研究柳宗元在中國(guó)古代的地位以及其思想影響的學(xué)者不在少數(shù)。從整體來(lái)看，學(xué)者研究多集中在對(duì)柳宗元的山水游記和山水詩(shī)文中的思想感情和藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)與其他詩(shī)人在人格、思想和創(chuàng)作內(nèi)容等方面進(jìn)行比較研究。對(duì)于柳宗元矛盾的情感傾向和審美主體的參與，以及審美境界的論述尚不夠全面。本文力求將柳宗元還原于中唐時(shí)期充滿社會(huì)矛盾環(huán)境中，結(jié)合其人生經(jīng)歷，以其山水文學(xué)為研究對(duì)象，探究柳宗元作品所蘊(yùn)含的情感傾向、審美主體和境界，挖掘柳宗元山水文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

柳宗元（773—819），字子厚，世稱柳河?xùn)|，晚年貶柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元成為進(jìn)士時(shí)，唐王朝已歷經(jīng)了安史之亂，由盛轉(zhuǎn)衰。一方面，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)有宦官亂權(quán)；一方面，安史之亂打破唐王朝一百年來(lái)所建立起來(lái)的意識(shí)形態(tài)，使原本存在于盛唐詩(shī)人心靈深處的理與情的沖突，轉(zhuǎn)變?yōu)槔砼c日趨混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新沖突，即理性與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系由和諧轉(zhuǎn)向背離。永貞元年（805），柳宗元參與以打擊宦官勢(shì)力為目的的改革，但以失敗告終被貶為永州司馬。十年后，柳宗元短暫地被召回京城卻再貶為柳州刺史，終身未能返朝。當(dāng)柳宗元深入自然后，便形成了強(qiáng)烈的憂傷孤獨(dú)的感情傾向，當(dāng)外來(lái)的打擊愈加沉重時(shí)，此種情感便更加凄涼無(wú)比。

一、矛盾的審美情感傾向

柳宗元山水文學(xué)主要包括山水游記和山水詩(shī)，這些作品幾乎全是他被貶永州后所作。柳宗元借助參禪以取其靜來(lái)緩解自己懷才不遇的憤懣情緒。佛禪思想的熏陶為他提供了短暫的心靈棲息之地，但他依舊保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的清醒認(rèn)識(shí)，有著強(qiáng)烈的入世情懷。當(dāng)渴望陶醉山水之樂(lè)與抑郁不平的心境交織一處時(shí)，就形成了柳宗元作品中所蘊(yùn)含著的幽靜與惆悵的情感矛盾。

初貶永州時(shí)，摯友親朋的離去使柳宗元內(nèi)心深感孤獨(dú)無(wú)助，他將目光投向自然，從而期望達(dá)到心曠神怡的精神境界。受中國(guó)天人合一的自然觀影響，文人士大夫當(dāng)身處困惑之中會(huì)自覺(jué)地投入自然，并依托自然建立理性；而人獲得精神解脫，同時(shí)擺脫困境后，又能欣然暢游于自然，汲取自然的營(yíng)養(yǎng)以重建理性。柳宗元是在被貶后走向山水的，當(dāng)他駐足于綠水青山之中，身心逐漸放松而心態(tài)趨于平和，但依舊保持著經(jīng)世之心，無(wú)法平息內(nèi)心情感的憂憤。本文選取柳宗元的代表作品來(lái)分析他在暢游山水時(shí)矛盾的情感傾向。

在《構(gòu)法華寺西亭》中，柳宗元寫(xiě)道：“棄逐久枯槁，迨今始開(kāi)顏。賞心難久留，離念來(lái)相關(guān)?！绷谠蛟赓H而出游，趁著蕭散閑逸之時(shí)盡情暢游，享受寧?kù)o清麗的風(fēng)景。山水之樂(lè)只能使他暫忘心中憂郁，隨之而來(lái)的是深切的鄉(xiāng)愁離恨。柳宗元出游本欲陶醉于美景以求心靈解脫，卻不料引發(fā)了思鄉(xiāng)之情，隨之而來(lái)的還有顧影自憐之感。

