[摘 要]馬克思的人化自然界思想在理論、科技、文化、制度四個方面對我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義：為我國實現(xiàn)人與自然關(guān)系問題提供方向性指引，為我國科技的發(fā)展提供了綠色價值取向，為我國健全以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系奠定了理論基礎(chǔ)，為我國推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了制度遵循。

[關(guān)鍵詞]人化自然界；綠色價值；生態(tài)價值觀念；人與自然和諧

近幾年，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，也出現(xiàn)了諸多生態(tài)問題。在我國建設(shè)現(xiàn)代化過程的征程中，生態(tài)問題的解決是無法回避的重要問題，因為它不僅是一個生態(tài)問題，更是一個民生問題和政治問題。而馬克思人化自然界思想是先進的科學(xué)的世界觀和方法論，為我國有效解決生態(tài)問題、建設(shè)美麗中國提供了理論資源和現(xiàn)實指引。

一、理論之維：人與自然關(guān)系問題解決的整體立場

馬克思人化自然界思想最為突出的理論貢獻之一在于，在實踐的基礎(chǔ)上闡述了人與自然界的整體性關(guān)系，自然界是人化的自然界，是人的精神食糧和無機身體，人是自然界的人，脫離自然界人就是抽象的唯靈論存在，因而人與自然界彼此制約，相互優(yōu)化。正是在此認識的基礎(chǔ)上，馬克思指出：“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”“自然界，……是人無機的身體”[1]。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持馬克思主義人化自然界思想的基本觀點，總結(jié)人類歷史的發(fā)展，創(chuàng)造性提出了“人與自然是生命共同體”[2]和“兩山”理念等一系列創(chuàng)新性的生態(tài)理論。

“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷闡明了人與自然界關(guān)系的整體性。“生命共同體”是指人與自然界在客觀上是相互依存，休戚與共的關(guān)系，一方的損害必然導(dǎo)致另一方被破壞，反之亦然。這種共生的關(guān)系是對自然界是“人類母親”的一種具象化的表述。自然物是滿足人類生存和發(fā)展的自然條件，人類在與自然界的物質(zhì)交換中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類對自然采取溫和的態(tài)度，自然界也會對人類進行相應(yīng)的回饋?！吧餐w”不僅體現(xiàn)了人與自然的共生關(guān)系，還表明了人與自然的互動必須遵循度的原則，在改造自然界的活動中要時刻注意自然界的臨界值，一旦超出這一臨界點，就會造成人與自然關(guān)系的破壞，導(dǎo)致成生態(tài)災(zāi)難。因而“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷倡導(dǎo)在尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展的基礎(chǔ)之上發(fā)揮人類的主體性。這種遵循規(guī)律的主體性既可以使得人類在改造自然的基礎(chǔ)上獲得生產(chǎn)生活資料，又可以使自然界不被破壞，始終與自然界處于良性互動之中。

“兩山”理念是習近平總書記站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展深入思考21世紀以來資本主義發(fā)展模式對生態(tài)環(huán)境帶來的嚴重破壞和影響，總結(jié)出我國生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的創(chuàng)新性理念，科學(xué)闡明了生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展在現(xiàn)代的辯證關(guān)系。[3]“兩山”理念揭示了生態(tài)保護在經(jīng)濟發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位，也揭示了生態(tài)保護和生產(chǎn)力發(fā)展之間的相互優(yōu)化關(guān)系?？梢哉f，保護生態(tài)為著力構(gòu)建綠色低碳的經(jīng)濟體系，增強經(jīng)濟發(fā)展的后勁提供了自然基礎(chǔ)，如環(huán)境容量基礎(chǔ)、自然資源基礎(chǔ)等。在這個意義上，保護生態(tài)就是在保護生產(chǎn)力，“兩山”理念賦予了生產(chǎn)力在生態(tài)視域下的全新內(nèi)涵，闡明了生態(tài)是財富的寶庫。

