諸葛亮《出師表》寫于建興五年（227），從應(yīng)用文體到文學(xué)經(jīng)典經(jīng)歷了漫長的過程。每個時代的審美傾向、接受心理、讀者構(gòu)成都不盡相同，其文學(xué)價值在魏晉南北朝被首次認可；在唐代第一次被稱為“軌則”；在宋代完成了從個人情感到家國情懷的升華；在明代，由于政治力量的干預(yù)和自身文學(xué)價值的彰顯，最終實現(xiàn)了經(jīng)典化的歷程?！冻鰩煴怼愤@一散文名篇早就引起了學(xué)界的關(guān)注，然而目前對《出師表》的研究仍未涉及其經(jīng)典化過程，未能將其放在文學(xué)史不斷發(fā)展的動態(tài)過程中加以考量。本文淺析這一名篇的經(jīng)典化道路，對于我們了解各個時代不同的審美傾向和接受心理，以及文學(xué)經(jīng)典形成過程中的影響要素，有著不可替代的意義。

一、從政論到文學(xué)

在魏晉南北朝時期，《出師表》從政論走向文學(xué)。《出師表》原本只是一篇表文，實用價值大于文學(xué)價值，之所以成為一篇文學(xué)經(jīng)典，很大程度上得益于名家的選集和評點。魏晉南北朝時期，最初肯定《出師表》文學(xué)價值的是劉勰的《文心雕龍》，稱“至于文舉之《薦禰衡》，氣揚采飛；孔明之辭后主，志盡文暢；雖華實異旨，并表之英也”。作為我國第一部“體大思精”的文學(xué)理論著作，其對《出師表》的文學(xué)價值的初步肯定，為后世確立《出師表》的文學(xué)地位奠定了堅實的基礎(chǔ)。

緊接其后，昭明太子選編《文選》時將《出師表》放于第三十七卷表上第二篇。盡管這種做法未必是有意識的，但《文選》事實上首次對文學(xué)和非文學(xué)做了區(qū)分，《文選》的選文標準中有“幾不選”，首先是“姬公之籍，孔父之書”，是“人倫之師友”，不可“加之剪截”；其次是“老莊之作，管孟之流”，因其并不以文為本，所以也略去不選；最后，即使是“蓋乃事美一時，語流千載”，卻因“旁出子史”，則“亦所不取”。只有“若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸于翰藻”者，才要“雜而集之”?？梢姟段倪x》是十分看重作品的文學(xué)性的，而《出師表》原本是一篇表文，其政治實用性更加突出，其傳播也是經(jīng)由史書《三國志》的保存，原也應(yīng)該屬于“旁出子史”之流，卻依舊被收入其中，可見蕭統(tǒng)十分肯定《出師表》的文學(xué)價值。《出師表》從此就從一篇應(yīng)用性的政論文變成了文學(xué)作品，在它的經(jīng)典化道路上邁出了堅實的一步。

二、從個人到家國

唐代之后，諸葛亮地位再次提高，《出師表》文以人傳。諸葛亮其人在生前就享有很高的聲譽，據(jù)《宋書》記載，諸葛亮新喪，蜀地百姓就要求為其建廟立祠，遭到拒絕后，出現(xiàn)了“百姓巷祭”“戎夷野祀”的現(xiàn)象。景耀六年（263），劉禪在沔陽為諸葛亮立廟。陳壽《三國志》中，諸葛亮是唯一一個被單獨列傳的臣子。陳壽評《諸葛亮文集》稱“聲教遺言，皆經(jīng)事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補于當世”，以一個史學(xué)家的視角給予了諸葛亮極高的評價。到了唐代，唐太宗曾評諸葛亮稱“為政以德”，肯定其政治成就。唐朝統(tǒng)治者更是把諸葛亮作為武將的代表，使之進入武廟受祭，與歷史名將白起、孫臏等人平級而立。至此，諸葛亮作為“治國有方”的名相、“保國拓疆”的大將和“民心所歸”的先賢的形象已經(jīng)樹立起來。

這一時期的《出師表》得到了有力的傳播。體現(xiàn)在詩歌當中，“出師表”幾乎已經(jīng)成為一個代表“忠君”和“愛國”的詩歌意象，如元稹《嘆臥龍》中的“凜凜《出師表》，堂堂八陣圖。如公全盛德，應(yīng)嘆古今無”，李翰《臥龍岡謁武侯祠》中的“海岳同云起臥龍，《出師》二表見孤忠”，李商隱《武侯廟古柏》中的“誰將出師表，一為問昭融”，等等。劉知幾也在《史通》中稱：“諸葛表主以出師，王昶書字以誡子，劉向、谷永之上疏，晁錯、李固之對策，荀伯子之彈文，山巨源之啟事，此皆言成軌則，為世龜鏡?！彼麑ⅰ冻鰩煴怼返仍u為“言成軌則”“為世龜鏡”?！冻鰩煴怼吩谔拼呀?jīng)初步奠定了其文學(xué)經(jīng)典地位。