柳宗元在《與李翰林建書(shū)》中表露了他游覽山水時(shí)的真實(shí)心境，其中寫(xiě)道：“時(shí)到幽樹(shù)好石，暫得一笑，已復(fù)不樂(lè)。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景……終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉？”柳宗元游覽山水，雖因自我生命受到創(chuàng)傷和失去自由而能在山水間得到短暫的緩解，但究其實(shí)質(zhì)，這種緩解并不能真正使他心情舒暢。這一現(xiàn)象有助于我們理解柳宗元山水文學(xué)中矛盾而復(fù)雜的情感傾向。柳宗元在永州所作的登臨詩(shī)，詩(shī)意上看似雅淡，實(shí)則蘊(yùn)含孤憤沉郁之情，這些詩(shī)作最能體現(xiàn)他獨(dú)特的山水詩(shī)風(fēng)格。例如，“惜非吾鄉(xiāng)土，得以蔭菁茆”（《游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻》），永州西山景色再怎么奇特秀麗，也遠(yuǎn)比不上故鄉(xiāng)。貶謫南荒，困苦的生活環(huán)境不僅帶來(lái)肉體上的折磨，更多的是精神上的痛苦，故柳宗元山水文學(xué)多傳達(dá)出孤獨(dú)寂寞的情感傾向。

元和十年（815），柳宗元曾被召回長(zhǎng)安，在永州的十年里他一直盼望著能重新被重用，故在回京途中創(chuàng)作大量歡快的作品。例如，“投荒垂一紀(jì)，新詔下荊扉。疑比莊周夢(mèng)，情如蘇武歸”（《朗州竇常員外寄劉二十八詩(shī)見(jiàn)促行騎走筆酬贈(zèng)》），接到詔書(shū)驚喜之外更多的是不敢置信，柳宗元心情便如蘇武即將重歸漢廷一樣迫切?！笆赉俱驳角鼐?，誰(shuí)料翻為嶺外行”（《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》），柳宗元滿懷希望回到長(zhǎng)安卻再貶柳州刺史，故詩(shī)歌創(chuàng)作情感必然為永州之延續(xù)。柳州的作品多運(yùn)用描寫(xiě)南方生活環(huán)境、人文風(fēng)俗的意象，抒情方式趨向于直白。久遭貶遷的凄傷仍為柳州主調(diào)?！肮瞾?lái)百越文身地，猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)”（《登柳州城樓寄漳汀封連四州》），此為柳宗元在柳州登樓覽景，樓高與大荒相接，海闊天空卻愁思無(wú)窮。江流盤曲又似柳宗元之愁腸，面對(duì)此情此景，只有無(wú)盡憂思。“山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼”（《柳州二月榕葉落盡偶題》），二月春光正濃之際，百花呈現(xiàn)凋零的暮秋景象，襯托出柳宗元宦情與羈思之深，“亂”字更貼切地反映出柳宗元心煩意亂的精神狀態(tài)。

永、柳二州的山水異常秀美，但地處偏僻而被遺棄，柳宗元被貶的遭遇與二州山水極其相似，故他在主觀上把山水看作患難與共的朋友。柳宗元有此知己相伴，應(yīng)忘卻塵世的煩惱，但他仍帶著強(qiáng)烈的入世情懷觀賞山水風(fēng)物，他的山水文學(xué)作品中苦悶、憂郁和孤獨(dú)的情思是無(wú)法擺脫的。

二、自覺(jué)的審美主體

柳宗元以自覺(jué)的審美主體參與體味山水之樂(lè)而獲得精神慰藉，在長(zhǎng)期流離困苦的生活中尋找、欣賞和表現(xiàn)自然之美。其目的在于通過(guò)審美觀照奇麗幽曠的山水景物，從而獲得超越世俗的精神自由。這也顯示柳宗元對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的自覺(jué)，它是在柳宗元深切感受到仕途的險(xiǎn)惡后，經(jīng)過(guò)不斷思考而自我意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)。

柳宗元排遣困惑的重要途徑是探尋自然美景，其作品浸透著憂傷悲苦甚至憤懣的情緒，除個(gè)性和生活經(jīng)歷影響外，還與柳宗元的思想聯(lián)系在一起。柳宗元在《祭呂衡州溫文》中寫(xiě)道：“聰明正直，行為君子，天則必速其死。道德仁義，志存生人，天則必夭其身……貪愚皆貴，險(xiǎn)很皆老……海內(nèi)甚廣，知音幾人？……今復(fù)往矣，吾道息矣！”柳宗元抒寫(xiě)哀痛與悲憫，并對(duì)不公平現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊。柳宗元痛惜政治理想的失敗與幻滅，是對(duì)道發(fā)出的深沉而悲涼的嘆息。柳宗元執(zhí)著于“唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書(shū)》）的美政理想。所以，理想的幻滅使柳宗元內(nèi)心充滿濃重的悲涼感和失落感。柳宗元正是帶著這樣的信念自放山水間，自覺(jué)用個(gè)體感性來(lái)觀照山水。也就是說(shuō)，他調(diào)動(dòng)自己的主體力量，認(rèn)識(shí)到自身存在和價(jià)值。只有這樣，山水自然才有可能持續(xù)不斷地內(nèi)化而變成其內(nèi)在精神生活的組成。