二、科技之維：積極發(fā)展綠色科技

馬克思的科技思想中最為核心的觀點是科學(xué)技術(shù)是人的實踐力量，它本身也是生產(chǎn)力的組成部分，在歷史上發(fā)揮著革命性的作用。特別是在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠科學(xué)技術(shù)及其進步，因為延長工作日是有自然界限的，因而必須依靠科技縮短必要勞動時間。并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造也越來越依賴于科技及其進步，而不是取決于直接的勞動的量的積累。馬克思的科技思想為人們積極利用科技提供了理論基礎(chǔ)。

近年來，隨著我國生產(chǎn)力的高速發(fā)展，生態(tài)問題也層出不窮，我國生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)到了解決的窗口期，在此解決過程中綠色科技扮演著不可替代的角色，因而促使科技的綠色化發(fā)展就勢在必行。2023年9月，習近平總書記在黑龍江考察時提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念，并指出：“不斷優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力。[4]”“新質(zhì)生產(chǎn)力”作為一個新興概念，不同于傳統(tǒng)的生產(chǎn)力，是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的升級版。它的出發(fā)點在于“新”，主要表現(xiàn)為技術(shù)的綠色取向、能源的綠色應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)的綠色革新，落腳點在于“質(zhì)”，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的高質(zhì)量，是一種可持續(xù)、符合生態(tài)文明價值準則的新發(fā)展方式。

在新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展中，科技具有重要的作用，是生產(chǎn)力提質(zhì)的重要驅(qū)動力。但是科技非綠色化發(fā)展造成了種種的環(huán)境問題，如空氣、土壤的污染，因而為科技發(fā)展注入綠色價值理念，發(fā)展綠色科技就成為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要途徑?？萍嫉木G色轉(zhuǎn)型，就是相對于傳統(tǒng)科技的最大的革新。首先，通過綠色科技創(chuàng)新，加快新能源開發(fā)。新能源是指具有較低碳排放量，對自然環(huán)境具有較低損害的能源，新能源的使用可以減少對傳統(tǒng)能源的依賴，緩解氣候變暖現(xiàn)象，改善空氣質(zhì)量。因而，綠色科技的發(fā)展和推廣，有助于改變傳統(tǒng)的高消耗高污染的發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。其次，綠色科技的革新和使用，可以極大地提升資源的利用率。隨著社會的飛速發(fā)展，人類對于自然資源的需求也越來越大，但是自然資源的有限和人類需求的無限產(chǎn)生了矛盾，如果可以在源頭上提高資源的利用率，就可以極大地緩解這種矛盾。最后，綠色科技可以用于生態(tài)的監(jiān)測和“染綠”。生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測和治理，是通過精密儀器對生態(tài)系統(tǒng)進行實時的監(jiān)測，通過監(jiān)測數(shù)據(jù)，對比參考值，進行科學(xué)分析評估，參考值之外的數(shù)據(jù)異常需要引起人們的重視，并采取相應(yīng)的措施進行解決。在監(jiān)測和評估過程中，科技起到核心作用，包括環(huán)境監(jiān)測、數(shù)據(jù)分析、環(huán)境“染綠”、排污治理等。只有對生態(tài)環(huán)境進行科學(xué)有效的監(jiān)測，才能為生態(tài)治理提供有針對性的參考和措施。

三、文化之維：建立以生態(tài)觀念為準則的文化體系

馬克思所要建立的文化是生態(tài)型的文化，這種文化的核心主張包括兩個方面，一方面，馬克思認為，人化的自然界在存在論上就是人的力量本身，感性的自然界直接就是人本身。另一方面，他人是自己本質(zhì)的重要補充，不是與自己處在對立的兩極，而是相互依存的整體。人化的感性自然界本質(zhì)上就是人本身的文化主張要求人們要正確處理人與自然界的關(guān)系，建立順應(yīng)自然界發(fā)展規(guī)律性的生態(tài)文化，以及建立以生態(tài)教育為依托的生態(tài)型文教體系。

