《達(dá)西的新型自動(dòng)機(jī)器保姆》通過(guò)探索科技對(duì)人類(lèi)倫理道德的影響，提供了一個(gè)研究科技與人類(lèi)倫理、人工智能與人類(lèi)關(guān)系的框架。雖然這部作品是虛構(gòu)的，但它提出的問(wèn)題和情景對(duì)當(dāng)前的科技發(fā)展和社會(huì)變革具有深遠(yuǎn)的啟示作用。本文利用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，對(duì)小說(shuō)中的關(guān)鍵人物及其倫理選擇進(jìn)行深入分析，以揭示科技與人類(lèi)倫理之間的復(fù)雜互動(dòng)。

特德·姜是一位著名的華裔科幻作家，曾榮獲雨果獎(jiǎng)、星云獎(jiǎng)和軌跡獎(jiǎng)等重要科幻獎(jiǎng)。他擅長(zhǎng)用自己的科幻作品揭示出科技快速發(fā)展對(duì)人類(lèi)倫理道德所帶來(lái)的改變，同時(shí)表達(dá)出自己的人文關(guān)懷意識(shí)。他的作品《達(dá)西的新型自動(dòng)機(jī)器保姆》發(fā)表于2011年，雖然這篇小說(shuō)未像他其他的一些作品那樣為人們所熟悉，但是這篇小說(shuō)所揭示的科學(xué)發(fā)展對(duì)人類(lèi)影響的問(wèn)題值得深思?！哆_(dá)西的新型自動(dòng)機(jī)器保姆》講述了雷金納德·達(dá)西發(fā)明一種先進(jìn)的機(jī)器保姆的故事，并探討了技術(shù)進(jìn)步與人類(lèi)情感之間的復(fù)雜關(guān)系。這部小說(shuō)通過(guò)描繪機(jī)器保姆在家庭中的角色，引發(fā)了關(guān)于依賴技術(shù)的道德和后果的討論。機(jī)器保姆雖然提供了極大的便利和效率，但同時(shí)也可能導(dǎo)致家庭成員間情感疏遠(yuǎn)，以及對(duì)兒童成長(zhǎng)可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。達(dá)西的機(jī)器保姆不僅改變了家庭內(nèi)部的動(dòng)態(tài)，還影響了社會(huì)對(duì)育兒和家庭責(zé)任的看法。書(shū)中雷金納德·達(dá)西以及萊昂內(nèi)爾·達(dá)西對(duì)于機(jī)器保姆所帶來(lái)的影響作出了他們的倫理選擇，但是他們的選擇最終給他們的后代埃德蒙·達(dá)西帶來(lái)了不可磨滅的傷害。為什么他們會(huì)作出這樣的選擇？本文將使用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)他們進(jìn)行倫理分析，從而揭示出科技進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的倫理問(wèn)題。

一、雷金納德·達(dá)西的理性與倫理盲點(diǎn)

雷金納德·達(dá)西是一位數(shù)學(xué)家，他創(chuàng)造了自動(dòng)機(jī)器保姆以培養(yǎng)理性的孩子。他認(rèn)為非情感化的機(jī)器比人類(lèi)保姆更能客觀執(zhí)行育兒任務(wù)，從而推崇完全理性的育兒方法。然而，他忽視了人性的復(fù)雜性，尤其是情感與倫理選擇對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性。他的觀點(diǎn)反映了對(duì)女性育兒能力的刻板印象，以及對(duì)情感在教育中作用的誤解。

