河北涿鹿縣遼代壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)[J].考古，1987（3）：242-245，294-296.

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