提及建安時(shí)期的詩(shī)人，除開(kāi)“三曹”之外，首推的必然是王粲。王粲作為“建安七子”之一，被劉勰稱為“七子之冠冕”，歷來(lái)受到人們的推崇，是研究建安時(shí)期詩(shī)人群體中繞不開(kāi)的存在?！镀甙г?shī)三首》作為王粲早期詩(shī)歌代表作，展現(xiàn)了王粲在詩(shī)歌上的藝術(shù)手法與成就，詩(shī)中承載的思想情感，是王粲荊州避亂時(shí)期內(nèi)心北人情懷的集中體現(xiàn)。

“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”（趙翼《題元遺山集》），漢末動(dòng)亂，政治腐敗，諸侯混戰(zhàn)，百姓流離失所，士人顛沛流離。“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”（劉勰《文心雕龍》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得士人開(kāi)始正視自己內(nèi)心的情感，作文誦詩(shī)，將自己的情感世界展現(xiàn)在世人面前?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”（劉勰《文心雕龍》），漢末動(dòng)亂，轉(zhuǎn)變了文人抒情的方式，促進(jìn)了五言詩(shī)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化在建安時(shí)期不可避免地發(fā)生了裂變，呈現(xiàn)出多種文化競(jìng)相爭(zhēng)奇斗艷，并行不悖的狀態(tài)。這一時(shí)期詩(shī)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，更多地體現(xiàn)在由“言志”向“緣情”的轉(zhuǎn)變，《尚書(shū)·舜典》云：“詩(shī)言志，歌詠言。”《毛詩(shī)序》言：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！睗h末建安時(shí)期，詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變正是突破了自古以來(lái)的藩籬，將詩(shī)歌的抒情功能不斷放大，讓詩(shī)歌擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)為政治教化服務(wù)的功能，而單純強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美特征，為后來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)闊了道路。

王粲與他的《七哀詩(shī)三首》歷來(lái)為人所重視，并不斷被研究。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》提到，“暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)”，又說(shuō)其詩(shī)“慷慨以任氣，磊落以使才”，《文心雕龍·才略》中更是盛贊：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累。摘其詩(shī)賦，則七子之冠冕乎！”鐘嶸《詩(shī)品》將其詩(shī)列為上品，稱其《七哀詩(shī)三首》為“發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸”。劉熙載《藝概·詩(shī)概》則云：“仲宣情勝，皆有陳思之一體。”方東樹(shù)《昭昧詹言》稱王粲：“蒼涼悲慨，才力豪健，陳思而下，一人而已。”今人研究王粲不勝枚舉，綜合來(lái)看，王粲是以“慷慨”為時(shí)代底色，當(dāng)然這與他所處的時(shí)代背景不可分割，其個(gè)人表現(xiàn)為才情橫溢、辭藻華美的藝術(shù)風(fēng)格。在五言詩(shī)方面，王粲典正穩(wěn)健、體弱情柔、文辭俊逸的詩(shī)風(fēng)，為人所稱道。

一、王粲的北人意識(shí)探因

大多數(shù)研究王粲的學(xué)者都將其詩(shī)歌創(chuàng)作以建安十三年（208）為界，分為兩個(gè)階段。詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格與其所處的環(huán)境、所遭受的境遇息息相關(guān)，如杜甫的詩(shī)風(fēng)在安史之亂前后便呈現(xiàn)出截然不同的兩種風(fēng)格，王粲詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格也因不同的身份地位，發(fā)生著轉(zhuǎn)變。另外，兒時(shí)的出身環(huán)境，在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中有著深藏的精神烙印，影響著一位詩(shī)人的創(chuàng)作，成為他詩(shī)歌中潛藏的精神和情感體現(xiàn)。

南北之分，一直是中國(guó)歷史上難以回避的問(wèn)題。先秦時(shí)期，北方一直是王朝的統(tǒng)治中心，更是“中國(guó)”的代名詞，南方由于地理環(huán)境等原因，遠(yuǎn)離政治中心，始終被視為蠻夷不化之地，被排除在“中國(guó)”之外，西周乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為諸侯國(guó)的楚國(guó)占據(jù)南方大半疆域，實(shí)力強(qiáng)大，但依舊被稱為“楚蠻”或者“荊蠻”。到漢代，哪怕開(kāi)國(guó)皇帝出身舊楚之地，由于政治中心始終在北方一帶，南北之分依舊埋藏于世家大族的觀念之中。出身北地的世家大族始終對(duì)南方心存歧視，這種強(qiáng)烈的南北對(duì)立意識(shí)，在許多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，而作為北方世家大族出身的王粲，身上同樣有著濃厚的北人意識(shí)。