雷金納德·達(dá)西認(rèn)為，自動(dòng)機(jī)器保姆沒(méi)有情感，因此不會(huì)因?yàn)閮和环€(wěn)定的情感狀態(tài)而行為失常。此外，雷金納德·達(dá)西還認(rèn)為人類(lèi)保姆過(guò)于情緒化不會(huì)遵循他規(guī)劃的育兒之道。他身為一個(gè)數(shù)學(xué)家，擅長(zhǎng)用數(shù)學(xué)思維來(lái)考慮問(wèn)題，所以他認(rèn)為孩子的養(yǎng)育需要完全的理性才能避免溺愛(ài)的發(fā)生，而“女性的情感特質(zhì)決定了她們不適合做家長(zhǎng)”。為了培養(yǎng)出理性的孩子，讓孩子避免沾染上將來(lái)還得改掉的壞習(xí)慣，他推崇使用自動(dòng)機(jī)器保姆來(lái)“理性”地培養(yǎng)兒童，這樣才能造就理性的兒童?？伞叭说闹允峭ㄟ^(guò)自然選擇獲得的，但是理性，則是通過(guò)倫理選擇獲得的”（聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》）。

雷金納德·達(dá)西認(rèn)為通過(guò)沒(méi)有情緒化的機(jī)器就能培養(yǎng)出理性的兒童，但是他卻忽略了人為何為人，而不是動(dòng)物和機(jī)器?！叭诵约慈藚^(qū)別于獸而之所以為人的基本特性”（聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》），但是“人性是倫理選擇的結(jié)果，人性不是人的生物性特征，而是人的倫理特征，因此人性不是與生俱來(lái)的，而是后天形成的，是教誨的結(jié)果”（聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》）。雷金納德·達(dá)西所設(shè)計(jì)的自動(dòng)機(jī)器保姆只是執(zhí)行喂養(yǎng)孩子的功能，并不能對(duì)孩子進(jìn)行教誨，從而培養(yǎng)孩子的倫理意識(shí)或者說(shuō)是“人性因子”?！叭诵砸蜃蛹慈说膫惱硪庾R(shí)，其表現(xiàn)形式為理性意志”（聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》）。因此，雷金納德·達(dá)西所設(shè)想的用自動(dòng)機(jī)器保姆撫養(yǎng)孩子的理念是一種線性的簡(jiǎn)單的想法。按照他的想法培養(yǎng)出來(lái)的孩子非但不能成為理性的人類(lèi)，甚至?xí)?dǎo)致孩子失去成為真正意義上人類(lèi)的機(jī)會(huì)。這一點(diǎn)可以從他的兒子萊昂內(nèi)爾·達(dá)西用機(jī)器保姆培養(yǎng)的埃德蒙·達(dá)西身上體現(xiàn)出來(lái)。

雷金納德·達(dá)西雖然推崇機(jī)器保姆養(yǎng)育兒童，但是他的兒子并不是由機(jī)器保姆撫養(yǎng)，而是由他和人類(lèi)保姆共同參與養(yǎng)育的。因此，他認(rèn)為自己沒(méi)有給兒子萊昂內(nèi)爾·達(dá)西提供一個(gè)更理性的環(huán)境。為什么是“更理性”？因?yàn)槔捉鸺{德·達(dá)西認(rèn)為自己是比女性撫養(yǎng)兒童更理性的，但是沒(méi)有機(jī)器“理性”，因?yàn)樗皩?duì)于孩子表達(dá)出的高興或沮喪缺乏免疫力”。從這點(diǎn)可以看出，雷金納德·達(dá)西想象中由機(jī)器養(yǎng)育的“理性”的孩子不應(yīng)該獲得情感回應(yīng)，這樣孩子才不會(huì)被溺愛(ài)。其實(shí)這種行為無(wú)法培養(yǎng)出孩子的人性因子或者說(shuō)是理性意識(shí)，反而是在扼殺孩子的人性?！叭诵允侨藚^(qū)別獸的本質(zhì)特征，而人性因子指的是人類(lèi)在從野蠻向文明進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的能夠?qū)е伦陨磉M(jìn)化為人的因素。”（聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》）機(jī)器保姆本身既不是獸也不是人，它本身不具有動(dòng)物的獸性因子，所以也無(wú)法通過(guò)文明教化從而把獸性因子進(jìn)化成人性因子。因此，書(shū)中這樣只是執(zhí)行喂養(yǎng)孩子功能的機(jī)器保姆是無(wú)法幫助孩子成為真正意義上的人類(lèi)，更不用說(shuō)是成為理性的人。孩子的出生只是完成了自然選擇，從而獲得了人的形式，但并不說(shuō)明已經(jīng)成為理性的人，想要成為理性的人必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的倫理選擇的過(guò)程，而不是讓孩子生長(zhǎng)在“真空”的環(huán)境中，不與真正的人類(lèi)溝通，甚至是在幼小的年紀(jì)得不到人類(lèi)情感的回應(yīng)。

