幾年前，我曾寫(xiě)過(guò)一篇《書(shū)籍和書(shū)店未來(lái)會(huì)消失嗎》的文章，是一次去王府井書(shū)店，發(fā)現(xiàn)書(shū)店變成了“百貨商店”而發(fā)出的感慨！主要思考的是書(shū)籍和書(shū)店會(huì)不會(huì)消失的問(wèn)題。

書(shū)籍作為知識(shí)傳播的載體，可以說(shuō)是人類進(jìn)步的階梯。盡管書(shū)籍的形式不斷變化，從竹簡(jiǎn)、羊皮卷到紙質(zhì)書(shū)，再到今天的電子書(shū)，未來(lái)肯定還有別的形式。廣義而言，我相信書(shū)籍將會(huì)永遠(yuǎn)伴隨著人類。

今天想和大家探討一下書(shū)籍生命力的問(wèn)題。比如，哪些書(shū)籍會(huì)曇花一現(xiàn)？哪些書(shū)籍會(huì)與世長(zhǎng)存？首先，我想問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：從認(rèn)字開(kāi)始，到大學(xué)畢業(yè)或剛參加工作，你讀過(guò)的書(shū)如今還有幾本還保留著？

作為二十世紀(jì)六十年代出生的我，大學(xué)畢業(yè)參加工作已三十五年，其間搬過(guò)幾次家，每次搬家都會(huì)扔掉一些書(shū)籍。我大學(xué)期間讀過(guò)的書(shū)，至今仍保留著的僅有三本：一本是韋恩·W·戴埃寫(xiě)的《你的誤區(qū)》，另外兩本是趙鑫珊的《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》《哲學(xué)與當(dāng)今世界》。這三本書(shū)之所以伴我至今，是因?yàn)樗鼈冊(cè)?jīng)撫慰過(guò)我的心靈，提高了我的人生境界，使我的內(nèi)心變得強(qiáng)大。

一個(gè)人不管喜不喜歡讀書(shū)，都應(yīng)該讀過(guò)不少書(shū)，從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課本到升學(xué)應(yīng)考的輔導(dǎo)書(shū)，從托福、GRE出國(guó)輔導(dǎo)書(shū)，到職業(yè)、職稱、公務(wù)員考試用書(shū)，當(dāng)然還有課余、業(yè)余讀過(guò)的文學(xué)藝術(shù)作品……

人為什么要讀書(shū)？古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！边@也是大多數(shù)人讀書(shū)的意義所在。尤其到了大學(xué)，更明顯，專業(yè)關(guān)系就業(yè)，就業(yè)關(guān)系“錢(qián)途”。

我覺(jué)得，讀書(shū)無(wú)非是為了提升人的生活品質(zhì)，如閱讀專業(yè)書(shū)籍，提升自己在某一領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力，提高自己的收入；閱讀文學(xué)藝術(shù)作品，豐富自己的業(yè)余生活和提高自己的文化修養(yǎng)；閱讀哲學(xué)、宗教書(shū)籍，慰藉自己的心靈，提升自己的精神境界。

不同的人、不同的人生階段其讀書(shū)目的也不盡相同，如為功名利祿而讀，為消遣娛樂(lè)而讀，為心靈慰藉而讀……就書(shū)籍的用途而言，可粗略地分為實(shí)用型、消遣型和精神慰藉型等，但我更喜歡把書(shū)籍分為科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等大類。

你想過(guò)沒(méi)有？一些實(shí)用型書(shū)籍，如課本、考試輔導(dǎo)書(shū)，其實(shí)幫過(guò)你大忙，可為什么用完就扔掉了呢？也許是考完試就沒(méi)用了吧，而且考試內(nèi)容會(huì)不斷更新，有誰(shuí)還會(huì)看十年前的考試輔導(dǎo)書(shū)？這就是實(shí)用型書(shū)籍的命運(yùn)。

參加工作后，一個(gè)人閱讀和收藏最多的也許是和自己工作相關(guān)的專業(yè)書(shū)。比如上海的張?jiān)谛吕蠋?，他是二十世紀(jì)八九十年代《中國(guó)膠粘劑》雜志的主編，收藏了很多膠粘劑方面的書(shū)籍。因?yàn)橥诵荻嗄?，這些書(shū)籍對(duì)他已經(jīng)沒(méi)有了用途，十多年前，他把自己一生讀過(guò)和收藏的膠粘劑書(shū)籍全都送給了我，整整兩大箱子。

我研究生課題做的是膠粘劑，后來(lái)創(chuàng)辦公司一直做膠粘劑，因此這類書(shū)籍在我的書(shū)架上也是最多的。如今，離開(kāi)膠粘劑行業(yè)從事文學(xué)創(chuàng)作幾年了，我想未來(lái)某一天也會(huì)把這些書(shū)送人。這些書(shū)籍屬于科學(xué)類書(shū)籍，科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展，后人肯定不會(huì)再讀這些十幾年、幾十年前出版的書(shū)籍，這些書(shū)籍的命運(yùn)只有進(jìn)博物館或造紙廠。

由此我想到了書(shū)籍的生命力，幾千年來(lái)，古今中外，人類創(chuàng)作的書(shū)籍浩如煙海，不可勝數(shù)，但它們的生命力卻千差萬(wàn)別。兩千多年前老子寫(xiě)下的一部?jī)H五千余字的《道德經(jīng)》和柏拉圖的著作，今天仍然擺在人們的書(shū)架上，而且不分國(guó)界，仍在一版一版地翻印。與思想類著作一爭(zhēng)高下的當(dāng)推文學(xué)藝術(shù)作品的生命力。而科學(xué)類書(shū)籍則是另外一種命運(yùn)，科學(xué)類書(shū)籍為什么生命力如此之短？

生活在文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇，既是一位藝術(shù)家，同時(shí)又是工程師、物理學(xué)家和生物學(xué)家，他在這些領(lǐng)域都達(dá)到了那個(gè)時(shí)代登峰造極的成就。幾百年過(guò)去了，達(dá)·芬奇的繪畫(huà)《蒙娜麗莎》宛如百年陳酒，歲月越長(zhǎng)，價(jià)值越高?？墒撬谒?、土木和機(jī)械工程等方面的重要論著，盡管在他那個(gè)時(shí)代堪稱第一流的發(fā)現(xiàn)，但對(duì)于二十一世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，卻是不屑一顧了。如今，它們只具有科學(xué)技術(shù)史的價(jià)值。

