摘要：“終結(jié)”源自研究《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》后所發(fā)現(xiàn)三個(gè)哲學(xué)家理論思想共同形成的批判繼承關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)不能簡(jiǎn)單理解為黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的拼湊和縫縫補(bǔ)補(bǔ)，而是在對(duì)其進(jìn)行雙重?fù)P棄基礎(chǔ)上的科學(xué)建構(gòu)，是思想的剝離和重生。實(shí)際上，“終結(jié)”不僅是終點(diǎn)，更是起點(diǎn)，本質(zhì)上是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上注入創(chuàng)新性元素，是“終結(jié)”亦是“重生”，它囊括著兩重寓意：一是馬克思主義哲學(xué)中，直接揚(yáng)棄過去的哲學(xué)思想；二是德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)以第一重寓意為前提揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。在理論和實(shí)踐革命層面相互作用、遙相呼應(yīng)，是馬克思主義革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的生動(dòng)寫照。

關(guān)鍵詞：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》；終結(jié)；揚(yáng)棄；重生

中圖分類號(hào)：A124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）13-0034-04

The Sublation of Theory and Practice in

Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy

Zhang Xiangkun

（School of Marxism， Jilin University， Changchun 130000）

Abstract： “The end” comes from the critical inheritance relationship between the theoretical thoughts of the three philosophers found in the study of Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy， and Marxist philosophy cannot simply be understood as a patchwork of Hegelian and Feuerbachian philosophies， but rather as a scientific construction on the basis of a double renunciation of these philosophies， and as a stripping away and rebirth of ideas. In fact， “ the end” is not only the end， but also the starting point， which is essentially to inject innovative elements on the basis of sublation， which is both “the end” and “rebirth”， and which encompasses two allegories： first， in Marxist philosophy， the direct sublation of past philosophical ideas; and second， the sublation of bourgeois revolutionary practice by the German proletarian revolutionary movement on the premise of the first meaning. The interaction and distant echo at the level of theoretical and practical revolution is a vivid portrayal of the unity of revolutionary and scientific Marxism.

Keywords： Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy; the end; sublation; rebirth

“終結(jié)”是剖析《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》真實(shí)意蘊(yùn)的重要切入點(diǎn)，其一，“終結(jié)”的含義不僅僅是純粹的結(jié)束與終止，而是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上超越，是終結(jié)也是重生；其二，“終結(jié)”的層面不只限于理論范圍，更應(yīng)該將革命實(shí)踐囊括其中。

一、理論終結(jié)：黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)解體

（一）黑格爾哲學(xué)的“庸人辮子”

黑格爾哲學(xué)的“庸人辮子”，即其理論體系的封閉性。客觀唯心主義和形而上學(xué)本質(zhì)上是這一封閉理論體系的兩大特點(diǎn)，也是扼殺其辯證法鮮活性的關(guān)鍵所在。最終，方法與體系之間不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致其割裂、解體與退場(chǎng)。

1.黑格爾絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的唯心主義枷鎖

絕對(duì)精神本質(zhì)上是黑格爾哲學(xué)的核心思想與概念，關(guān)注的重點(diǎn)為精神“絕對(duì)性”，即精神具有的實(shí)體性和能動(dòng)性，是其客觀唯心主義唯物的元素與根據(jù)。這一精神的能動(dòng)性集中體現(xiàn)在概念運(yùn)動(dòng)的辯證法上，亦即具有自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)生性，在一定程度上表露出對(duì)絕對(duì)精神自我否定性，反觀黑格爾絕對(duì)精神內(nèi)在秩序是完美的秩序，一方面使精神具有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的純粹性和超越性，另一方面則構(gòu)成裁剪現(xiàn)實(shí)發(fā)展的原則與規(guī)定。令人惋惜的是，黑格爾哲學(xué)退化到傳統(tǒng)哲學(xué)所探求的具有決定性意義的本源和本體，無法掙脫絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)過程中的唯心主義枷鎖，因而成為黑格爾將辯證法貫徹到底的嚴(yán)重阻礙，終將得出歷史終結(jié)的消極結(jié)論。