雷金納德·達(dá)西的理性主義觀念忽視了人性的復(fù)雜性和倫理選擇的重要性。他的自動(dòng)機(jī)器保姆并非理想的育兒方式，無(wú)法培養(yǎng)出具備人性因子和理性意識(shí)的孩子。雷金納德·達(dá)西作為父親，其倫理身份是孩子的主要照顧者和保護(hù)者。選擇機(jī)器保姆可能體現(xiàn)了他試圖通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)解決照顧孩子的實(shí)際需求。然而，這種選擇也可能反映出他在履行傳統(tǒng)育兒責(zé)任上的疏離，從而導(dǎo)致對(duì)他倫理身份的質(zhì)疑。機(jī)器保姆作為一個(gè)人工智能實(shí)體，其倫理身份圍繞其作為工具的功能性構(gòu)建。它被設(shè)計(jì)來(lái)模仿人類(lèi)保姆的角色，但缺乏自我意識(shí)和情感，這導(dǎo)致其倫理身份存在局限性，無(wú)法完全替代人類(lèi)在道德和情感層面的交互。

雷金納德·達(dá)西面臨的倫理困境是如何平衡他作為父親的直接責(zé)任與利用技術(shù)提高生活質(zhì)量的愿望。同時(shí)，他還需考慮機(jī)器保姆是否能夠真正替代人類(lèi)在提供情感支持和道德指導(dǎo)方面的角色。雷金納德·達(dá)西的倫理選擇包括使用機(jī)器保姆代替人類(lèi)照顧者。這一選擇涉及權(quán)衡工作和家庭的責(zé)任，以及評(píng)估技術(shù)在育兒中的角色。他可能認(rèn)為機(jī)器保姆能提供更一致、可控的照顧標(biāo)準(zhǔn)，但這也可能忽視了孩子在情感和社會(huì)化方面的需求。

二、萊昂內(nèi)爾·達(dá)西的實(shí)驗(yàn)與其后果

萊昂內(nèi)爾·達(dá)西嘗試將理論付諸實(shí)踐，使用機(jī)器保姆撫養(yǎng)其私生子埃德蒙·達(dá)西，希望驗(yàn)證父親的理論。結(jié)果，埃德蒙·達(dá)西的認(rèn)知發(fā)展嚴(yán)重遲緩，反映出孩子在沒(méi)有人類(lèi)情感回應(yīng)的環(huán)境中成長(zhǎng)的不足。這部分探討了科技在兒童成長(zhǎng)中的角色，指出科技無(wú)法完全替代人類(lèi)在提供情感和道德教育方面的功能。