人們不禁要問(wèn)：為什么科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)類書(shū)籍有著完全不同的命運(yùn)？其生命力為什么相差如此之遠(yuǎn)？

哲學(xué)經(jīng)典著作之所以具有持久的生命力，原因之一就在于它們所表達(dá)的思想是超越時(shí)間和空間的，它們至今仍在指引著人類向前進(jìn)，未來(lái)依然。另外也說(shuō)明，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，而人性的變化卻微乎其微，人的精神境界并沒(méi)有隨著科技的發(fā)展而同步發(fā)展。

哲學(xué)和藝術(shù)不同于科學(xué)技術(shù)，它們很少具有進(jìn)步的性質(zhì)。比如，就思想而言，清朝的學(xué)者未必就一定超過(guò)孔子和孟子；就藝術(shù)造詣而論，誰(shuí)能說(shuō)我們今天的詩(shī)歌一定比唐詩(shī)宋詞高明？正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典著作的生命力才歷經(jīng)千年而不衰。

而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，對(duì)于科研人員來(lái)說(shuō)，三十年前出版的工程技術(shù)書(shū)籍是很少有人問(wèn)津的，至于五十年前的東西，就只好進(jìn)造紙廠了。

科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活越豐裕，哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典作品的價(jià)值也就越高。因?yàn)楝F(xiàn)代人拼命想在這些作品中復(fù)歸人性，尋找更高級(jí)的精神平衡。哲學(xué)和藝術(shù)經(jīng)典作品經(jīng)過(guò)大浪淘沙，將與人類永存，因?yàn)槊恳患?jīng)典作品都是人性的自白和表露。人生短暫，思想和藝術(shù)長(zhǎng)存。

詩(shī)意地棲居，追求更高的人生境界

如果人生純屬辛勞，人就會(huì)

仰天而問(wèn)：難道我

所求太多以至無(wú)法生存？

……

人充滿勞績(jī)，但還

詩(shī)意地安居于這塊大地之上

……

《人，詩(shī)意地棲居》，是德國(guó)十九世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林的一首詩(shī)，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩(shī)意地棲居在大地上”就成為幾乎所有人的共同向往。

其實(shí)，荷爾德林在寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，差不多已是貧病交加而又居無(wú)定所，他只是以一個(gè)詩(shī)人的直覺(jué)與敏銳，意識(shí)到隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明將使人類日漸異化。

所謂“棲居”，是指人的生存狀態(tài)。簡(jiǎn)單來(lái)講，人的生存狀態(tài)可分為平淡狀態(tài)和詩(shī)意狀態(tài)兩種。我們從事工作、謀求生存，也要歌唱，在情愛(ài)和詩(shī)意中獲得生命的意義。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人好像變成了機(jī)器，每天重復(fù)著相同的動(dòng)作，單調(diào)乏味，無(wú)休止地運(yùn)轉(zhuǎn)。人成了深諳算計(jì)、追求效用和實(shí)惠、追求物欲享受的生靈。

人們?cè)谖镔|(zhì)條件富足以后，精神反而日益失落。多數(shù)人被功利化思維模式所捆綁，與世沉浮，心里失去了源頭活水，活得壓抑、沉重與焦慮，人成了物質(zhì)的奴隸，生命因此而干枯。于是乎，產(chǎn)生了人人痛心卻無(wú)力戰(zhàn)勝的內(nèi)心空虛和外在寂寞，身住豪宅，心卻感覺(jué)無(wú)家可歸。功利化的生存狀態(tài)下，人喪失了詩(shī)意和靈性，生活的美感消失了。

叔本華的“鐘擺”比喻非常恰當(dāng)?shù)匦稳萘爽F(xiàn)代人的生存狀態(tài)：人生就像擺鐘一樣，在痛苦與無(wú)聊之間搖擺。當(dāng)需要為生存而勞作，欲望得不到滿足時(shí)就會(huì)痛苦，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)就無(wú)聊。

如何擺脫這種困境？叔本華給出的答案之一是藝術(shù)創(chuàng)造。荷爾德林和海德格爾所倡導(dǎo)的“詩(shī)意地棲居”亦然，旨在通過(guò)人生藝術(shù)化和詩(shī)意化來(lái)抵制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明所帶來(lái)的個(gè)性泯滅以及生活的刻板化和碎片化。

實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”，首先要解決的是思維模式的問(wèn)題，就是要從功利化的思維中解脫出來(lái)，因?yàn)閷徝劳耆且环N非功利性的活動(dòng)。例如，面對(duì)一棵樹(shù)，如果你的頭腦里想著把它用來(lái)做木材，就會(huì)忽視其外形之美。而只有超越了直接利害關(guān)系，審美才得以可能。

那么，怎樣才能擺脫功利性思維呢？中國(guó)古典美學(xué)十分講求“審美心胸”，滌除心靈在日常生活中充斥的感性欲念與知性觀念之弊而達(dá)到的一種空明澄澈的胸懷。在此狀態(tài)下，外物自然而然地呈現(xiàn)其玄與妙。莊子所倡“坐忘”“心齋”，即是為了呈現(xiàn)審美心胸而通往審美的境界。

美學(xué)家李澤厚將審美能力的形態(tài)分為“悅耳悅目”“悅心悅意”和“悅神悅志”三個(gè)層次?！皭偠鷲偰俊敝笇?duì)象的感性直觀帶給主體的視聽(tīng)快感；“悅心悅意”指主體對(duì)于審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)而引起的心意的愉悅；“悅神悅志”則是審美的最終旨?xì)w，這一層次超越了感性形式與思維邏輯而通往心靈最深層，是天人合一的詩(shī)意境界。

要實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”，我認(rèn)為要處理好三個(gè)方面的關(guān)系：人與自然、人與人、人與人自身。要讀懂大自然的真、人情的善，體味藝術(shù)的美。詩(shī)意從何處尋？宗白華告訴我們：“在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲。在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音。在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星?！?/p>

在當(dāng)代社會(huì)，人類追求自由解放的結(jié)果是，歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)期提供給人類生存意義的各種聯(lián)系消失了。沉迷于虛擬世界，人與大自然的緊密聯(lián)系漸漸消失了；追求自由平等，人反而變得更加自我，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越淡化；“上帝死了”，信仰缺失，人與神的聯(lián)系消失了。

如今，很多人為了生存而疲于奔波，業(yè)余時(shí)間又在“娛樂(lè)至死”中迷失了自我。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，人們動(dòng)動(dòng)手指就能通過(guò)各種APP一鍵消除寂寞，各種娛樂(lè)和信息，讓你應(yīng)接不暇。但這畢竟是虛擬世界，當(dāng)你放下手機(jī)的時(shí)候，孤獨(dú)感油然而生。