柳宗元游玩之地多是棄地荒野，需要經(jīng)過(guò)一番加工和改造，才能使山水之美顯露出來(lái)。柳宗元發(fā)揮審美主體性來(lái)挖掘永州山水之美，如他在永州法華寺西建西亭時(shí)的記中云：“吾意伐而除之，必將有見(jiàn)焉……遂命仆人持刀斧，群而翦焉。叢莽下頹，萬(wàn)類皆出?！保ā队乐莘ㄈA寺新作西亭記》）柳宗元剪除灌木，拔去雜草，除去遮擋物，使視野延伸到廣闊無(wú)窮的天地，以無(wú)限的生命意識(shí)觀照山水。柳宗元強(qiáng)調(diào)山水美的發(fā)現(xiàn)離不開(kāi)主體的參與，如他發(fā)現(xiàn)西山獨(dú)特是通過(guò)“緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”（《始得西山宴游記》）到達(dá)西山。在這里柳宗元發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，主動(dòng)發(fā)掘西山周圍景色的審美價(jià)值。在《石澗記》中，石澗能夠可游可居也是他改造的結(jié)果，在他的山水詩(shī)文中傳達(dá)出美感，突出人在審美活動(dòng)中的關(guān)鍵作用。

柳宗元以生命之感性積極尋求山水，親身感受山水的樸素簡(jiǎn)陋甚至怪異奇特時(shí)所產(chǎn)生的新異感，并由此所引發(fā)的人對(duì)自我無(wú)窮魅力的憧憬。關(guān)于這一點(diǎn)，柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中寫(xiě)道：“夫美不自美，因人而彰?！逼渥髌分腥藗兞?xí)以為常的景物都被描繪得姿態(tài)橫生，準(zhǔn)確且生動(dòng)地描繪出了景物具體的形、聲、色等多方面特征。柳宗元自覺(jué)審美主體的參與，顯示出崇高的精神感染力，更賦予他山水文學(xué)獨(dú)特的生命精神，為中唐審美觀念的轉(zhuǎn)變提供了導(dǎo)向，并在后世北宋士人群體中得到了響應(yīng)。蘇軾對(duì)柳宗元山水文學(xué)的數(shù)次評(píng)論，就是對(duì)其自覺(jué)審美主體的認(rèn)同。

三、圓融的審美境界

柳宗元山水文學(xué)通篇渾然天成而意境豐厚，雖篇幅不廣卻明麗清新，描繪出極致秀美的山水空間，令人如同身臨其境，更做到了“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王國(guó)維《人間詞話刪稿》），形成平淡圓融的審美境界。這指的是柳宗元以清深刻削的語(yǔ)言為外在表現(xiàn)形式，而其本質(zhì)則深刻體現(xiàn)了他為人與為文的俊潔品質(zhì)，以及他對(duì)源自情感的生命精神的執(zhí)著追求。

柳宗元不僅是在游山玩水，而是把這些山水當(dāng)成知己，跟它們?cè)谶M(jìn)行心靈對(duì)話。柳宗元步入西山后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在這山林深遠(yuǎn)之處，竟有如此奇絕之景。那山邊小潭、小丘等一處處瑰美幽麗的景色，別有洞天。它們即使隱于山林深處不為人所知，卻依舊各美其美。游山玩水中，柳宗元對(duì)生命的意義有了更深的理解，意識(shí)到不能因?yàn)橥痘娜f(wàn)里便一蹶不振。苦難的人生經(jīng)歷為柳宗元的山水文學(xué)提供了深厚的滋養(yǎng)，他的作品則是他內(nèi)心堅(jiān)韌生命力與外在人生挑戰(zhàn)激烈交鋒后孕育的結(jié)晶。