萊昂內(nèi)爾·達(dá)西與他的父親不同，他成功地使用自動(dòng)機(jī)器保姆撫養(yǎng)了自己的私生子埃德蒙·達(dá)西。但是得出的結(jié)果卻不是他預(yù)想的。他沒(méi)有培養(yǎng)出理性的孩子，反而導(dǎo)致埃德蒙·達(dá)西認(rèn)知發(fā)育遲緩。萊昂內(nèi)爾·達(dá)西選擇用機(jī)器撫養(yǎng)埃德蒙·達(dá)西與他自身沒(méi)有體會(huì)過(guò)母愛(ài)并且受過(guò)保姆虐待有關(guān)。因此，他在認(rèn)定埃德蒙·達(dá)西這個(gè)實(shí)驗(yàn)品失敗后就把他送到了智障研究所。他十分冷靜地處理與兒子的情感，并且把埃德蒙·達(dá)西的智力發(fā)育遲緩歸咎于他有女傭的血統(tǒng)。但是他對(duì)父親卻有著一定程度的情感，因?yàn)樗赣H參與了他的成長(zhǎng)。當(dāng)他聽(tīng)到自己父親的作品被嘲諷時(shí)，他被激怒了?！胺抢硇砸庵镜耐怀霰憩F(xiàn)是激情和沖動(dòng)”（聶珍釗 《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》）。他心中的獸性因子占據(jù)了主導(dǎo)。作為數(shù)學(xué)家，他本是理性的，但是這次他并沒(méi)有理性地去解決這個(gè)事情，他十分沖動(dòng)地作出了選擇。為了證明自己父親所創(chuàng)造的自動(dòng)機(jī)器保姆是基于健康和人道的原則，他甚至和自己的女傭埃莉諾·哈代生下了私生子，并且把私生子用于實(shí)驗(yàn)來(lái)證明自動(dòng)機(jī)器保姆的有效性。萊昂內(nèi)爾·達(dá)西在面對(duì)世俗的嘲諷時(shí)，失去了理性。因?yàn)樗缴舆`背了正常的倫理秩序，并且把自己的親生兒子用于實(shí)驗(yàn)更是不符合倫理道德的表現(xiàn)。

萊昂內(nèi)爾·達(dá)西經(jīng)過(guò)幾年后發(fā)現(xiàn)，被機(jī)器保姆撫養(yǎng)的埃德蒙·達(dá)西變得“低能”，“不宜被用來(lái)展示機(jī)器保姆的工作效率，便把他托付給了布萊頓智障研究所”。這個(gè)時(shí)候萊昂內(nèi)爾·達(dá)西并不認(rèn)為是機(jī)器保姆撫養(yǎng)兒童這件事有問(wèn)題，而是把孩子的“天生低能”歸咎于孩子的母親。所以，他還要繼續(xù)他的實(shí)驗(yàn)，“一旦能找到血統(tǒng)合適的女子結(jié)婚生子，他就要在第二個(gè)孩子身上重復(fù)這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)”。因此，此時(shí)埃德蒙·達(dá)西對(duì)于萊昂內(nèi)爾·達(dá)西來(lái)說(shuō)只是一個(gè)證明自己的實(shí)驗(yàn)工具，實(shí)驗(yàn)失敗了，他甚至不愿意為這個(gè)已經(jīng)認(rèn)定“失敗的實(shí)驗(yàn)品”捐贈(zèng)自動(dòng)機(jī)器保姆。盡管捐贈(zèng)的機(jī)器保姆有助于他兒子的康復(fù)。萊昂內(nèi)爾·達(dá)西面對(duì)自己兒子智力發(fā)展遲緩這個(gè)問(wèn)題選擇逃避，這是因?yàn)樗膫惱砩矸菰诖藭r(shí)并不是埃德蒙·達(dá)西法律上的父親，因此把埃德蒙·達(dá)西送到智障研究所對(duì)他來(lái)說(shuō)并不會(huì)受到世俗的批評(píng)。但是他卻是雷金納德·達(dá)西的兒子，不管是法律層面，還是生理層面。因此，當(dāng)他父親受到嘲諷時(shí)，他會(huì)站出來(lái)想盡辦法來(lái)證明自己父親理念的正確性。

在埃德蒙·達(dá)西十三歲的時(shí)候，拉姆斯海德醫(yī)生用機(jī)械手臂教育他的潛在意識(shí)，然后成功地讓他產(chǎn)生了直接對(duì)話所不能引發(fā)的反應(yīng)。這個(gè)事情讓大家認(rèn)清了埃德蒙·達(dá)西并不是發(fā)育遲緩，而是人們沒(méi)有找到與他交流的正確方式。埃德蒙·達(dá)西展現(xiàn)出的好奇心和求知欲這時(shí)候才讓萊昂內(nèi)爾·達(dá)西意識(shí)到是自己耽誤了孩子的智力發(fā)育。之后他就把埃德蒙·達(dá)西從布萊頓智障研究所接回家。從萊昂內(nèi)爾·達(dá)西的這個(gè)選擇可以看出他接受了自己兒子因?yàn)樽约河脵C(jī)器保姆撫養(yǎng)而導(dǎo)致他未能像正常孩子一樣成長(zhǎng)的事實(shí)，并且想要彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)。此時(shí)，理性因子讓他作出了這樣的倫理選擇。