要實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”，就要重新建立人與自然、人與人、人與自身的多重聯(lián)系。把審美融入日常生活，琴棋書(shū)畫(huà)，唱歌跳舞，讀書(shū)、運(yùn)動(dòng)、旅游、攝影、養(yǎng)花、廚藝、品茶……乃至人與人之間的友誼和真情，都會(huì)為我們帶來(lái)巨大的詩(shī)意與美感。這就是日常生活的藝術(shù)化，也即用藝術(shù)的眼睛審視世界，用藝術(shù)的心靈品悟世界。

歌德說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人應(yīng)該，至少是每天都要聽(tīng)一支動(dòng)聽(tīng)的歌，讀一首好詩(shī)，看一幅美的畫(huà)，并且如果有可能，還要說(shuō)上幾句明智的話?！碑?dāng)我們與一首詩(shī)、一本書(shū)、一幅畫(huà)、一段舞蹈，或者一首音樂(lè)作品相互交融時(shí)，它們就成為我們生命的一部分。藝術(shù)饋贈(zèng)給我們審美喜悅。

“詩(shī)意地棲居”是一種安詳和諧的心態(tài)，是一種遵循我心的自我實(shí)現(xiàn)，是同太陽(yáng)升起、一朵花開(kāi)、嬰兒啼哭一樣的純真自然。詩(shī)意地在大地上棲居，它不僅僅代表了一種生存姿態(tài)，更昭示著一種熱愛(ài)生活的理念，一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)。

物質(zhì)的富足只是最低的追求，我們要為自己的心靈找到一個(gè)安定的位置，詩(shī)意地棲居，在那里得到心靈的充實(shí)，找到真正的幸福，追求更高的人生境界。

未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)

三歲小孩兒知道自己的名字，八十歲老翁未必明白“自己是誰(shuí)”。人的一生，最難的就是能夠認(rèn)清自己，過(guò)自己真正想過(guò)的生活。

“認(rèn)識(shí)你自己”是希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)楣上的箴言，蘇格拉底曾將其作為自己的哲學(xué)原則。蘇格拉底說(shuō)過(guò)“未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)”。我很慶幸自己能在三十五歲時(shí)重新審視自己的人生，并在三十六歲時(shí)確立了自己終生的奮斗目標(biāo)—“我今生只有一個(gè)愿望：財(cái)務(wù)與思想上的獨(dú)立”。為此，我為自己制定了ABC（Adhesives膠粘劑專業(yè)—Business管理與投資—Consultants咨詢與寫(xiě)作）三步走的金字塔式人生規(guī)劃。

我把ABC人生規(guī)劃看成自己生存、發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的三個(gè)發(fā)展階段，即由技術(shù)專家到企業(yè)家，再到作家（思想家）轉(zhuǎn)變的三個(gè)臺(tái)階。自從心中有了大目標(biāo)，我覺(jué)得過(guò)得很充實(shí)，活得很坦然?！肮Ψ虿回?fù)有心人”，經(jīng)過(guò)二十多年的努力與堅(jiān)持，我的目標(biāo)正一步一步實(shí)現(xiàn)，目前正由財(cái)務(wù)自由向思想獨(dú)立攀登。

未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)，人生最重要的，是過(guò)你想過(guò)的生活。你追求的東西，是你真的想要的，而不是為了滿足社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或者迎合他人的期望而生活。

我們每個(gè)人都獨(dú)自被帶到這個(gè)世界上，既沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的人生，也沒(méi)有最終確定的命運(yùn)，每個(gè)人都有權(quán)利來(lái)選擇自己的人生。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)人生，才促使人們思考如何活得更好，怎樣才能活得無(wú)怨無(wú)悔。只有認(rèn)真思考過(guò)這些問(wèn)題，我們才清楚自己這輩子想要的到底是什么，自己想要接受怎樣的教育，想過(guò)怎樣的人生。也只有這樣，當(dāng)生活中面臨各種考驗(yàn)時(shí)，我們才有自信去應(yīng)對(duì)。尼采說(shuō)得好：“一個(gè)人知道自己為了什么而活，他就能忍受任何一種生活！”

怎樣才能認(rèn)清自己、活好自己的人生呢？我覺(jué)得，人首先要有獨(dú)立意識(shí)，認(rèn)識(shí)到這個(gè)人生是“我的”，不是別人的，我是自己的主人，得自己作決定，不能由別人來(lái)主宰自己。我不是任何人的附庸，我有能力走自己的路。一旦明白了這些，你對(duì)整個(gè)生命的感受就會(huì)截然不同。

人與動(dòng)物的最大區(qū)別是人有自我意識(shí)，能夠自我反省。但人的認(rèn)知層次往往很窄，我們需要設(shè)法擴(kuò)充它。認(rèn)清自我，就需要與自己的心靈對(duì)話，你可以這樣思考：假設(shè)你的生活不愁錢(qián)花，你最想做的事情是什么？當(dāng)大部分人都選擇放棄的時(shí)候，是什么在支撐你不妥協(xié)、不放棄？弄清這些問(wèn)題，有助于你認(rèn)清自己真正的需求。

成功和幸福的人生在于能否識(shí)別并發(fā)揮自己的天生優(yōu)勢(shì)。所謂優(yōu)勢(shì)，說(shuō)白了就是你天生能做一件事不費(fèi)勁，卻比其他一萬(wàn)人做得好。弄清楚什么是你能做的，再進(jìn)一步弄清楚什么是你最喜歡做的，也就是說(shuō)你最擅長(zhǎng)的是什么？弄清這些問(wèn)題有助于你發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)理想的人生。

天地悠悠，生命短暫，一個(gè)人一生的確做不成多少事。明白這一點(diǎn)后，我們就可以善待自己，不必活得那么緊張匆忙了。我們既要積極進(jìn)取，又要學(xué)會(huì)放下；在認(rèn)識(shí)到自己的有限之后，下一步便要放松，盡量學(xué)會(huì)寬容與謙卑；既能發(fā)揮自己的潛能，又能享受自己的工作，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，只有這樣才能活得無(wú)怨無(wú)悔。

精彩的人生不一定非得是轟轟烈烈的人生，而應(yīng)該是自己喜歡過(guò)的人生。只有這樣，你才能感受到生命的海闊天空。即使你只是一棵小草，也不必因?yàn)榭吹缴磉呌袩o(wú)數(shù)鮮花而顧影自憐，不必因?yàn)槟瑹o(wú)聞而覺(jué)得枉度了一生。每個(gè)人都可以真實(shí)地感受屬于自己的春夏秋冬，并用自己的眼睛和心靈體味生命賦予你的一切，這就是富足的人生。