宋代國家喪亂，《出師表》的情感意蘊從個人升華到家國。這一時期《出師表》的接受和傳播主要通過兩種途徑，分別是“收錄和引用”“評說與借鑒”。

（一）收錄和引用

謝枋得，自南宋滅亡后絕食而死。由他編選的《文章軌范》將《出師表》放于“小心文”之列，將之作為參加科舉考試必須學(xué)習(xí)模仿的文章，并引用了安子順的評價：“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈?！编嵥夹ひ浴盁o根墨蘭”自喻，“一身英氣射光芒，北定中原事轉(zhuǎn)長。落得兩篇出師表，至今只是漢文章”（《孔明出師表圖》）；于石在宋亡之后，隱居不出，“抱膝長歌出師表，古柏蒼蒼為誰老”（《梁父吟》）；陸游在《書憤五首》其一中寫到“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，在《感舊》中寫到“塵埃出師表，草棘定軍山”；文天祥在《懷孔明》中寫到“至今出師表，讀之淚沾胸”，在《正氣歌》中寫到“或為出師表，鬼神泣壯烈”……《出師表》至此成為抒發(fā)家國之痛的代名詞，以這樣的方式在宋代士子文人的心頭激蕩，同時也走向自身的經(jīng)典化之路。

（二）評說與借鑒——憑古吊今

蘇東坡的評點最為后人所推崇，其《樂全先生文集》敘曰：“至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎！與《伊訓(xùn)》《說命》相表里，非秦漢以來以事君為悅者所能至也。”蘇東坡肯定《出師表》文學(xué)價值的同時又認可其政治地位，在后世產(chǎn)生了深遠的影響。邵博《邵氏見聞后錄》和馬端臨《文獻通考》中對這一評價均有引用。

之后的靖康之難賦予了《出師表》更加深刻的意義。南宋偏安一隅，有識之士傷古吊今，總結(jié)歷史經(jīng)驗。徐夢莘在《三朝北盟會編》中對宋徽宗到宋高宗三朝的戰(zhàn)與和經(jīng)驗進行了總結(jié)：

且言諸葛亮《出師表》謂“親賢臣、遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人、遠賢臣，此后漢之所以傾頹也”。夫君子、小人，于用兵之間若不相及，而亮深以為言也，誠以寇攘外患，有可掃除之理；而小人在朝蠹害本根，浸長難去，其患有不可勝言者。

在充滿憂患意識的時代，《出師表》在文人士子們的心頭和筆端生發(fā)新的價值和意義，在戰(zhàn)火和悲歌中，在絕命的亡詩中，實現(xiàn)了由個人情懷向家國情懷的升華。

三、經(jīng)典地位的最終確立

《出師表》在明代最終確立其文學(xué)經(jīng)典的地位。元代儒學(xué)衰微，文學(xué)呈分散式的發(fā)展狀態(tài)，《出師表》的身影只出現(xiàn)在少量詩文和戲曲作品中，因其經(jīng)典化過程并沒有實質(zhì)性的進展，暫且不論。如果說《出師表》在宋代實現(xiàn)了從個人向家國的升華，那么它在明代初年，尤其是洪武年間，就是國家意志的代表。在經(jīng)歷了元末明初的動蕩之后，文人才子們大多銷聲匿跡，深居山林以求自保。文壇之上彌漫著一股陳腐的末世之音，傳統(tǒng)的以兼濟天下為己任的儒家道統(tǒng)精神早已不復(fù)存在，文學(xué)作品中更多地抒寫個人情懷，山林之志。明太祖朱元璋試圖以政治干預(yù)的方式扭轉(zhuǎn)這股風(fēng)氣，雖然其大興文字獄的手段遭到后人詬病，但在事實上對文學(xué)的發(fā)展有一定積極意義，以《出師表》來做典范就是個很好的例子。據(jù)《太祖高皇帝實錄·卷之四十》載：

洪武二年三月戊申。太祖謂翰林侍讀學(xué)士詹同曰：“古人為文章，或以明道德，或以通當世之務(wù)。如典謨之言，皆明白易知，無深怪險僻之語。至如諸葛孔明《出師表》，亦何嘗雕刻為文？而誠意溢出，至今使人誦之，自然忠義感激。近世文士，不究道德之本，不達當世之務(wù)，立辭雖艱深，而意實淺近，即使過于相如、揚雄，何裨實用？自今翰林為文，但取通道理明世務(wù)者，無事浮藻。”

洪武年間，朱元璋以《出師表》為典范大力倡導(dǎo)質(zhì)樸文風(fēng)，以此來扭轉(zhuǎn)元朝遺留下來的衰世之音和淫巧之風(fēng)。這一時期，作為統(tǒng)治者官方意識形態(tài)的代表，《出師表》實有開一代文風(fēng)之功，在明初的文章中不難見出《出師表》的開創(chuàng)之功。宋濂被稱為“開國文臣之首”，其《送東陽馬生序》語言平易生動，娓娓道來，感情真摯動人，同為勸學(xué)之文，既不同于荀子《勸學(xué)》的引類譬喻，也不同于韓愈《進學(xué)解》的嚴肅方正，樸實無華卻深摯感人。劉基同樣是這一時期的代表作家，他的《賣柑者言》深入淺出，淳樸之中可見深意，也是明初質(zhì)樸文風(fēng)的出色代表。后來的方孝孺、唐順之、歸有光、茅坤、王世貞、袁宏道、張溥等人的文章，也不難見《出師表》之質(zhì)樸文風(fēng)的影響。