要正確處理人與自然界之間的關(guān)系，就要以生態(tài)價值觀念為準則構(gòu)建文化生態(tài)。生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系建設(shè)，一方面是我國建設(shè)生態(tài)文明的重要內(nèi)部要求，另一方面是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在基礎(chǔ)和支撐。就其本質(zhì)來說，是中國式現(xiàn)代化中人與自然和諧共生這一特征在文化視域中的建構(gòu)，包括順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)價值取向、生態(tài)文化物質(zhì)層面建設(shè)，以及生態(tài)文化教育等。

堅持以順應(yīng)自然界發(fā)展規(guī)律為生態(tài)價值取向的生態(tài)文化體系建設(shè)。自然界與人類二者共同在生態(tài)系統(tǒng)中，互相進行物質(zhì)的交換及能量的雙向流動，形成生態(tài)鏈條的閉環(huán)，因此，自然界是人類社會生存和發(fā)展的前提，人類也因此是自然界的有機構(gòu)成部分。在人類誕生以前，自然界作為自在自然，以其自身具有的創(chuàng)造性，誕育人類并提供相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生活環(huán)境，以使人類得以繁衍生息。從這一點來說，人類是自然界之子，依自然而生，以自然為根。人與自然界作為有機統(tǒng)一體，并不存在人類處于凌駕自然界之上這一說法，也不存在人類對于自然界無能為力這一論斷。因此，人類需要尊重自然、保護自然，順應(yīng)自然界，這是生態(tài)文化價值取向的出發(fā)點和落腳點。

堅持以生態(tài)教育為依托的生態(tài)型文化教育體系。習近平總書記在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習時強調(diào)：“要加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。[5]”首先，要加強個人教育，以生態(tài)意識為準則，綠化人們的思想和行為，認識到自然資源的有限性，以此約束人類的經(jīng)濟行為，踐行綠色低碳生活方式。這種生活方式是對生態(tài)環(huán)保意識的現(xiàn)實化，是對生態(tài)消費觀念的踐行，更是人類綠色發(fā)展意識的展現(xiàn)。其次，要加強家庭教育，形成綠色家風，父母是孩子的第一位教師，在對后代的教育問題上，以生態(tài)價值觀念為準則，發(fā)揮榜樣力量，做好以克勤克儉為核心、以“護綠”“增綠”“活綠”為基石的綠色環(huán)保家風建設(shè)，幫助孩子從小養(yǎng)成良好的生活習慣。最后，加強社會教育，加大對綠色工作的宣傳力度，讓社會大眾更廣泛地參與進來，認識到當前環(huán)境保護的重要意義，自覺形成生態(tài)環(huán)保意識、綠色消費意識，提高綠色消費能力，形成敬畏自然界生命的行為觀念及價值取向。

四、制度之維：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的制度遵循

馬克思批判了資本主義制度的逆生態(tài)性，認為資本主義社會的環(huán)境問題是其制度的必然結(jié)果，因為這種制度的目的是獲得不斷增長的剩余價值，而不會顧及自然生態(tài)的承受力和凈化力。因而，獲取剩余價值的內(nèi)在沖動，或者說資本無限增值的欲望一定會突破自然的界限，造成種種環(huán)境問題。馬克思認為，要解放自然就必須建立不以追求資本增值為目的的生產(chǎn)方式和社會制度，這種社會制度就是共產(chǎn)主義社會，它在根本上消除了破壞環(huán)境的資本邏輯。但是，我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，資本還在社會中發(fā)揮著重要的生產(chǎn)力作用，這就要求人們要在社會主義這個根本的前提下，運用制度的力量約束資本，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是生態(tài)制度的成果彰顯。實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一個較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及行為主體的多元發(fā)展和綠色價值觀念的建構(gòu)。這使得實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不能僅靠道德的說教，更需要具有強制性的生態(tài)立法的保護。為此，必須從源頭防控、過程管理、后果嚴懲三方面建立健全全局性、穩(wěn)定性、長期性的與生產(chǎn)力水平和社會實際狀況相符合的生態(tài)制度體系。