既然只有一個(gè)人生，我們就應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待自己，并依自己的信念而活。只有這樣的人生，才談得上是我們從內(nèi)心相信值得過(guò)的人生。只有真正領(lǐng)會(huì)到人的處境—人的有限性和那短暫的生命之光，我們才能活在當(dāng)下，享受那份生命的喜悅。尼采有一句著名的格言，即“愛(ài)你的命運(yùn)”，意思是說(shuō)要發(fā)揮你的潛能，創(chuàng)造你所熱愛(ài)的人生，成為你自己。這樣，才是你值得過(guò)的人生。只有這樣，也只有這樣，你才能死而無(wú)憾。

喚醒心中沉睡的巨人

人從出生第一天開(kāi)始，便進(jìn)入了生命的倒計(jì)時(shí)狀態(tài)，生命在一分一秒縮短。上蒼是公平的，它賦予所有人的時(shí)間都是一樣的，但有的人將它好好地利用了，有的人則將它給浪費(fèi)了。你是否知道，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講，人的有生之年對(duì)生命能量的利用率極少，大部分人的生命能量悄悄地流失了。

心理學(xué)家的研究表明，很多人一輩子也沒(méi)發(fā)揮出其真正潛能的千分之一，即使是創(chuàng)造了輝煌成就的巨人，像愛(ài)因斯坦，在他的一生中，利用自己大腦的潛能也不到百分之十。

人生猶如一個(gè)漫無(wú)目標(biāo)的漫步，當(dāng)你把生命的黃金撒落時(shí)，你自己并不在意。童年的天真可能被糊涂的父母奪去了，少年的夢(mèng)想可能被別人驚醒了，青年的追求可能被現(xiàn)實(shí)沖破了。當(dāng)一個(gè)人生命之旅就要結(jié)束的時(shí)候，才會(huì)覺(jué)得生命之重要，時(shí)間之重要，自由與健康之重要。

人的能量就像浮在海面的冰山，浮在海面以上的部分，是人的顯在能力；而沉浸在海面以下的部分，是人的潛在能力。與應(yīng)當(dāng)取得的成就相比較，我們不過(guò)是半醒著的，我們只利用了我們身心資源的很小一部分。每個(gè)人的大腦中都有一座金礦，只是很少有人去開(kāi)采它；每個(gè)人的身后都沉睡著一個(gè)巨人，可是很少有人喚醒他。

智力、體力、環(huán)境條件差不太多的人，經(jīng)過(guò)多年之后為什么地位、財(cái)富、名譽(yù)、幸福感差異如此之大？其根本原因取決于每個(gè)人對(duì)生命能量開(kāi)發(fā)的程度。

人應(yīng)該追問(wèn)自己：為什么我所利用的人生能量如此之少？而我失去的人生機(jī)遇如此之多？我所享受的人生幸福又如此稀缺？

如今，社會(huì)體制已經(jīng)不再壓抑個(gè)人能量的發(fā)揮了，而真正壓抑個(gè)人能量發(fā)揮的卻是自己的觀念。束縛我們自身的不是別人，而是自己。

首先，思路即出路，一個(gè)人對(duì)自己的看法決定自己未來(lái)。人最難戰(zhàn)勝的不是別人，而是自我。只有喚醒沉睡于我們靈魂深處的巨人，才能引導(dǎo)我們走向成功的彼岸。

其次，膽魄、勇氣是人生的財(cái)富，人往往是靠勇氣而非分?jǐn)?shù)領(lǐng)先他人，只要你有勇氣并愿意去冒險(xiǎn)，那么生命就會(huì)變得異彩紛呈，勇敢的行為能鍛煉人的性格并抓住很多機(jī)會(huì)。俗話說(shuō)“三分能耐七分膽”，成功者都是那些敢進(jìn)敢退、敢得敢失、敢勝敢敗的人。

再者，人生在于選擇，獲得機(jī)遇并不難，而選擇機(jī)遇是難上加難。每一次選擇都是進(jìn)與退、得與失的權(quán)衡。俗話說(shuō)“樹(shù)挪死，人挪活”，三十歲以前是人生的主要表現(xiàn)階段，體驗(yàn)不同的生活，經(jīng)歷不同的工作，并在不同的界面表現(xiàn)自己，并逐步發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。

喚醒自己心中沉睡巨人的關(guān)鍵在于發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，人生真正的幸福在于按照自己的活法去生活，干自己擅長(zhǎng)的事情。

還有，發(fā)掘自身潛能的另一訣竅就是走出自己的舒適區(qū)。不要一旦贏得桂冠就躺在上面睡覺(jué)，走出自己的舒適區(qū)，才能永久不敗。人的舒適區(qū)其實(shí)是為自己畫(huà)地為牢，安于現(xiàn)狀的人一般不愿意成為長(zhǎng)途跋涉者，是在尋找那個(gè)屬于自己的“牢籠”。

人的潛能存在于潛意識(shí)中，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)生涯目標(biāo)，干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，就必須建立自信，在明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步調(diào)整心態(tài)，開(kāi)發(fā)潛能，這一點(diǎn)極為重要。以下幾方面有助于開(kāi)發(fā)你的潛能：

1.從錯(cuò)誤信念的催眠中清醒—克服自卑心理，樹(shù)立信心。

2.自我意向—美好生活的關(guān)鍵。改變觀念，命運(yùn)就會(huì)改變。

3.發(fā)掘內(nèi)在的成功機(jī)制—目標(biāo)，按自己的真實(shí)意圖設(shè)計(jì)生活。

4.想象力—開(kāi)動(dòng)成功機(jī)制的鑰匙，想象力比知識(shí)更重要。

5.必勝感—經(jīng)?？紤]可能性，循序漸進(jìn)。

6.輕松自在—以退為進(jìn)，工作時(shí)要學(xué)會(huì)放松。

7.水滴石穿—專心致志，堅(jiān)持是關(guān)鍵。

讓自己活得合乎自然

《沉思錄》是公元二世紀(jì)后期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來(lái)的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄，書(shū)名是后人加上去的，它其實(shí)是馬可·奧勒留寫(xiě)給自己的，是他與自己的十二卷對(duì)話?！冻了间洝分饕伎既松鷤惱韱?wèn)題，兼及自然哲學(xué)，它是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑。