萊昂內(nèi)爾·達(dá)西對(duì)待自己的私生子埃德蒙·達(dá)西是冷漠的，將他視為實(shí)驗(yàn)品，進(jìn)一步凸顯了這種冷酷的父子關(guān)系。雖然萊昂內(nèi)爾·達(dá)西之后意識(shí)到自己的錯(cuò)誤并且作出改變來(lái)幫助自己的兒子成長(zhǎng)，但是埃德蒙·達(dá)西生長(zhǎng)發(fā)育受阻這個(gè)事實(shí)卻無(wú)法改變。

萊昂內(nèi)爾·達(dá)西的倫理身份復(fù)雜多面。作為一位父親，他首要的倫理責(zé)任是保障兒子埃德蒙·達(dá)西的健康，確保其得到必要的情感和智力發(fā)展。然而，他也是一位科學(xué)家，始終追求驗(yàn)證和推廣他父親關(guān)于機(jī)器能夠在育兒中替代人類(lèi)角色的理論。萊昂內(nèi)爾·達(dá)西的倫理困境源于他試圖將科學(xué)實(shí)驗(yàn)與育兒責(zé)任結(jié)合的嘗試。他用機(jī)器保姆來(lái)?yè)狃B(yǎng)埃德蒙·達(dá)西，期望通過(guò)這種方式既能驗(yàn)證科學(xué)理論，也能避免人類(lèi)保姆可能帶來(lái)的負(fù)面影響。然而，當(dāng)明顯的證據(jù)顯示埃德蒙·達(dá)西的發(fā)展受到阻礙，他必須面對(duì)自己作為父親的責(zé)任和作為科學(xué)家的追求之間的矛盾。萊昂內(nèi)爾·達(dá)西的倫理選擇體現(xiàn)在他最終接受了機(jī)器保姆無(wú)法完全替代人類(lèi)在提供必要的情感和教育方面的功能。在發(fā)現(xiàn)埃德蒙·達(dá)西并非智力發(fā)育遲緩，而是之前的交流方式未能與他建立有效聯(lián)系后，他從布萊頓智障研究所將兒子接回家，嘗試修復(fù)與兒子的關(guān)系，并彌補(bǔ)過(guò)去的錯(cuò)誤。這一選擇標(biāo)志著他從一位科學(xué)實(shí)驗(yàn)者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)負(fù)責(zé)任的父親，顯示了他在面對(duì)倫理困境時(shí)，最終選擇了優(yōu)先考慮兒子的情感和發(fā)展需求。

本文通過(guò)分析《達(dá)西的新型自動(dòng)機(jī)器保姆》，試圖深入理解小說(shuō)中每個(gè)人物的倫理維度，以及他們的行為如何影響自身和他人的生活。雷金納德·達(dá)西與萊昂內(nèi)爾·達(dá)西的實(shí)驗(yàn)展示了在育兒和教育中對(duì)科技的過(guò)度依賴及其潛在風(fēng)險(xiǎn)。真正的教育需要情感與理性的結(jié)合，科技應(yīng)該作為一種輔助工具來(lái)使用，而不能完全取代人類(lèi)的倫理責(zé)任?！哆_(dá)西的新型自動(dòng)機(jī)器保姆》的故事警示我們，在引入新技術(shù)時(shí)，必須仔細(xì)考慮其對(duì)人類(lèi)倫理和社會(huì)關(guān)系的影響。通過(guò)對(duì)《達(dá)西的新型自動(dòng)機(jī)器保姆》的分析，我們看到文學(xué)作品能夠提供寶貴的視角來(lái)審視和批判現(xiàn)代科技發(fā)展中的倫理問(wèn)題，從而促進(jìn)更加負(fù)責(zé)任的科技應(yīng)用和發(fā)展。