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        《出師表》

        2024-12-31 00:00:00仇文杰
        青年文學(xué)家 2024年20期
        關(guān)鍵詞:出師表諸葛亮文學(xué)

        諸葛亮《出師表》寫于建興五年(227),從應(yīng)用文體到文學(xué)經(jīng)典經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。每個(gè)時(shí)代的審美傾向、接受心理、讀者構(gòu)成都不盡相同,其文學(xué)價(jià)值在魏晉南北朝被首次認(rèn)可;在唐代第一次被稱為“軌則”;在宋代完成了從個(gè)人情感到家國(guó)情懷的升華;在明代,由于政治力量的干預(yù)和自身文學(xué)價(jià)值的彰顯,最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典化的歷程?!冻鰩煴怼愤@一散文名篇早就引起了學(xué)界的關(guān)注,然而目前對(duì)《出師表》的研究仍未涉及其經(jīng)典化過(guò)程,未能將其放在文學(xué)史不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中加以考量。本文淺析這一名篇的經(jīng)典化道路,對(duì)于我們了解各個(gè)時(shí)代不同的審美傾向和接受心理,以及文學(xué)經(jīng)典形成過(guò)程中的影響要素,有著不可替代的意義。

        一、從政論到文學(xué)

        在魏晉南北朝時(shí)期,《出師表》從政論走向文學(xué)?!冻鰩煴怼吩局皇且黄砦模瑢?shí)用價(jià)值大于文學(xué)價(jià)值,之所以成為一篇文學(xué)經(jīng)典,很大程度上得益于名家的選集和評(píng)點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期,最初肯定《出師表》文學(xué)價(jià)值的是劉勰的《文心雕龍》,稱“至于文舉之《薦禰衡》,氣揚(yáng)采飛;孔明之辭后主,志盡文暢;雖華實(shí)異旨,并表之英也”。作為我國(guó)第一部“體大思精”的文學(xué)理論著作,其對(duì)《出師表》的文學(xué)價(jià)值的初步肯定,為后世確立《出師表》的文學(xué)地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        緊接其后,昭明太子選編《文選》時(shí)將《出師表》放于第三十七卷表上第二篇。盡管這種做法未必是有意識(shí)的,但《文選》事實(shí)上首次對(duì)文學(xué)和非文學(xué)做了區(qū)分,《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)中有“幾不選”,首先是“姬公之籍,孔父之書”,是“人倫之師友”,不可“加之剪截”;其次是“老莊之作,管孟之流”,因其并不以文為本,所以也略去不選;最后,即使是“蓋乃事美一時(shí),語(yǔ)流千載”,卻因“旁出子史”,則“亦所不取”。只有“若其贊論之綜緝辭采,序述之錯(cuò)比文華,事出于沉思,義歸于翰藻”者,才要“雜而集之”??梢?jiàn)《文選》是十分看重作品的文學(xué)性的,而《出師表》原本是一篇表文,其政治實(shí)用性更加突出,其傳播也是經(jīng)由史書《三國(guó)志》的保存,原也應(yīng)該屬于“旁出子史”之流,卻依舊被收入其中,可見(jiàn)蕭統(tǒng)十分肯定《出師表》的文學(xué)價(jià)值?!冻鰩煴怼窂拇司蛷囊黄獞?yīng)用性的政論文變成了文學(xué)作品,在它的經(jīng)典化道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

        二、從個(gè)人到家國(guó)

        唐代之后,諸葛亮地位再次提高,《出師表》文以人傳。諸葛亮其人在生前就享有很高的聲譽(yù),據(jù)《宋書》記載,諸葛亮新喪,蜀地百姓就要求為其建廟立祠,遭到拒絕后,出現(xiàn)了“百姓巷祭”“戎夷野祀”的現(xiàn)象。景耀六年(263),劉禪在沔陽(yáng)為諸葛亮立廟。陳壽《三國(guó)志》中,諸葛亮是唯一一個(gè)被單獨(dú)列傳的臣子。陳壽評(píng)《諸葛亮文集》稱“聲教遺言,皆經(jīng)事綜物,公誠(chéng)之心,形于文墨,足以知其人之意理,而有補(bǔ)于當(dāng)世”,以一個(gè)史學(xué)家的視角給予了諸葛亮極高的評(píng)價(jià)。到了唐代,唐太宗曾評(píng)諸葛亮稱“為政以德”,肯定其政治成就。唐朝統(tǒng)治者更是把諸葛亮作為武將的代表,使之進(jìn)入武廟受祭,與歷史名將白起、孫臏等人平級(jí)而立。至此,諸葛亮作為“治國(guó)有方”的名相、“保國(guó)拓疆”的大將和“民心所歸”的先賢的形象已經(jīng)樹立起來(lái)。