《沉思錄》不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本具有生命力的書(shū)，是一本經(jīng)久不衰的書(shū)。近兩千年來(lái)一直有人在讀它，相信再過(guò)兩千年一定也還會(huì)有人去讀它。

馬可·奧勒留是一位哲學(xué)家皇帝，自青年時(shí)代起即三度出任執(zhí)政官，并在四十歲時(shí)成為擁有全權(quán)的皇帝。馬可·奧勒留在位的二十年間，古羅馬帝國(guó)一直處于戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時(shí)期，在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，他是在帝國(guó)疆域或行省的軍營(yíng)里度過(guò)的。

馬可·奧勒留利用鞍馬勞頓中的片暇，不斷寫(xiě)下與自己心靈的對(duì)話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。

馬可·奧勒留為帝國(guó)夙興夜寐地勤勉工作。作為體恤民情的法律實(shí)踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款；作為統(tǒng)帥，他為平定兵患動(dòng)亂而風(fēng)塵仆仆征戰(zhàn)四方，并最終死于軍中。

在《沉思錄》中，馬可·奧勒留告誡自己：“生活中總要有一點(diǎn)閑暇?！痹谶@閑暇中，我們浮躁的內(nèi)心能回歸到平靜，對(duì)自己的道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)、責(zé)任良知、行為習(xí)慣等方面多做反省。

《沉思錄》告訴人們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會(huì)理性的要求活動(dòng)，放棄那些只對(duì)作為動(dòng)物存在的人有用的東西。

《沉思錄》是馬可·奧勒留靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要人們常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想，而是要正直地思考，不僅要思考善，也要思考惡。在心無(wú)雜念、堂堂正正思考的同時(shí)，人們還要付諸行動(dòng)。

馬可·奧勒留從不把他所遇到的事情視為惡，他認(rèn)為健全的心靈能接受發(fā)生的任何事情。痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)最優(yōu)秀的品質(zhì)，如果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作，了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益并為之努力。

《沉思錄》卷三寫(xiě)道：“如果你做事能遵從正確的理性，誠(chéng)懇、勇敢、從容、專心一意，保持內(nèi)心的純潔神圣，好像現(xiàn)在立刻就要把它奉還給造物主一般；如果你能把握這一點(diǎn)，別無(wú)他求亦無(wú)所回避，滿足于自然所準(zhǔn)許的目前的活動(dòng)，談吐一言一語(yǔ)均不失為大膽的真實(shí)，那么你將是一生幸福的了；沒(méi)有人能阻止你?！?/p>

《沉思錄》是一本可以安頓靈魂的書(shū)。對(duì)于生活在喧嘩之中、整日忙碌的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書(shū)。書(shū)中凝聚著作者思想的結(jié)晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來(lái)許多教益與啟迪。

現(xiàn)代人要學(xué)會(huì)利用繁忙中的閑暇去反省自我，減少欲望，淡泊名利，不斷學(xué)習(xí)歷練人生。堅(jiān)持理性、遵從自然地生活，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)尤其重要。

理性地生活：保持內(nèi)心的平靜，外表輕松愉快，內(nèi)心鎮(zhèn)定自若，態(tài)度從容不迫，行動(dòng)果斷迅速，這樣的人才是凡事遵循理性的人。自然地生活：在這短暫的有生之年，讓自己過(guò)得合乎自然吧，怡然地走向人生的終點(diǎn)，就像一枚熟透之后即將墜地的橄欖，感激承托它的大地，感激生養(yǎng)它的枝干。

幸福的生活就在于合乎自然地去行事，人的任何動(dòng)機(jī)與行為必須遵守公正、節(jié)制、勇敢和自由的原則。

愛(ài)與責(zé)任：《小王子》的啟示

《小王子》是法國(guó)作家安托萬(wàn)·德·圣·?？颂K佩里于1942年寫(xiě)成的童話小說(shuō)，作者說(shuō)這本書(shū)是獻(xiàn)給大人的。它不僅是一部童話，更是哲理與思想的結(jié)晶。自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，《小王子》在中國(guó)就出版了六十多個(gè)版本，可見(jiàn)作品的魅力之大。它不僅打動(dòng)了眾多孩子，也打動(dòng)了無(wú)數(shù)成年人。我從《小王子》中讀到了許多現(xiàn)代人丟失的東西—愛(ài)與責(zé)任。

童話的開(kāi)頭講到“我”（飛行員）一直不被大人們理解，因?yàn)榇笕藗兌继v實(shí)際了。接著講述了六年前“我”因飛機(jī)故障迫降在撒哈拉沙漠遇見(jiàn)小王子的故事。神秘的小王子來(lái)自另一個(gè)小星球，飛行員轉(zhuǎn)述了小王子和他的玫瑰的故事，以及他離開(kāi)自己星球的原因。在抵達(dá)地球之前，小王子訪問(wèn)了六個(gè)星球，遇見(jiàn)了國(guó)王、愛(ài)虛榮的人、酒鬼、商人、點(diǎn)燈人、地理學(xué)家。來(lái)到地球，小王子遇到了蛇、狐貍、飛行員等。飛行員和小王子在沙漠中建立起極為珍貴的友誼。當(dāng)小王子離開(kāi)地球時(shí)，飛行員非常悲傷。他一直非常懷念他們共度的時(shí)光，為了紀(jì)念小王子寫(xiě)了這部童話。

不懂愛(ài)且略有“矯情”的玫瑰花—內(nèi)心愛(ài)慕、依賴、渴望著小王子，但由于其自身性格的缺陷使她不能完全表達(dá)自己對(duì)小王子的情誼，導(dǎo)致小王子的出走。小王子決定離開(kāi)他的小行星時(shí)，堪稱義無(wú)反顧，即使他的玫瑰花放下驕傲和矜持，向他表達(dá)愛(ài)意和不舍，他依然不為所動(dòng)，甚至覺(jué)得自己會(huì)一去不回。小小的玫瑰，留不住小王子，因?yàn)樗ヒ?jiàn)識(shí)更大的世界，認(rèn)識(shí)更多的朋友，去領(lǐng)悟生命中重要之事。

當(dāng)小王子來(lái)到地球，見(jiàn)到玫瑰花園中有五千朵跟他的花兒長(zhǎng)得一模一樣的玫瑰時(shí)，他一下子被徹底擊倒，“那朵花曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)，她是宇宙里唯一的玫瑰花。而這里光是一個(gè)花園就有五千朵和她一模一樣的花”。這是小王子經(jīng)歷的第一次大危機(jī)。