2.黑格爾絕對(duì)精神自我演化的形而上本性

黑格爾封閉理論體系的形而上本性突出表現(xiàn)在對(duì)一勞永逸、永恒不變的絕對(duì)真理的復(fù)歸。黑格爾的絕對(duì)精神雖然具有自我否定的矛盾性，但這一絕對(duì)限定又要求精神凝固化、靜態(tài)化和封閉化。絕對(duì)精神在演化發(fā)展的過程中不是無限向前進(jìn)的，而是從精神出發(fā)，經(jīng)過物質(zhì)，最后又回到精神的閉環(huán)。這一“正反合”三段式循環(huán)邏輯不過是說出了“諸環(huán)節(jié)運(yùn)動(dòng)的總體”“結(jié)果就是開端”這一精神自我實(shí)現(xiàn)的過程與原則，是理念在其自身實(shí)現(xiàn)過程中所達(dá)到的具體形態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此具有濃厚的形式主義色彩，這與黑格爾方法的辯證性質(zhì)是嚴(yán)重沖突的。不僅如此，黑格爾哲學(xué)自恃為永恒的、一勞永逸的和不容置疑的唯一正確“真理”，是現(xiàn)實(shí)世界最完美的新范本，并將其余舊范本一律排除在外，這一點(diǎn)也足以映射出其封閉體系的形而上本性。

3.革命方法與保守體系之間深刻的矛盾沖突

唯心主義、形而上的體系必定與辯證法和客觀現(xiàn)實(shí)形成矛盾，這些都是導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)解體的根本原因。維護(hù)思想體系完備性和內(nèi)容整全性的外在要求，主導(dǎo)了黑格爾哲學(xué)的革命性內(nèi)在追求，最終預(yù)示著其哲學(xué)理論的終結(jié)，也表征著理論指導(dǎo)下實(shí)踐革命的失敗。

黑格爾哲學(xué)體系的根本問題就在于教條式地宣布了絕對(duì)真理的存在，因此不可避免地在與時(shí)代妥協(xié)中消耗了批判性和革命性?；謴?fù)哲學(xué)的批判性與革命性就需要擊碎黑格爾哲學(xué)所創(chuàng)建的唯心主義體系，將首尾顛倒的辯證法正確復(fù)位，直面和內(nèi)化表征現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，甩脫德國(guó)庸人醉醺醺的思辨軀殼，而率先炸毀這一外殼的人就是費(fèi)爾巴哈。

（二）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“半截子唯物主義”

1.以感性直觀為根基的唯物主義

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義體系的超越在于他清晰地認(rèn)識(shí)到黑格爾“絕對(duì)精神”“邏輯范疇”保留的先在性，說到底還是老一套創(chuàng)世主虛幻信仰的殘羹剩飯，本質(zhì)上仍是唯心主義的囚徒。但由于費(fèi)爾巴哈缺乏辯證法，即他不明白唯物主義的思想發(fā)展史，看不到唯物主義的發(fā)展是伴隨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)而不斷自我超越和自我揚(yáng)棄的過程，不懂得一般和個(gè)別的辯證關(guān)系，因而最終把一般的唯物主義世界觀同它的具體表現(xiàn)形式庸俗唯物主義相混淆，以直觀性的拒斥取代了辯證性的批判，從而落入形而上的窠臼?？梢?，費(fèi)爾巴哈的唯物主義僅僅把人當(dāng)“感性對(duì)象”并非是“感性存在”，進(jìn)而為“遺漏”人的“唯心主義”創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，本質(zhì)上是重新回到了唯心主義。

2.在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)ξㄐ闹髁x的依賴和挺進(jìn)

一方面，費(fèi)爾巴哈在宗教上屬于唯心主義的陣營(yíng)。該陣營(yíng)直接把個(gè)體和個(gè)體關(guān)系進(jìn)行抽象化處理，也就是說摒棄了歷史性、具體性，完全脫離社會(huì)實(shí)踐去把握人與人之間的關(guān)系，徑直訴諸“宗教”（religare）一詞的本意，亦即聯(lián)系。對(duì)此，恩格斯指出，這種枉顧社會(huì)歷史所做的詞源學(xué)解析不過是唯心主義的把戲，宗教的產(chǎn)生是與國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)精神狀態(tài)相適應(yīng)的，應(yīng)當(dāng)在歷史進(jìn)程中理解宗教，而不是在宗教中理解歷史過程。