自西周宗法分封以后，宗族觀念便深深扎根于中國(guó)大地。漢魏時(shí)期，宗族觀念尤為盛行，世人皆以豪族為榮，以寒門為恥。而士族子弟，也多以先祖為榜樣，希冀在功名事業(yè)上能夠繼承先祖輝煌，光耀門楣。《三國(guó)志·王粲傳》載：“王粲字仲宣，山陽(yáng)高平人也。曾祖父龔，祖父暢，皆為漢三公。父謙，為大將軍何進(jìn)長(zhǎng)史。進(jìn)以謙名公之胄，欲與為婚。見(jiàn)其二子，使擇焉。謙弗許?！蓖豸映錾砗篱T，祖上位列三公，可謂顯貴，而當(dāng)時(shí)的大將軍何進(jìn)，帝后之兄，原是販肉屠夫，因后戚列于高位，想與世代清貴的王氏結(jié)親，竟都被拒絕，由此可以看出當(dāng)時(shí)的門第觀念。而王粲出身名門，又滿懷抱負(fù)理想，家族烙印深深打入他的靈魂，怎能容忍自己碌碌無(wú)為，將一身才華盡付東流而無(wú)半分漣漪。

漢末動(dòng)亂，群雄割據(jù)。王粲作為一介文人，沒(méi)有陷陣殺敵的武藝，也沒(méi)有縱橫捭闔的辯言，更沒(méi)有平定天下的謀略，失去了安定生活環(huán)境的他，面對(duì)這樣的亂世，難免心生慷慨悲涼之感。這也恰恰是亂世文人的共同特點(diǎn)，成就了這一時(shí)期“建安風(fēng)骨”的時(shí)代特征。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中寫(xiě)道：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！毙旃忠苍凇段簳x文學(xué)史》中說(shuō)：“尚氣、慷慨、悲情是建安文學(xué)情感取向方面的特征，它與文學(xué)內(nèi)容的真、高、剛、直特征，構(gòu)成了建安風(fēng)骨的重要兩翼?！薄耙淮幸淮膶W(xué)”，漢末亂世，自然是亂世文學(xué)，充斥著悲情的基調(diào)。少年成名的王粲，面對(duì)亂世，注定是要經(jīng)歷悲劇性的遭遇，從蔡邕“此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書(shū)籍文章，盡當(dāng)與之”（《三國(guó)志》）的聲名鵲起，到避難荊州時(shí)劉表“以粲貌寢而體弱通侻，不甚重也”（《三國(guó)志》）的冷落，使得他內(nèi)心深藏的北人意識(shí)迸發(fā)，無(wú)論是《七哀詩(shī)三首》還是《登樓賦》，都表現(xiàn)出濃厚的北人意識(shí)和“思?xì)w”情結(jié)。也正是這大起大落的遭遇，讓王粲在創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)了由四言詩(shī)到五言詩(shī)的蛻變，將詩(shī)歌的抒情功能大大增強(qiáng)，其情感抒發(fā)在個(gè)體化與社會(huì)化之間追尋到了契合點(diǎn)。

二、《七哀詩(shī)三首》的北人情懷抒寫(xiě)

《七哀詩(shī)三首》是王粲早期五言詩(shī)的代表作?！捌甙А保段倪x》六臣注呂向注：“七哀，謂痛而哀，義而哀，感而哀，怨而哀，耳目聞見(jiàn)而哀，口嘆而哀，鼻酸而哀?！庇喙谟⒃凇度茉?shī)選》中稱其為一種樂(lè)府歌辭。雖然現(xiàn)存三首詩(shī)作的寫(xiě)作時(shí)間分建安前后，但都具有典型的建安詩(shī)歌的風(fēng)格特征，蒼涼悲慨，志深筆長(zhǎng)。而《七哀詩(shī)三首》其一與《七哀詩(shī)三首》其二中表現(xiàn)出的深沉的北人情懷和“思?xì)w”心態(tài)，是王粲北人意識(shí)的抒發(fā)與時(shí)代背景的融合，是由早期五言詩(shī)重在社會(huì)化敘事向重在抒情化敘事的轉(zhuǎn)變，是由言志的、議論的、散文化的寫(xiě)作方式，向緣情的、寫(xiě)景的、詩(shī)意化的寫(xiě)作方式的飛躍。同時(shí)，表現(xiàn)在王粲詩(shī)歌中的這一種變化也是建安時(shí)期詩(shī)人群體的一個(gè)縮影。

