摘要：魏晉南北朝時(shí)期是中國雕塑史、造物史和思想史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國佛教造像中國化審美思想的第一次轉(zhuǎn)型期。在南北朝時(shí)期，南北地區(qū)佛教藝術(shù)的傳播和“行像”習(xí)俗的盛行，為研究中國佛教造像藝術(shù)提供了新視角。本研究從歷史人類學(xué)的研究視角出發(fā)，探討了南北朝時(shí)期佛教“行像”習(xí)俗的發(fā)展演變及其在南北地區(qū)的不同表現(xiàn)，反映了佛教藝術(shù)在中國南北地區(qū)的傳播和交流情況。

關(guān)鍵詞：行像；佛教藝術(shù)；南朝化；二戴像制

20世紀(jì)初，學(xué)界出現(xiàn)過如“唐朝南朝化”“北朝主流論”的觀點(diǎn)①。比如中國文化“南朝化”觀點(diǎn)的最早提出者是陳寅恪先生。與陳寅恪先生持類似觀點(diǎn)的是專事研究魏晉南北朝及隋唐史的唐長孺先生。1993年，他在《魏晉南北朝隋唐史三論》一書中，提出有唐一代所謂的“南朝化”這個(gè)概念，其實(shí)就是南朝取代北朝的一個(gè)重要?dú)v史選擇過程。當(dāng)然，也有持不同觀點(diǎn)的學(xué)者。如錢穆、田余慶等人意見剛好與之相反，他們強(qiáng)調(diào)中國文化的主要線索大部分時(shí)間在北方而不在南方。從佛教藝術(shù)傳播史的角度看，在過去一個(gè)世紀(jì)之前，大部分學(xué)者認(rèn)為中國佛教藝術(shù)傳播史是以北方地區(qū)為主線，這一論點(diǎn)代表以宿白先生與日本的久野美樹氏為主。

實(shí)際上，“南朝化”和“北朝主流論”的觀點(diǎn)各有側(cè)重，并非對立割裂的關(guān)系，而是并存與互補(bǔ)的關(guān)系。北京大學(xué)歷史系閻步克教授評論說：“若從‘漢化’來理解‘南朝化’的話，那么通觀中國史，少數(shù)民族在入主華夏居地之后，都會發(fā)生適應(yīng)性的‘漢化’。北朝并無例外，其政治社會變遷的主調(diào)也是‘漢化’，對這一點(diǎn)我們并無異辭?！雹?/p>

上述諸家爭論，必然涉及佛教造像與繪畫的因素。因而，當(dāng)時(shí)這種外來的佛教觀念開始以象征性的藝術(shù)形式在這一地區(qū)留下大量難以磨滅的痕跡，其中最有代表性的活動莫過于風(fēng)行中印的佛教“行像”活動了。

一、南朝“行像”的來由、類型與內(nèi)涵

“行像”指利用“寶車”裝載佛像在城鄉(xiāng)巡游的一種佛教儀式。佛教造像傳入我國以來，最早見于徐州銅像行像外，還有繪畫、木雕與夾纻像?！段簳め尷现尽方忉專骸笆雷娉跫次唬?24年），亦遵太祖太宗之業(yè)，于四月八日，輿諸寺佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬③?！毙邢駜x式的內(nèi)容不同地區(qū)存在不同，同時(shí)隨著時(shí)代的變遷也發(fā)生一些衍化，加上中國傳統(tǒng)社會重視禮樂教化，毫無疑問會在佛教行像儀式中注入儒釋道的合流內(nèi)容。隨著多學(xué)科方法論的交叉融合，特別是歷史人類學(xué)研究方法與研究理念的推動，應(yīng)該突破“宮廷—民間”二元論的認(rèn)知，考慮到國家典章制度通過各級地方官府下探至民間的這一路徑，這在當(dāng)下民間禮俗儀式的承祀對象、儀式儀軌、音樂本體等多個(gè)層面均有體現(xiàn)，成為研究中國佛教造像藝術(shù)的新視角④。

（一）“行像”習(xí)俗以佛造像為主

佛像習(xí)俗“行像”的誕生，是以佛像巡游，（南梁）釋慧皎《高僧傳》、（唐）玄奘《大唐西域記》、（唐）義凈《南海寄歸傳》等書中，均描述過在不同地區(qū)目睹“行像”儀式。浴佛及行像等活動雖未明確其產(chǎn)生的時(shí)間，但《洛陽伽藍(lán)記》中記錄的“行像”禮佛是在法顯回國八十多年后的事情。佛像的行像從此作為太子出生時(shí)進(jìn)行佛誕游行的主要依據(jù)，得到了社會各界的認(rèn)可。這些觀點(diǎn)在日本一些學(xué)者的著作中得到了體現(xiàn)與驗(yàn)證，如松原三郎氏《中國佛教雕刻史論》在對南北朝地區(qū)佛造像的研究中，強(qiáng)調(diào)地方文化區(qū)與佛教造像的關(guān)系，是非常具有創(chuàng)見性的新觀點(diǎn)。