另一方面，抽象、淺顯與片面是費(fèi)爾巴哈倫理觀的關(guān)鍵詞。黑格爾的倫理學(xué)是其“百科全書式”的哲學(xué)體系在社會(huì)歷史領(lǐng)域的展現(xiàn)，相比之下，費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)與對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)重脫離。除此之外，費(fèi)爾巴哈對(duì)“善”“惡”關(guān)系的理解映射出其倫理觀的膚淺性，他忽視了兩者之間相互轉(zhuǎn)化的潛在性和可能性，從而只是片面地將“善”與“惡”視為一對(duì)孤立的、互不相容的對(duì)立范疇，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，費(fèi)爾巴哈寄希望于抽象的愛，將其推崇為解決一切社會(huì)疑難的萬能鑰匙，忽視了社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于“善”“惡”轉(zhuǎn)化的意義，犯了唯心主義的錯(cuò)誤。費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義發(fā)展問題的因噎廢食和見風(fēng)使舵以及缺失歷史的貧乏理論消耗了哲學(xué)的批判性、革命性，注定了其理論終結(jié)的命運(yùn)，而理論的終結(jié)只能到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找。

二、實(shí)踐終結(jié)：德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的退場(chǎng)

（一）將現(xiàn)實(shí)神圣化的國(guó)家哲學(xué)

一方面，德國(guó)古典哲學(xué)保有對(duì)現(xiàn)存政治神圣化的傳統(tǒng)，認(rèn)為政治和國(guó)家具備至上性和決定性。在德國(guó)人眼里，普魯士國(guó)家就是最完美國(guó)家，而黑格爾哲學(xué)作為德國(guó)國(guó)家哲學(xué)，已然成為普魯士王國(guó)“普照光”，其封閉理論體系的構(gòu)建以及推崇就成為不可避免的必然。

另一方面，當(dāng)時(shí)封建階級(jí)已經(jīng)開始瓦解但沒有完全消除，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的要素已經(jīng)具備但是卻未成型的事實(shí)，使得德國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)方面與歐洲整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)區(qū)別開來。這一現(xiàn)狀驅(qū)使德國(guó)的思想界竭力尋找一種突破現(xiàn)實(shí)困境的理論出路，奢望從思想上清除阻礙資本主義發(fā)展的陳腐的封建關(guān)系和封建觀念，企圖在哲學(xué)革命上趕超這些國(guó)家，妄想以理論革命取代實(shí)踐革命。但是真正起決定性作用的并不是虛無縹緲的理念和虛構(gòu)的思辨體系，而是市民社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，用“永恒的理念的模寫”去裁剪現(xiàn)實(shí)發(fā)展的原則和規(guī)定是荒謬且不切實(shí)際的。

（二）德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民群眾的懼怕

一方面，德國(guó)“庸人”認(rèn)識(shí)到要想在經(jīng)濟(jì)水平上趕超其他國(guó)家就必須推翻封建專制制度，存在革命性因素；另一方面，德國(guó)“庸人”卻崇尚英雄史觀，將全部希望寄身于普魯士的封建王朝，主張改良主義?？梢姡瑢?duì)于人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展有決定性影響，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不僅一無所知，甚至懼怕人民群眾的力量會(huì)威脅到自己的切身利益，可見其仍舊沒有擺脫舊社會(huì)的枷鎖。既革命又保守的利己主義者是對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的高度概括，他們不僅毫無冒險(xiǎn)精神，而且既不相信自己也不信任人民，極度軟弱無能，因而不可能承擔(dān)起進(jìn)行世界革命的重任。