第一，加強制度頂層設(shè)計的系統(tǒng)性。當前我國生態(tài)制度的建設(shè)，以自然發(fā)展規(guī)律為遵循，以推進環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障，服務(wù)于中國的綠色發(fā)展方式。因此，需要強化頂層設(shè)計的整體性，通過各領(lǐng)域的職能，相互協(xié)調(diào)，配合實施，為生態(tài)文明體系制度建設(shè)提供整體性指導(dǎo)和規(guī)劃。當前我國的生態(tài)問題較為復(fù)雜，涵蓋空氣、水、土壤等各個領(lǐng)域，形成這些問題的原因也不盡相同，這就使得對環(huán)境的保護和治理，需要各個職能部門協(xié)同合作，明確各個部門的綠色化職責，夯實生態(tài)保護和環(huán)境治理的政治責任，而這又需要國家從頂層設(shè)計予以統(tǒng)籌規(guī)劃，一體推進，避免九龍治水，各自為政的局面。

第二，創(chuàng)新生態(tài)文明管理制度體系。政府是我國生態(tài)文明制度建設(shè)中負責制度制定和執(zhí)行的行為主體，即我國生態(tài)文明制度體系建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃者和切實推進者。從國家層面來說，政府是國家的公共權(quán)力部門，承擔著生態(tài)文明建設(shè)過程中的領(lǐng)導(dǎo)、管理、組織等責任，其重點在于以約束和激勵為手段完善生態(tài)管理制度，改變傳統(tǒng)經(jīng)濟中發(fā)展和生態(tài)保護的矛盾，著力構(gòu)建政府的責任內(nèi)化和責任擔當，創(chuàng)新綠色管理格局，實行目標考評制度。首先，確立政府的主體地位，確定資源環(huán)境的約束性指標，并根據(jù)當?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)和發(fā)展水平，對目標進行針對性的調(diào)整和優(yōu)化；其次，細化領(lǐng)導(dǎo)干部自然資源資產(chǎn)離任審計制度，通過連同協(xié)調(diào)機制、建立科學(xué)審計指標體系、完善審計業(yè)務(wù)流程，及時發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；最后，全面加強河湖長制度監(jiān)察考評工作，通過各級河湖長制辦公室，進行不定期考察，確保監(jiān)督檢查和考評工作的到位。完善各級河湖長的責任清單，由黨政部門帶頭，將河湖長制納入領(lǐng)導(dǎo)考評制度，進一步完善考評追責機制，以此推進轄區(qū)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的水平。

結(jié)束語

馬克思人化自然界思想為我國在處理人與自然的關(guān)系問題方面提供了方法論。新時代，繼續(xù)深入研究馬克思的人化自然界思想，以實踐活動為指導(dǎo)，提升該思想的創(chuàng)新性、科學(xué)性、實踐性，可以更好地開展生態(tài)文明建設(shè)的各項工作，并為全球的生態(tài)危機貢獻中國智慧和中國力量。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]習近平.論堅持人與自然和諧共生[M].北京：中央文獻出版社，2022.

[3]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[4]牢牢把握東北的重要使命 奮力譜寫東北全面振興新篇章[N].人民日報，2023-09-10（1）.

[5]習近平.習近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

作者簡介：綦恩灝（1997— ），男，漢族，遼寧大連人，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士。

研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論及其現(xiàn)實問題。

劉建濤（1983— ），男，漢族，河北邯鄲人，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士。

研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

基金項目：2021年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（高校思政專項）：“‘關(guān)于費爾巴哈的提綱’的哲學(xué)思想及其在‘原理’課中的應(yīng)用研究”（項目編號：L21BSZ031）。