王粲的北人情懷抒發(fā)，離不開(kāi)時(shí)代背景的影響，同時(shí)也是個(gè)人自我遭遇的寫(xiě)照。王粲為名門望族之后，祖上位列三公，年少成名，本以為可以大展才華，卻因戰(zhàn)亂，背井離鄉(xiāng)，來(lái)到了地處南方的荊州；又本以為可以依靠祖輩蔭庇，有一個(gè)安身之處得以施展才華，卻因“體弱通侻”而備受冷落。這種心理落差，積郁于心，使他很難對(duì)荊州產(chǎn)生心理認(rèn)同，加之出身自北方士族的優(yōu)越感，更加劇了這種身份上的疏離感，表現(xiàn)在詩(shī)歌上，便有了《七哀詩(shī)三首》其一和其二中那股濃濃的北人情結(jié)，久久不能釋?xiě)?。在劉表死后，曹操兵發(fā)荊州，王粲極力勸服劉琮投降曹操，而不是依附孫權(quán)或者劉備，未免不是受他內(nèi)心北人意識(shí)的影響，畢竟曹操當(dāng)時(shí)統(tǒng)一北方，歸附曹操便可以回到他朝思暮想的家鄉(xiāng)，這種“思?xì)w”的心態(tài)，可以說(shuō)貫穿了他荊州時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)然，王粲這種北人情懷并不是一開(kāi)始就表現(xiàn)得非常濃烈，而是隨著時(shí)間不斷強(qiáng)化。我們從《七哀詩(shī)三首》其一進(jìn)行分析：

西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。

復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。

親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。

出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。

路有饑婦人，抱子棄草間。

顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。

未知身死處，何能兩相完？

驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。

南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。

悟彼下泉人，喟然傷心肝！

這首詩(shī)被認(rèn)為是王粲赴荊州時(shí)所作，創(chuàng)作時(shí)間諸家各有爭(zhēng)議，爭(zhēng)議之處主要在于王粲赴荊州的時(shí)間。而無(wú)論主何時(shí)之說(shuō)，都不能忽視王粲在詩(shī)中描寫(xiě)的場(chǎng)景與所表達(dá)的思想情感。這首詩(shī)主要描寫(xiě)了詩(shī)人因戰(zhàn)亂從長(zhǎng)安避難去往荊州時(shí)所見(jiàn)所感，全詩(shī)“事—景—情”三者結(jié)合，形成完整的結(jié)構(gòu)，同時(shí)采用雙線結(jié)構(gòu)，第一線索：開(kāi)篇寫(xiě)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，李傕、郭汜等禍亂京師；之后交代抒情主人公在戰(zhàn)亂中不得不背井離鄉(xiāng)，避亂保命；然后寫(xiě)離開(kāi)時(shí)送行的悲傷場(chǎng)景，感受到個(gè)人命運(yùn)無(wú)法把握的無(wú)奈。第二線索：寫(xiě)路途所見(jiàn)，通過(guò)饑婦棄子表現(xiàn)普通百姓的沉痛與苦難，“蓋人當(dāng)亂離之際，一切皆輕，最難割舍者骨肉，而慈母于幼子尤甚，寫(xiě)其重者，他可知矣”（吳淇《六朝選詩(shī)定論》），令人肝腸寸斷；最后抒發(fā)自己的感懷。兩條線索交叉，“離京”與“望京”“治世”的對(duì)比，將個(gè)人命運(yùn)的無(wú)常與世人共同的悲苦相融合，成就了這一首時(shí)代的悲鳴。張玉榖在《古詩(shī)賞析》中評(píng)價(jià)：“末日，南登回首，兜應(yīng)首段；傷心下泉，繳醒中段。收束完密，全篇振動(dòng)?！狈綎|樹(shù)在《昭昧詹言》中評(píng)價(jià)：“其莽蒼同武帝而精融過(guò)之。其才氣噴薄，似猶勝子建?！倍豸舆@一時(shí)期的北人意識(shí)并不是太強(qiáng)烈，更多的是對(duì)自身深處亂世的憤懣與迷茫。但詩(shī)中“復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻”與“南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安”四句，依舊表現(xiàn)出王粲內(nèi)心身為北人的優(yōu)越之感，還未能在荊州立足，內(nèi)心便已經(jīng)對(duì)荊州輕視，身份的疏離與內(nèi)心的不認(rèn)同，似乎注定了王粲在荊州郁郁不得志。