（三）人民對(duì)徹底革命和人類普遍解放的追求

資產(chǎn)階級(jí)革命勝利的最終目標(biāo)是政治解放，資產(chǎn)階級(jí)雙面性決定了德國(guó)實(shí)現(xiàn)政治解放幾乎是不可能的，所以德國(guó)要實(shí)現(xiàn)解放最直接的方式就是越過政治解放中介，直接探索對(duì)人類的普及解放，使革命進(jìn)入“人的原則”新高度，將革命的深度貫徹得更加徹底。因此，人民對(duì)徹底革命和人類普遍解放追求，代表著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的力不從心，預(yù)示著其退出歷史舞臺(tái)的命運(yùn)，取而代之的是能夠承擔(dān)人類普遍解放歷史使命的無產(chǎn)階級(jí)。

三、理論與實(shí)踐的揚(yáng)棄：是“終結(jié)”亦是“重生”

（一）理論重生：馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建

理論重生既是完成從歷史行動(dòng)的人去考察人的感性和感性的人，實(shí)現(xiàn)從主觀向客觀的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的偉大哲學(xué)革命的基礎(chǔ)，也是馬克思主義哲學(xué)體系得以建構(gòu)的必由之路。

1.對(duì)黑格爾哲學(xué)遺產(chǎn)的重新清理

通過對(duì)黑格爾“兩個(gè)凡是”命題（即黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言里提出的兩個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！保┑耐蒲荩鞲袼雇诰虻胶诟駹枌W(xué)說中的革命核心內(nèi)容，即辯證法。黑格爾辯證法最核心的地方就是對(duì)終點(diǎn)的否定和對(duì)無止境發(fā)展保持肯定態(tài)度，他認(rèn)為“認(rèn)識(shí)到頂論”并不存在。但是黑格爾辯證法依然無法解決局限性問題，也就是難以與科學(xué)保持適應(yīng)。在科學(xué)發(fā)展的情況下，需要立足于“真實(shí)不虛”的物質(zhì)世界，而不是“絕對(duì)精神”。可見，恩格斯對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度既不是一味地夸贊，也不是形而上學(xué)地否定，而是在揭示黑格爾“庸人”氣息的同時(shí)，激活其被體系所窒息的鮮活革命精神，辯證論證了黑格爾作為“時(shí)代潮人”的個(gè)性特征與理論特質(zhì)、革命精神與政治現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突。

2.對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判性考察

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體現(xiàn)出多層次的兩重性特點(diǎn)：第一，他把黑格爾頭足倒置的唯心主義哲學(xué)重新顛倒為唯物主義，卻沒有真正揚(yáng)棄和超越黑格爾哲學(xué)，甚至就像倒掉洗澡水的同時(shí)倒掉小孩一樣把黑格爾的辯證法拋棄了；第二，他把自然確定為世界的本原，強(qiáng)調(diào)自然界的客觀物質(zhì)性和規(guī)律性，但卻將自然看作是非對(duì)象性、靜止片面的、非歷史的僵死之物；第三，他提升了感性的人在世界中的地位，并肯定了人的類存在和類本質(zhì)，但是依然在“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”［1］規(guī)律下運(yùn)作；第四，他批判地指出宗教不過是人的類本質(zhì)異化的產(chǎn)物，神學(xué)的本質(zhì)不過是人本學(xué)，但“他反對(duì)宗教不是為了消滅宗教而是為了革新宗教，為了創(chuàng)造出一種新的、高尚的宗教”［2］，即可以隨時(shí)隨地“創(chuàng)造奇跡的神”的“愛”的宗教；第五，他用現(xiàn)實(shí)的感性褫奪了絕對(duì)理性的地位，把人作為追求真理和自我解放的根本，重塑了人本主義立場(chǎng)，但卻沒有將人當(dāng)作實(shí)踐的主體，反而訴諸于非歷史直觀水平，最終步入唯心史觀的歧途。

3.真正結(jié)出果實(shí)的派別：以雙重?fù)P棄為基礎(chǔ)

一方面，恩格斯闡明了具備合理革命形態(tài)的唯物辯證法。在辯證哲學(xué)面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西……它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。誠(chéng)然，它也有保守的方面……它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西”［3］。通過對(duì)這一偉大思想的系統(tǒng)總結(jié)，恩格斯將辯證法的根基建立在唯物主義世界觀的科學(xué)基礎(chǔ)上。