拯救小王子的是一只狐貍。狐貍遇見(jiàn)小王子后，要求小王子馴養(yǎng)它，告訴小王子：“看東西只有用心才能看得清楚。重要的東西用眼睛是看不見(jiàn)的?！?/p>

小王子開(kāi)始領(lǐng)悟，認(rèn)識(shí)到他的玫瑰花是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)樗麨樗冻鲞^(guò)。于是，他跑回去和那五千朵玫瑰說(shuō)：“沒(méi)人馴服你們，你們也沒(méi)馴服任何人。你們就跟我的狐貍過(guò)去那樣，那時(shí)，它只是一只和其他成千上萬(wàn)只狐貍一樣的狐貍?？墒俏野阉?dāng)成朋友，現(xiàn)在它就是世界上獨(dú)一無(wú)二的了?！?/p>

“即使我的玫瑰只是萬(wàn)千玫瑰中的一朵，即使從外人看來(lái)她們之間沒(méi)有任何分別，但因?yàn)榈玫轿业南ば恼疹?，并建立起彼此需要的關(guān)系，所以她就是我世上的唯一?！毙⊥踝邮窃谧云蹎?？這是理解《小王子》的關(guān)鍵。

狐貍的教導(dǎo)是，生命中真正重要之事，并非它從外在的觀點(diǎn)看有多少價(jià)值或有多么與眾不同，而在于你能否和你所在乎的人或物，建立起真正的關(guān)聯(lián)（這是“馴服”的內(nèi)涵）。要建立這樣的關(guān)聯(lián)，你需要用心。你要用純潔的心愛(ài)對(duì)方，聆聽(tīng)對(duì)方的思想，了解對(duì)方的需要，也要容忍對(duì)方以及為對(duì)方犧牲，并承受因愛(ài)而來(lái)的種種傷害。

小王子和他的玫瑰獨(dú)特的關(guān)系，構(gòu)成他們的共同記憶，就此而言，任何一段用心的關(guān)系，皆是獨(dú)一無(wú)二且不可取代的。人世間真正值得珍惜的，并不在于所愛(ài)對(duì)象在客觀上是否獨(dú)一無(wú)二，而在于自己能否全心全意投入一段彼此“馴服”的關(guān)系?；钪膬r(jià)值，不依賴于外在偶然的世界（誰(shuí)可保證自己所愛(ài)就是世間唯一），而在于作為能愛(ài)的主體，能否用心澆灌愛(ài)護(hù)屬于自己生命中的那朵玫瑰。

也許有人要問(wèn)：既然每段馴服關(guān)系都是唯一且不可替代的，那么人們?yōu)槭裁床豢梢圆粩嗳ラ_(kāi)始新的關(guān)系？事實(shí)上，小王子在離開(kāi)玫瑰以后，不是也馴服了狐貍嗎？他為什么不可以留在地球，和狐貍好好生活下去？甚至小王子有一天覺(jué)得厭倦了，他也可以去玫瑰園馴服另一朵同樣美麗的玫瑰啊。在這里，狐貍教小王子另一個(gè)重要道理—責(zé)任。狐貍對(duì)小王子說(shuō)：“可是你不該忘記，你現(xiàn)在永遠(yuǎn)都得對(duì)你馴服過(guò)的一切負(fù)責(zé)。你要對(duì)你的玫瑰負(fù)責(zé)?！?/p>

一旦意識(shí)到這一點(diǎn)，小王子的精神又一次得到了升華。原來(lái)愛(ài)不僅僅是享受和擁有，還應(yīng)該有責(zé)任，他有責(zé)任回去好好照顧他的玫瑰。

其實(shí)，狐貍的內(nèi)心也很矛盾，它深愛(ài)小王子，它知道它一旦將道理全部告訴小王子，小王子就會(huì)離它而去，但它愿意承受。狐貍對(duì)小王子說(shuō)：“即使有一天你走了，至少我還擁有麥田的顏色。”對(duì)狐貍來(lái)說(shuō)，它和小王子共同經(jīng)歷的一切，已成為生命中最為美好的回憶。只要風(fēng)吹起麥子，它就會(huì)想起小王子金黃色的頭發(fā)。這于它而言，同樣是生命的唯一。

小王子心里也清楚，經(jīng)過(guò)一年之后，他的玫瑰很可能早已不在。因?yàn)榈乩韺W(xué)家告訴過(guò)他，花是不被記錄的，因?yàn)榛ㄉ钥v即逝。既然如此，小王子為何仍然要離開(kāi)狐貍，去盡那份也許不可能盡的責(zé)任？他真的還能回到從前嗎？在選擇被毒蛇咬—離開(kāi)地球的那一刻，小王子的理由仍然是：“你知道……我的花兒……我對(duì)她有責(zé)任！”因?yàn)樨?zé)任，一切未知、恐懼和危險(xiǎn)都可以克服。小王子再一次義無(wú)反顧，走上生命的另一段旅程。這是何等高貴莊嚴(yán)，又是何等哀傷！小王子真的非如此不可嗎？他真的別無(wú)選擇嗎？小王子的問(wèn)題，何嘗不是我們每個(gè)人的問(wèn)題，何嘗不是現(xiàn)代人的哀愁和憂郁。

對(duì)成人世界價(jià)值觀的抨擊是《小王子》的另一主題。小王子在來(lái)到地球之前訪問(wèn)過(guò)六個(gè)小星球，遇到不同的人。膜拜權(quán)力的國(guó)王，愛(ài)慕虛榮的紳士，為了忘記飲酒帶來(lái)的羞愧而不斷酗酒的酒鬼，盲目追求著對(duì)他來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義的賬目和數(shù)字的商人，墨守成規(guī)、一成不變的燈夫，以及只靠間接材料來(lái)認(rèn)知大海、江河、城市、山脈和沙漠的地理學(xué)家，這六個(gè)人是我們生活中屢見(jiàn)不鮮的典型形象，構(gòu)成了成人世界的浮世繪。他們深陷權(quán)力、欲望、貪婪、漠然的功利世界。作者在兒童和成人世界的“二元對(duì)立”中，抨擊了虛偽、麻木的成人世界。