        這一時(shí)期的《出師表》得到了有力的傳播。體現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中,“出師表”幾乎已經(jīng)成為一個(gè)代表“忠君”和“愛(ài)國(guó)”的詩(shī)歌意象,如元稹《嘆臥龍》中的“凜凜《出師表》,堂堂八陣圖。如公全盛德,應(yīng)嘆古今無(wú)”,李翰《臥龍岡謁武侯祠》中的“海岳同云起臥龍,《出師》二表見(jiàn)孤忠”,李商隱《武侯廟古柏》中的“誰(shuí)將出師表,一為問(wèn)昭融”,等等。劉知幾也在《史通》中稱:“諸葛表主以出師,王昶書字以誡子,劉向、谷永之上疏,晁錯(cuò)、李固之對(duì)策,荀伯子之彈文,山巨源之啟事,此皆言成軌則,為世龜鏡。”他將《出師表》等評(píng)為“言成軌則”“為世龜鏡”?!冻鰩煴怼吩谔拼呀?jīng)初步奠定了其文學(xué)經(jīng)典地位。

        宋代國(guó)家喪亂,《出師表》的情感意蘊(yùn)從個(gè)人升華到家國(guó)。這一時(shí)期《出師表》的接受和傳播主要通過(guò)兩種途徑,分別是“收錄和引用”“評(píng)說(shuō)與借鑒”。

        (一)收錄和引用

        謝枋得,自南宋滅亡后絕食而死。由他編選的《文章軌范》將《出師表》放于“小心文”之列,將之作為參加科舉考試必須學(xué)習(xí)模仿的文章,并引用了安子順的評(píng)價(jià):“讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝,讀《祭十二郎文》不哭者不慈?!编嵥夹ひ浴盁o(wú)根墨蘭”自喻,“一身英氣射光芒,北定中原事轉(zhuǎn)長(zhǎng)。落得兩篇出師表,至今只是漢文章”(《孔明出師表圖》);于石在宋亡之后,隱居不出,“抱膝長(zhǎng)歌出師表,古柏蒼蒼為誰(shuí)老”(《梁父吟》);陸游在《書憤五首》其一中寫到“出師一表真名世,千載誰(shuí)堪伯仲間”,在《感舊》中寫到“塵埃出師表,草棘定軍山”;文天祥在《懷孔明》中寫到“至今出師表,讀之淚沾胸”,在《正氣歌》中寫到“或?yàn)槌鰩煴?,鬼神泣壯烈”……《出師表》至此成為抒發(fā)家國(guó)之痛的代名詞,以這樣的方式在宋代士子文人的心頭激蕩,同時(shí)也走向自身的經(jīng)典化之路。

        (二)評(píng)說(shuō)與借鑒——憑古吊今

        蘇東坡的評(píng)點(diǎn)最為后人所推崇,其《樂(lè)全先生文集》敘曰:“至《出師表》簡(jiǎn)而盡,直而不肆,大哉言乎!與《伊訓(xùn)》《說(shuō)命》相表里,非秦漢以來(lái)以事君為悅者所能至也?!碧K東坡肯定《出師表》文學(xué)價(jià)值的同時(shí)又認(rèn)可其政治地位,在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。邵博《邵氏見(jiàn)聞后錄》和馬端臨《文獻(xiàn)通考》中對(duì)這一評(píng)價(jià)均有引用。

        之后的靖康之難賦予了《出師表》更加深刻的意義。南宋偏安一隅,有識(shí)之士傷古吊今,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。徐夢(mèng)莘在《三朝北盟會(huì)編》中對(duì)宋徽宗到宋高宗三朝的戰(zhàn)與和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié):

        且言諸葛亮《出師表》謂“親賢臣、遠(yuǎn)小人,此先漢之所以興隆也;親小人、遠(yuǎn)賢臣,此后漢之所以傾頹也”。夫君子、小人,于用兵之間若不相及,而亮深以為言也,誠(chéng)以寇攘外患,有可掃除之理;而小人在朝蠹害本根,浸長(zhǎng)難去,其患有不可勝言者。