另一方面，在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯將唯物論、辯證法相結(jié)合用以總結(jié)分析人類社會(huì)歷史規(guī)律，客觀分析歷史唯物主義的基本原理。第一，介紹社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。表面上看，歷史事件似乎是由偶然性來支配的，但直觀上是偶然性起作用的地方，其內(nèi)部卻始終受到隱蔽規(guī)律的支配，這就是社會(huì)歷史規(guī)律的“似自然性”。第二，指明未來社會(huì)歷史發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。恩格斯提出，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而階級(jí)的產(chǎn)生和階級(jí)斗爭(zhēng)本質(zhì)上看都屬于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相互矛盾產(chǎn)生的結(jié)果，以此為社會(huì)歷史發(fā)展提供根本動(dòng)力，進(jìn)而創(chuàng)建唯物主義歷史觀理解社會(huì)歷史的致思路徑。最后，引出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。

（二）實(shí)踐的重生：德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)日益興盛

1.對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承

恩格斯認(rèn)為：“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者?！保?］第一，寄希望于哲學(xué)革命的德國(guó)是不可能真正實(shí)現(xiàn)解放的，只有依靠現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐革命才能切實(shí)地改變現(xiàn)狀，扭轉(zhuǎn)局面，正所謂“批判的武器不能代替武器的批判”。第二，德國(guó)哲學(xué)革命取得的成就將由德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)來繼承，并以去粗取精、去偽存真的思想精華來武裝工人階級(jí)的頭腦，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)。第三，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既革命又保守的兩面性已經(jīng)不能適應(yīng)迅猛發(fā)展的國(guó)家革命形勢(shì)，黑格爾哲學(xué)的革命性表達(dá)了德國(guó)“庸人”反對(duì)封建專制的現(xiàn)實(shí)要求，具有不可否認(rèn)的積極性，同時(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)的保守性的政治傾向又表明了德國(guó)“庸人”在醉醺醺思辨中進(jìn)行革命的脫離實(shí)踐的消極性。這一沖突矛盾就注定了其退出歷史舞臺(tái)的命運(yùn)，取而代之的是富有革命徹底性、契合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。

2.對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄

一方面，在現(xiàn)實(shí)主體上，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱而保守，最終使其難以承擔(dān)起變革現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)的歷史使命，而與資產(chǎn)階級(jí)和封建階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)的工人階級(jí)獨(dú)立的政治運(yùn)動(dòng)充分展示了無產(chǎn)階級(jí)的政治影響力。歐洲“三大工人運(yùn)動(dòng)”（即法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義）有力證明了從自發(fā)到自覺的無產(chǎn)階級(jí)已有足夠的能量積淀使其能夠成為實(shí)現(xiàn)人類普遍解放的現(xiàn)實(shí)主體力量。

另一方面，德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是揚(yáng)棄德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上添加了與革命新形勢(shì)相適應(yīng)的嶄新因素。在革命深度上，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)第一次將革命實(shí)踐貫徹到實(shí)現(xiàn)全人類普遍解放的層面上，將改造社會(huì)的使命抬到“人的高度”，更具徹底性和根本性；在革命廣度上，與以往一切革命實(shí)踐不同，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)所代表的是絕大部分人的利益，并非是致力于維護(hù)少數(shù)人的私利，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往一切革命實(shí)踐的揚(yáng)棄與革故鼎新。

（三）理論揚(yáng)棄與實(shí)踐揚(yáng)棄的內(nèi)在統(tǒng)一

一方面，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)需要堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)作為方向性的指導(dǎo)，以此對(duì)自身進(jìn)行解放，同時(shí)這也是解放全人類的歷史使命；另一方面，馬克思主義哲學(xué)要不再局限于解釋世界框架中，肩負(fù)改變世界的目標(biāo)和任務(wù)，就要求與無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行有序的融合，即“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”［5］。因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐本質(zhì)上有著統(tǒng)一、相輔相成的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以說馬克思主義哲學(xué)有效推動(dòng)了哲學(xué)史的歷史變革。

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：135.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：247.

［3］恩格斯.路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2018：9-10.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：313.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：18.

作者簡(jiǎn)介：張香坤（2001—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，單位為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）