安托萬(wàn)·德·圣·埃克蘇佩里給予小王子成人的智慧和兒童的純真，以兒童的身份和視角，出入成人世界，來(lái)講述人的成長(zhǎng)過(guò)程中被忘卻的曾經(jīng)遺失的美好，以達(dá)到訴求現(xiàn)代人的失落的精神家園的目的。小王子孩童般的無(wú)邪視角穿透淺易的生活表象，直達(dá)生命內(nèi)里，深入發(fā)掘源自靈魂深處的最淳樸的生命之真。作者通過(guò)小王子對(duì)“愛(ài)與責(zé)任”不斷升華的領(lǐng)悟，表達(dá)了對(duì)人生本真的堅(jiān)守、對(duì)溫情的向往乃至對(duì)完美人生價(jià)值孜孜不倦追求的終極理想。

莊子：激發(fā)無(wú)限的想象，讓你逍遙游

讀《莊子》簡(jiǎn)直是一種精神享受：閱讀時(shí)，你會(huì)對(duì)莊子頂禮膜拜，還想與他辯論。一個(gè)“莊生化蝶”的故事，就讓你醉生夢(mèng)死，夠你凄美地思考一生；“鯤鵬展翅”的故事，則使你渺小的自我升華了一回；而大樹(shù)“無(wú)用之用”的故事，更使你在迷茫中有了大解脫……

“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里；怒而飛，其翼若垂天之云……”《莊子》開(kāi)篇就有這樣的氣勢(shì)，雄渾綺麗，激發(fā)人的無(wú)限想象空間。

莊子的想象力、思緒和浩然之氣掙脫了人間，其文汪洋恣肆，氣勢(shì)壯闊，跌宕起伏，妙趣橫生?！肚f子》具有極高的哲學(xué)和文學(xué)價(jià)值，別的不說(shuō)，出自《莊子》的成語(yǔ)就有二百余個(gè)，如望洋興嘆、甘拜下風(fēng)、得心應(yīng)手、游刃有余、栩栩如生、沉魚(yú)落雁、貽笑大方、井底之蛙、東施效顰、朝三暮四、螳臂當(dāng)車、害群之馬、大夢(mèng)初醒、昭然若揭……

莊子是一個(gè)極具智慧的人，他最早意識(shí)到人生在世就是在夢(mèng)中。“莊生夢(mèng)蝶”，表面上似乎是莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周是實(shí)的，蝴蝶是虛的；而實(shí)際上反過(guò)來(lái)也同樣說(shuō)得通—莊周的生活卻是蝴蝶的一個(gè)夢(mèng)，似實(shí)而虛，蝴蝶反倒是實(shí)的。因此，如夢(mèng)境般的事實(shí)，采取一種逍遙高渺的人生態(tài)度就是必然的了。

曹雪芹受“莊禪思想”影響很深，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇講到，書(shū)中“凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨”。《紅樓夢(mèng)》本身就是一部人生大夢(mèng)，賈寶玉最喜歡讀的書(shū)是《莊子》（也稱《南華經(jīng)》）。

一部《莊子》，言逍遙、論齊物、談天道、窮宇宙，那一個(gè)個(gè)忘物、忘我、忘生死、窮達(dá)、是非、毀譽(yù)、美丑、彼此、大小、得失、曠達(dá)的道理安撫慰藉了多少顆失意冷寂的心，又警惕醒悟了多少得志升騰的人。

《莊子》最引人注目的是莊子提出的“逍遙游”。莊子所塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”。這種境界來(lái)自不被任何東西所奴役，而“齊物”則是進(jìn)入逍遙境界的方法和途徑。

莊子主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤。如果一個(gè)人能做到“齊物”，那么自我就消失了，對(duì)立就消失了，差別也就消失了。沒(méi)有了分別之心，精神與萬(wàn)化的冥合中，關(guān)于生死、美丑等的爭(zhēng)辯也就不存在了。

莊子認(rèn)為，人要想實(shí)現(xiàn)“逍遙”，就必須擺脫“物”的限制，并提出“心齋”“坐忘”等修養(yǎng)方式。即對(duì)內(nèi)要消解物我彼此的界限，去除是非得失的計(jì)較；對(duì)外要無(wú)所依傍，破除世間一切對(duì)心靈的羈絆，達(dá)到忘我境界，從而獲得充分的、絕對(duì)的逍遙。

莊子說(shuō)：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！碧斓赝馕锸怯勺约旱男娘@現(xiàn)出來(lái)的，所以忘己，同時(shí)也是忘物，物己兩忘。物己兩忘，才可以“入于天”；“入于天”就是順應(yīng)自然。物己兩忘，才可以忘卻是非，解脫煩惱。

莊子說(shuō)：“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”魚(yú)在水里，忘記有水的存在。同樣，人真正得道，也會(huì)忘記道的表象。真正得了道的人，會(huì)忘了自己有道；人游于大道之中，會(huì)忘掉一切，所以說(shuō)“相忘乎道術(shù)”。

在莊子的心目中，這便是吸清風(fēng)、飲甘露的絕對(duì)逍遙于天地間的“圣人”“真人”“至人”。所謂“至人”，就是順天地之理，達(dá)到忘我境界，并且超脫名利、獲得絕對(duì)自由而得道的人。這首先要超越個(gè)體“小我”，進(jìn)而掙脫作為生于天地間的一個(gè)物種人類的“大我”。莊子的“大我”已經(jīng)同宇宙無(wú)限時(shí)空融為了一體。

莊子“生寄死歸”的生死觀也很精辟，可謂一語(yǔ)勝千言。莊子認(rèn)為生死不過(guò)是一種自然變化，生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，終了就是新的開(kāi)始。莊子說(shuō)：“相忘以生，無(wú)所終窮?！蓖鼌s生死，心靈與道合一，也就無(wú)所謂終結(jié)，無(wú)所謂生死。

正是領(lǐng)悟到這些，莊子才會(huì)在妻子死后“鼓盆而歌”，敲著瓦缶唱起歌來(lái)。莊子臨終時(shí)，聽(tīng)說(shuō)眾弟子想厚葬老師，很不高興。他說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？”

莊子的一生，不畏懼死，何等的達(dá)觀?！芭c人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”好大的胸懷和氣魄！莊子的精神視野脫離了腳下的現(xiàn)實(shí)世界，投向無(wú)限廣遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)、邈遠(yuǎn)、淡遠(yuǎn)和迷遠(yuǎn)的時(shí)空。他視名利如糞土，崇尚擺脫世俗羈絆的精神自由，自如自在。

莊子敏銳地察覺(jué)到了外界對(duì)人性的異化和扭曲，因而更加強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然對(duì)保全人性的重要性?！肚f子》里所講的養(yǎng)生之道，在于養(yǎng)護(hù)人之天性。人在現(xiàn)實(shí)生活中游走，應(yīng)當(dāng)像無(wú)厚的刀刃在有間的骨節(jié)中一樣毫發(fā)無(wú)傷，像“庖丁解?！?，依乎天理，合乎自然。