除了對文風(fēng)的影響，這一時期的《出師表》還頻頻在史書中被引用，作為“舉薦人才”“鞠躬盡瘁”等精神的代表，同樣也是受到官方政治精神的影響。倪在田《續(xù)明紀事本末·卷之四》引：

高杰疏薦黃道周、解學(xué)龍、劉同升、趙士春、章正宸朝野正人，吳甡、鄭三俊衣冠瞻仰，金光宸、熊開元、姜采無愧社稷臣，金聲、沈正宗夙儲經(jīng)濟；反復(fù)誠摯，皆切時弊，時方之“出師表”。報聞而止。

除此之外，應(yīng)廷吉《青磷屑·上卷》、李清《三垣筆記·附識中》、徐鼒《小腆紀年附考·卷第十三》等都對《出師表》有所引用。

同樣，《出師表》的身影也頻頻出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，藍智有《赤壁》，沈周有《讀出師表》，李堅有《題孔明出師表圖》，等等。

《出師表》在明代首先是作為質(zhì)樸文風(fēng)的典范被推崇，有開一代文風(fēng)之功；其次是頻頻被史家收錄，作為“鞠躬盡瘁”“推薦人才”的典型例子；最后是在詩歌創(chuàng)作中作為典故，引發(fā)人們“鑒”的深思。至此，《出師表》在詩、文、史三個方面被廣泛接受，真正實現(xiàn)了它的經(jīng)典化。

四、經(jīng)典影響不斷擴大

到清及現(xiàn)代，《出師表》的經(jīng)典影響不斷擴大。清王朝雖然是異族統(tǒng)治的王朝，卻十分注重儒家傳統(tǒng)文化，進行了大工程的文獻資料的整理匯編。在這樣的文化思潮的影響下，《出師表》更進一步奠定了文學(xué)經(jīng)典的地位。其影響主要體現(xiàn)在四個方面：第一，史書中的引用，如《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》、李天根《爝火錄》、趙翼《廿二史札記》、王夫之《宋論》等。第二，對《出師表》的評說，如王夫之在《讀通鑒論》中稱“諸葛亮出師北伐，表上后主，以‘親賢臣，遠小人’為戒，一篇之中，三致意焉”，方苞在《左忠毅公逸事》中稱其“言者，心之聲也”，等等。第三，詩歌中的引用或化用，如“作奸犯科”“引喻失義”“妄自菲薄”“鞠躬盡瘁”“親賢遠佞”等成語的應(yīng)用十分廣泛。第四，這一時期出現(xiàn)了《出師表》對書畫作品的獨特影響。2022年6月，成都武侯祠博物館發(fā)布稱，諸葛亮殿的墻體中發(fā)現(xiàn)了8通清代碑刻，其中的《前后出師表》為乾隆年間石韞玉所書。嘉慶十七年（1812），江左名流王之楫隨新任中江知縣多齡額一同入蜀，他向當時的廟祝打聽到，蜀地眾多官員都有在武侯祠鐫刻《出師表》的意愿，但均未能實現(xiàn)，便手寫此表，并將《梁甫吟》《隆中對》一同錄入，鐫刻完畢后將碑石從中江運至成都，嵌至諸葛亮殿墻壁，至今仍為武侯祠現(xiàn)存年代最早的《出師表》碑刻。光緒二十六年（1900），時任成都知府的劉心原又書《出師表》，書體為“鐵線篆”，纖細如線又剛勁如鐵。當然，其中最著名的，是“三絕碑”。宋紹興八年（1138年），攻打金兵的岳飛路過南陽，拜謁武侯祠，有感而發(fā)，寫下了著名的“前后出師表”書法。到了清光緒年間，南陽著名雕刻家李發(fā)祥將岳飛手書鐫刻于石，一絕乃是文章為千古名篇，二絕乃是墨跡豪放不羈，三絕乃是刻工宛如手書，被稱為“三絕碑”，成為成千上萬文人墨客瞻仰的對象。《出師表》也借此體現(xiàn)著經(jīng)典作品的無窮魅力。

到現(xiàn)代社會，《出師表》已經(jīng)被列入教科書，成為中學(xué)生必學(xué)課目，成為家喻戶曉的文學(xué)經(jīng)典，影響力不斷擴大。相信在千百年后，《出師表》依舊會是文學(xué)史長河中的一顆明珠，歷經(jīng)時間的洗禮而歷久彌新，亙古不滅。

本文系天水師范學(xué)院研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項目“《出師表》一個文學(xué)經(jīng)典的形成”（項目編號：TYCX2337）的研究成果。