北人情懷最濃烈的，當(dāng)數(shù)第二首。

荊蠻非我鄉(xiāng)，何為久滯淫。

方舟泝大江，日暮愁我心。

山岡有余映，巖阿增重陰。

狐貍馳赴穴，飛鳥(niǎo)翔故林。

流波激清響，猴猿臨岸吟。

迅風(fēng)拂裳袂，白露沾衣襟。

獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴。

絲桐感人情，為我發(fā)悲音。

羈旅無(wú)終極，憂思?jí)央y任。

詩(shī)人開(kāi)篇設(shè)問(wèn)便帶有濃厚的北人情懷，“荊蠻非我鄉(xiāng)，何為久滯淫”，這蠻夷之地本就不是我的故鄉(xiāng)，我為什么要在此滯留？此時(shí)王粲已經(jīng)三十歲左右，在荊州度過(guò)了十三年的時(shí)間，一身才華無(wú)處施展，同時(shí)又備受冷落。內(nèi)心復(fù)雜的情感，似乎是難以深藏，在同時(shí)期所作的《登樓賦》中也明顯表達(dá)出來(lái)，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”，無(wú)不是對(duì)荊州生活的失落與惆悵，以及對(duì)北方故鄉(xiāng)的“思?xì)w”之情。第四句的“愁”字，更是成為點(diǎn)明全詩(shī)的主旨，一個(gè)“愁”字貫穿全篇，成為全詩(shī)之眼。而就整首詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人抒情寫(xiě)景，已不同于東漢五言詩(shī)重?cái)⑹碌娘L(fēng)格，其寓情于景和借景抒情的手法，更是成為后世抒情寫(xiě)景的范式。詩(shī)中“方舟”以下八句，通過(guò)景物描寫(xiě)形象生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心深處的思鄉(xiāng)之情，“狐貍馳赴穴，飛鳥(niǎo)翔故林”兩句更是借用屈原《九章·哀郢》中的“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，通過(guò)用典的形式寫(xiě)景以寓情?！叭漳骸薄爸仃帯薄扒屙憽薄霸骋鳌钡染拔锱c詩(shī)人情感發(fā)生共鳴，引出了詩(shī)人心中無(wú)限的惆悵與哀傷，將江上泛舟看到的景物渲染得更加凄涼，進(jìn)一步突出了詩(shī)人滯留荊州不能返鄉(xiāng)的孤獨(dú)與寂寞。詩(shī)歌通過(guò)賦予景物強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩，將情與景交融，并注入詩(shī)人的自我意識(shí)，這不得不說(shuō)是建安時(shí)期詩(shī)風(fēng)觀念的一大轉(zhuǎn)變與成就。同時(shí)，詩(shī)中“愁”“悲”“憂”等強(qiáng)烈的感情色彩，也將王粲內(nèi)心濃厚的北人情懷顯露無(wú)遺。而詩(shī)末“羈旅無(wú)終極，憂思?jí)央y任”表現(xiàn)的思鄉(xiāng)難歸、壯志難酬之情，也仿佛為之后歸附曹操埋下了伏筆。

漢末建安時(shí)期，動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)狀加速了文學(xué)的覺(jué)醒。每一位被卷入時(shí)代洪流的文人都身不由己，但文學(xué)的覺(jué)醒帶來(lái)的情感抒發(fā)，可以給他們?cè)谛撵`的天地尋找一分安定與解脫。王粲生于世家，這是他的幸運(yùn)；遭逢亂世，也是他的不幸。才華難以施展，避難荊州，備受冷落，使得他內(nèi)心深藏的北人情懷迸發(fā)，從而通過(guò)詩(shī)賦等形式將潛藏的情結(jié)落于筆端，留下了千古名篇，這是他獨(dú)有的氣質(zhì)。正如沈約在《宋書(shū)》中所說(shuō)：“子建、仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅美，獨(dú)映當(dāng)時(shí)?！?/p>