“天地有大美而不言，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”

“判天地之美，析萬(wàn)物之理?！?/p>

“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?/p>

“以天為大爐，以造化為大冶?！?/p>

“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?/p>

莊子之所以為莊子，就在于他給世人的那種灑脫的態(tài)度。莊子的思想，不僅在歷史長(zhǎng)河中對(duì)一代代文人、士大夫提供了精神歸屬，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)普通人的生存困境，有著重要的指導(dǎo)意義。

論羨慕、嫉妒、恨與寬容

羨慕、嫉妒、恨是人類最常見(jiàn)的三種情感和心態(tài)，它發(fā)生在我們每個(gè)人的身上。我們常常羨慕他人的長(zhǎng)處、優(yōu)越條件、所取得的成就等，而希望自己也能得到。如果一個(gè)人能將自己羨慕的對(duì)象視為榜樣，將其化作自己的動(dòng)力去努力，就會(huì)取得不錯(cuò)的成果。反之，如果一個(gè)人因羨慕別人而變得不快樂(lè)，而希望別人發(fā)生不幸，就變成了嫉妒。如果嫉妒心泛濫，就會(huì)產(chǎn)生恨的情感。恨，怨也，因?yàn)樽约鹤霾坏交蜃霾缓枚鴥?nèi)心不安，從而對(duì)他人產(chǎn)生了仇視心理。

羨慕、嫉妒、恨是三種截然不同的情感，羨慕偏向正能量，而嫉妒和恨則是極具損耗性的負(fù)能量，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)變成一種“病態(tài)”，它會(huì)隱藏在你內(nèi)心的深處，時(shí)不時(shí)地發(fā)作一下，把你一步一步推向深淵。

人天生向往美好，所以在遇到美好時(shí)，自然而然就會(huì)心生羨慕。羨慕會(huì)讓人積極向上，使人通過(guò)自己的努力去獲得。但如果心態(tài)不健康而產(chǎn)生嫉妒，就會(huì)使人變得怨天尤人，慫恿人用各種手段去占有或者摧毀。這種負(fù)面能量的產(chǎn)生，不僅不會(huì)讓人獲得想要的美好，反而還會(huì)讓人失去本來(lái)應(yīng)該得到的東西。

嫉妒俗稱“紅眼病”“吃醋”“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”等，讓人一心只想著別人的成功，而不去想成功背后所付出的艱辛。嫉妒會(huì)使人變得心胸狹窄、目光短淺，不僅影響人的進(jìn)步，還會(huì)影響人的身體健康。

許多人不能取得進(jìn)步的根源都源于“嫉妒”二字，嫉妒的人總想著不勞而獲、急功近利地?fù)碛袆e人辛辛苦苦取得的東西，但自身又不做任何努力。

莎士比亞說(shuō)：“您要留心嫉妒啊，那是一個(gè)綠眼的妖魔！”嫉妒是缺少自信的表現(xiàn)，嫉妒的人不能容忍別人的快樂(lè)與優(yōu)秀，會(huì)用各種手段去破壞別人的幸福，有的挖空心思采用流言蜚語(yǔ)進(jìn)行中傷，甚至有著“我得不到，你也別想擁有”的極端想法，從而產(chǎn)生憎恨之心。

恨，其實(shí)是一種很累人的情感！恨一個(gè)人的時(shí)候，快樂(lè)就遠(yuǎn)離了你，你的心是凝重的，眉頭是緊鎖的，烏云密布整個(gè)胸口。因?yàn)楹蓿憔统Ｔ{咒別人；因?yàn)楹?，你總是記著別人；也因?yàn)楹?，你就總是將別人掛在自己心上，于是別人就被你用歲月的刀刻在了自己心靈的石壁上！

憎恨是人類頭號(hào)敵人，憎恨讓我們一心想著別人的過(guò)錯(cuò)。憎恨之人最大的問(wèn)題就是封閉自己，讓自己永遠(yuǎn)停留在被傷害的那一刻，永遠(yuǎn)把自己當(dāng)成一個(gè)受害者。

恨是一把雙刃劍，報(bào)復(fù)別人的同時(shí)，自己也同樣受到傷害，所以“冤冤相報(bào)”的結(jié)果就是“兩敗俱傷”。這種“心理疾病”會(huì)擴(kuò)散到身體各處，引起軀體的不良反應(yīng)，七病八疾不請(qǐng)自到，它是摧毀人性和健康的毒藥。

心中裝著仇恨的人是痛苦而不幸的，而只有放下仇恨選擇寬容，糾纏在心中的死結(jié)才會(huì)豁然脫開(kāi)，心中才會(huì)出現(xiàn)安詳、純凈的“愛(ài)之天空”。

生活中，我們每個(gè)人難免對(duì)別人產(chǎn)生羨慕、嫉妒、怨恨，這時(shí)別忘了在自己心里裝滿寬容。寬容是溫暖明亮的陽(yáng)光，可以融化人內(nèi)心的冰點(diǎn)；寬容是人性中最美麗的花朵，可以慰藉人內(nèi)心的不平，給人帶來(lái)幸福和希望；寬容是一片寬廣而浩瀚的海，既能包容一切，也能化解一切。一個(gè)不肯寬容、執(zhí)著于仇恨的人，其實(shí)就是在用他人的過(guò)錯(cuò)懲罰自己。原諒他人，是善待自己的最好方法，因?yàn)獒尫帕俗约海悴拍塬@得自由、幸福的心態(tài)。

寬容是人生的大智慧。古人說(shuō)“宰相肚里能撐船”，就是說(shuō)要做大事，就要有寬廣的胸懷。要控制自己的嫉妒和怨恨之心，一是要有一顆寬容之心，“眼紅”的時(shí)候，試著改變思路，將嫉妒心轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的美好祝愿。同時(shí)，要理解他人成功背后的努力、運(yùn)氣和奮斗，真心祝賀他人，用他人的成功來(lái)激勵(lì)自己。二是要認(rèn)清自己，接受自己的不完美，主動(dòng)向別人學(xué)習(xí)，也要積極找到自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，內(nèi)心就會(huì)平衡。三是做一個(gè)自信的人，不要因?yàn)閯e人早于你取得成功而心灰意冷，要使自己的內(nèi)心充滿陽(yáng)光，明確人生目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，相信自己一定會(huì)走出一條成功之路。