        在充滿憂患意識(shí)的時(shí)代,《出師表》在文人士子們的心頭和筆端生發(fā)新的價(jià)值和意義,在戰(zhàn)火和悲歌中,在絕命的亡詩(shī)中,實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人情懷向家國(guó)情懷的升華。

        三、經(jīng)典地位的最終確立

        《出師表》在明代最終確立其文學(xué)經(jīng)典的地位。元代儒學(xué)衰微,文學(xué)呈分散式的發(fā)展?fàn)顟B(tài),《出師表》的身影只出現(xiàn)在少量詩(shī)文和戲曲作品中,因其經(jīng)典化過(guò)程并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展,暫且不論。如果說(shuō)《出師表》在宋代實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人向家國(guó)的升華,那么它在明代初年,尤其是洪武年間,就是國(guó)家意志的代表。在經(jīng)歷了元末明初的動(dòng)蕩之后,文人才子們大多銷聲匿跡,深居山林以求自保。文壇之上彌漫著一股陳腐的末世之音,傳統(tǒng)的以兼濟(jì)天下為己任的儒家道統(tǒng)精神早已不復(fù)存在,文學(xué)作品中更多地抒寫個(gè)人情懷,山林之志。明太祖朱元璋試圖以政治干預(yù)的方式扭轉(zhuǎn)這股風(fēng)氣,雖然其大興文字獄的手段遭到后人詬病,但在事實(shí)上對(duì)文學(xué)的發(fā)展有一定積極意義,以《出師表》來(lái)做典范就是個(gè)很好的例子。據(jù)《太祖高皇帝實(shí)錄·卷之四十》載:

        洪武二年三月戊申。太祖謂翰林侍讀學(xué)士詹同曰:“古人為文章,或以明道德,或以通當(dāng)世之務(wù)。如典謨之言,皆明白易知,無(wú)深怪險(xiǎn)僻之語(yǔ)。至如諸葛孔明《出師表》,亦何嘗雕刻為文?而誠(chéng)意溢出,至今使人誦之,自然忠義感激。近世文士,不究道德之本,不達(dá)當(dāng)世之務(wù),立辭雖艱深,而意實(shí)淺近,即使過(guò)于相如、揚(yáng)雄,何裨實(shí)用?自今翰林為文,但取通道理明世務(wù)者,無(wú)事浮藻?!?/p>

        洪武年間,朱元璋以《出師表》為典范大力倡導(dǎo)質(zhì)樸文風(fēng),以此來(lái)扭轉(zhuǎn)元朝遺留下來(lái)的衰世之音和淫巧之風(fēng)。這一時(shí)期,作為統(tǒng)治者官方意識(shí)形態(tài)的代表,《出師表》實(shí)有開一代文風(fēng)之功,在明初的文章中不難見(jiàn)出《出師表》的開創(chuàng)之功。宋濂被稱為“開國(guó)文臣之首”,其《送東陽(yáng)馬生序》語(yǔ)言平易生動(dòng),娓娓道來(lái),感情真摯動(dòng)人,同為勸學(xué)之文,既不同于荀子《勸學(xué)》的引類譬喻,也不同于韓愈《進(jìn)學(xué)解》的嚴(yán)肅方正,樸實(shí)無(wú)華卻深摯感人。劉基同樣是這一時(shí)期的代表作家,他的《賣柑者言》深入淺出,淳樸之中可見(jiàn)深意,也是明初質(zhì)樸文風(fēng)的出色代表。后來(lái)的方孝孺、唐順之、歸有光、茅坤、王世貞、袁宏道、張溥等人的文章,也不難見(jiàn)《出師表》之質(zhì)樸文風(fēng)的影響。

        除了對(duì)文風(fēng)的影響,這一時(shí)期的《出師表》還頻頻在史書中被引用,作為“舉薦人才”“鞠躬盡瘁”等精神的代表,同樣也是受到官方政治精神的影響。倪在田《續(xù)明紀(jì)事本末·卷之四》引:

        高杰疏薦黃道周、解學(xué)龍、劉同升、趙士春、章正宸朝野正人,吳甡、鄭三俊衣冠瞻仰,金光宸、熊開元、姜采無(wú)愧社稷臣,金聲、沈正宗夙儲(chǔ)經(jīng)濟(jì);反復(fù)誠(chéng)摯,皆切時(shí)弊,時(shí)方之“出師表”。報(bào)聞而止。