從文獻(xiàn)資料可知，蘇軾是最早評(píng)論柳詩(shī)的人。蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》有云：“獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元，發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非余子所及也?！碧K軾《評(píng)韓柳詩(shī)》有云：“柳子厚詩(shī)，在陶淵明下，韋蘇州上……所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道?！睆倪@兩則評(píng)語(yǔ)可知：一方面，蘇軾以陶淵明為審美歸趣，既比較陶、韋、柳的一致處，又深入體察各自的特點(diǎn)；另一方面，蘇軾用“簡(jiǎn)古”“澹泊”“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”來(lái)闡發(fā)柳詩(shī)的審美風(fēng)格，并以“淡”概括柳詩(shī)整體藝術(shù)特征。關(guān)于柳詩(shī)“淡”的審美樣式的內(nèi)涵，蘇軾提出絢爛之極歸于平淡的理論補(bǔ)充論述。這里的“平淡”可理解為運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性傳達(dá)出深厚的感情和豐富的思想。細(xì)觀柳詩(shī)，如《晨詣超師院讀禪經(jīng)詩(shī)》中的“道人庭宇靜，苔色連深竹”“日出霧露余，青松如膏沐”“澹然離言說(shuō)，悟悅心自足”，這不僅表現(xiàn)出柳詩(shī)簡(jiǎn)短精妙、淡然傳神，也傳達(dá)出柳詩(shī)語(yǔ)言與思想高度融合中包含著的哲理。簡(jiǎn)而言之，柳宗元的山水文學(xué)以精工簡(jiǎn)妙的語(yǔ)言藝術(shù)傳達(dá)出作品深邃的思想內(nèi)涵，而“淡”則是其作品最終呈現(xiàn)自然圓融的審美境界。

蘇軾對(duì)柳宗元富有卓見(jiàn)的論述，對(duì)宋代乃至后世都有著深遠(yuǎn)影響，引導(dǎo)后人關(guān)注和閱讀其作品。歷代評(píng)論家不僅從具體詩(shī)句入手，還將柳宗元與其他詩(shī)人比較，并在似陶這個(gè)主體基調(diào)中把握柳個(gè)性風(fēng)格。張戒《歲寒堂詩(shī)話》云：“柳柳州詩(shī)，字字如珠玉，精則精矣?！庇衷疲骸疤諟Y明柳子厚之詩(shī)，得東坡而后發(fā)明?！笨隙ㄌK軾結(jié)合自身審美情趣對(duì)柳藝術(shù)上的升華。許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》云：“唐人五言古，氣象宏遠(yuǎn)，惟韋應(yīng)物、柳子厚。其源出于淵明，以蕭散沖淡為主?！绷谠c陶淵明相比較，陶淵明是躬耕樂(lè)道，看破現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心雖有不滿卻并不強(qiáng)烈，其詩(shī)境淡然超脫；柳宗元?jiǎng)t是遭受迫害，被貶荒地，內(nèi)心凝聚著長(zhǎng)期貶謫生活的痛苦憂愁，其作品則顯得更為峻峭深沉。以上評(píng)論既是他們審美藝術(shù)觀的體現(xiàn)，又充實(shí)柳宗元山水文學(xué)研究的成果。

柳宗元是中唐時(shí)期三教融合思潮中的儒家代表，他批判地吸收了儒釋道三家思想。在儒釋道三家的思想影響下，他通過(guò)完善自我人格，走內(nèi)在超越之路，從容地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境。他又執(zhí)著于立言、立德、立功的外在事功之路。事實(shí)上，革新失敗后，他無(wú)法改變宦官專政、腐敗黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且也被遠(yuǎn)謫蠻荒，無(wú)人問(wèn)津，外向事功的追求已不能實(shí)現(xiàn)。于是，他轉(zhuǎn)向志于立言，努力為文。其作品里最具獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)性最高的是山水游記和描寫(xiě)自然的風(fēng)景詩(shī)。柳宗元作為審美主體，首先發(fā)現(xiàn)了山水的奇麗風(fēng)光，其山水文學(xué)中不僅刻畫(huà)了立體化的人物形象，還傳達(dá)出了矛盾的情感傾向。這種獨(dú)特的表達(dá)方式，使他在中唐時(shí)期呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格，推動(dòng)了中唐山水審美觀念的轉(zhuǎn)變。而他作品中所展現(xiàn)的平淡圓融的審美境界，更是受到了歷代評(píng)論家的廣泛關(guān)注。柳宗元的山水文學(xué)審美風(fēng)格不僅具有開(kāi)創(chuàng)性的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，其卓越的生命精神和人格力量更有著特殊的魅力。其思想智慧和對(duì)宇宙人生的透徹感悟，具有超越時(shí)空的精神魅力。