        除此之外,應(yīng)廷吉《青磷屑·上卷》、李清《三垣筆記·附識(shí)中》、徐鼒《小腆紀(jì)年附考·卷第十三》等都對(duì)《出師表》有所引用。

        同樣,《出師表》的身影也頻頻出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中,藍(lán)智有《赤壁》,沈周有《讀出師表》,李堅(jiān)有《題孔明出師表圖》,等等。

        《出師表》在明代首先是作為質(zhì)樸文風(fēng)的典范被推崇,有開一代文風(fēng)之功;其次是頻頻被史家收錄,作為“鞠躬盡瘁”“推薦人才”的典型例子;最后是在詩(shī)歌創(chuàng)作中作為典故,引發(fā)人們“鑒”的深思。至此,《出師表》在詩(shī)、文、史三個(gè)方面被廣泛接受,真正實(shí)現(xiàn)了它的經(jīng)典化。

        四、經(jīng)典影響不斷擴(kuò)大

        到清及現(xiàn)代,《出師表》的經(jīng)典影響不斷擴(kuò)大。清王朝雖然是異族統(tǒng)治的王朝,卻十分注重儒家傳統(tǒng)文化,進(jìn)行了大工程的文獻(xiàn)資料的整理匯編。在這樣的文化思潮的影響下,《出師表》更進(jìn)一步奠定了文學(xué)經(jīng)典的地位。其影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:第一,史書中的引用,如《清實(shí)錄·圣祖仁皇帝實(shí)錄》、李天根《爝火錄》、趙翼《廿二史札記》、王夫之《宋論》等。第二,對(duì)《出師表》的評(píng)說(shuō),如王夫之在《讀通鑒論》中稱“諸葛亮出師北伐,表上后主,以‘親賢臣,遠(yuǎn)小人’為戒,一篇之中,三致意焉”,方苞在《左忠毅公逸事》中稱其“言者,心之聲也”,等等。第三,詩(shī)歌中的引用或化用,如“作奸犯科”“引喻失義”“妄自菲薄”“鞠躬盡瘁”“親賢遠(yuǎn)佞”等成語(yǔ)的應(yīng)用十分廣泛。第四,這一時(shí)期出現(xiàn)了《出師表》對(duì)書畫作品的獨(dú)特影響。2022年6月,成都武侯祠博物館發(fā)布稱,諸葛亮殿的墻體中發(fā)現(xiàn)了8通清代碑刻,其中的《前后出師表》為乾隆年間石韞玉所書。嘉慶十七年(1812),江左名流王之楫隨新任中江知縣多齡額一同入蜀,他向當(dāng)時(shí)的廟祝打聽(tīng)到,蜀地眾多官員都有在武侯祠鐫刻《出師表》的意愿,但均未能實(shí)現(xiàn),便手寫此表,并將《梁甫吟》《隆中對(duì)》一同錄入,鐫刻完畢后將碑石從中江運(yùn)至成都,嵌至諸葛亮殿墻壁,至今仍為武侯祠現(xiàn)存年代最早的《出師表》碑刻。光緒二十六年(1900),時(shí)任成都知府的劉心原又書《出師表》,書體為“鐵線篆”,纖細(xì)如線又剛勁如鐵。當(dāng)然,其中最著名的,是“三絕碑”。宋紹興八年(1138年),攻打金兵的岳飛路過(guò)南陽(yáng),拜謁武侯祠,有感而發(fā),寫下了著名的“前后出師表”書法。到了清光緒年間,南陽(yáng)著名雕刻家李發(fā)祥將岳飛手書鐫刻于石,一絕乃是文章為千古名篇,二絕乃是墨跡豪放不羈,三絕乃是刻工宛如手書,被稱為“三絕碑”,成為成千上萬(wàn)文人墨客瞻仰的對(duì)象。《出師表》也借此體現(xiàn)著經(jīng)典作品的無(wú)窮魅力。

        到現(xiàn)代社會(huì),《出師表》已經(jīng)被列入教科書,成為中學(xué)生必學(xué)課目,成為家喻戶曉的文學(xué)經(jīng)典,影響力不斷擴(kuò)大。相信在千百年后,《出師表》依舊會(huì)是文學(xué)史長(zhǎng)河中的一顆明珠,歷經(jīng)時(shí)間的洗禮而歷久彌新,亙古不滅。

        本文系天水師范學(xué)院研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項(xiàng)目“《出師表》一個(gè)文學(xué)經(jīng)典的形成”(項(xiàng)目編號(hào):TYCX2337)的研究成果。

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