在涉及中國南北地區(qū)佛教行像內(nèi)容的佛經(jīng)中，從東漢到劉宋以及敦煌遺書等文獻(xiàn)中均有不同的記載⑤。關(guān)于佛誕“行像”，存在幾個(gè)需要厘清的問題：

1.佛誕行像的時(shí)間

經(jīng)考證，歷代關(guān)于佛誕行像的時(shí)間斷代，同樣存在一些南北方流行時(shí)間的爭議，這種爭議的背后，是佛像在南北方出現(xiàn)時(shí)間的不同意見。如東晉法顯在西域于闐國（今新疆和田）觀看的行像儀式是在四月八日，而他在古印度巴連弗邑（華氏城）看到的行像卻是在二月八日。

2.佛教行像的意義與內(nèi)涵

早期佛教行像之所以隆興，與其竭力宣傳可在觀佛過程中獲得種種福德以及除卻千劫、惡罪有關(guān)。因此，現(xiàn)存在英國博物館、由新疆社會科學(xué)院歷史研究所王廣智先生翻譯的佳盧文書引載∶“無論何人為Ganottama佛浴身，便會變得目潔眼明，手足肌膚潔白細(xì)嫩，容貌美觀……彼體潔白芬芳……會變得目大眼明，手足肌膚色呈金黃，容貌煥發(fā)云云?！北疚恼J(rèn)為佛誕日與行像活動能在中國生根發(fā)芽，獲得福報(bào)的共識應(yīng)是主要的動力之一。

3.巡城佛像的組合樣式

行像中的“像”的組合樣式非常有研究價(jià)值。其組合形式有單尊，也有一佛二弟子二菩薩（圖1、圖2）、一佛二弟子二脅侍，還有四面作龕的四面佛（圖3），這種造像形式很適合行像儀式，信眾能從不同角度觀摩到行像。諸國之行像之“佛像”究竟用的是什么材質(zhì)？這引起了很多學(xué)者的爭論。

（二）佛像的組合與材質(zhì)

本節(jié)以《法顯傳》中法顯從北方絲綢之路前往天竺的過程記載見聞為例，對佛像的組合與材質(zhì)進(jìn)行分析，具體如下所示。

1.白毯繪制

在摩竭提國巴連弗邑城：“年年常以建卯月（二月）八日行像。作四輪車，縛竹作五層，有承櫨（斗拱）、偃戟，高二丈許，其狀如塔。以白毯纏上，然后彩畫，作諸天形像……可有二十車，車車莊嚴(yán)各異?！雹薮颂幱涗浀亩囆邢窈翢o疑問是以白毯繪制的佛像。

2.金銀鏨刻

載曰：“法顯等欲觀行像，停三月日。其國（于闐國）中十四大僧伽藍(lán)，不數(shù)小者……瞿摩帝僧是大乘學(xué)，王所敬重，最先行像。離城三四里，作四輪像車，高三丈余，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋。像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸于虛空……如是莊嚴(yán)供具，車車各異。一僧伽藍(lán)則一日行像。自月一日為始，至十四日行像乃訖?！雹叽颂幱涗浤：?，但注明了二菩薩侍、諸天侍從的材質(zhì)是金銀鏨刻。

3.造幡行佛

7世紀(jì)時(shí)，唐玄奘的《大唐西域記》卷一《屈支國》條載：“大城西門外，路左右各有立佛像，高九十余尺，于此像前，建五年一大會處，每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會集……諸僧伽藍(lán)莊嚴(yán)佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之‘行像’，動以千數(shù)，云集會所?！雹啾疚恼J(rèn)為此處的佛像應(yīng)是銅佛或彩繪佛像，因在西門外立佛像，高九十余尺，且是為五年一次的行像大會做準(zhǔn)備。顯而易見，長期放在戶外，并非木雕、泥塑等材質(zhì)所能達(dá)到的要求，我們認(rèn)為很可能是“造幡行佛”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為各地首選的一種重要形式。

二、 南北地區(qū)“行像”習(xí)俗比較

（一）早期南方行像活動

最早的行像活動出現(xiàn)在江淮地區(qū)的下邳。漢末三國間，在長江中下游地區(qū)，楚王劉英、笮融、康僧會及僧眾均有設(shè)像行道的記載，這是漢地最早的佛教“行像”記載。（1）舉例：僧佑《出三藏記集》卷十二中可見從東晉到南朝的劉宋、蕭齊，行像次數(shù)不少。（2）宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十引《荊楚歲時(shí)記》說：“至今二月八日平旦，執(zhí)香花繞城一匝，謂之行城?！庇陉D國在兩晉時(shí)期的行像活動已相當(dāng)可觀，當(dāng)時(shí)的典籍還記載了于闐國“瞿摩帝寺”的行像車輦“像輦”。

尤為重要的是，“徐州笮融……每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食且萬人”⑨，記載中透露了諸多歷史信息。如南京大學(xué)楊維中先生在《東漢時(shí)期的彭城佛教論略—以嚴(yán)佛調(diào)、笮融為中心》一文中從佛教史的角度解讀上述文字，要點(diǎn)如下：笮融興建的浮屠祠已經(jīng)具備了后世佛寺所尊崇的三大要件—佛塔、佛像、佛堂。（1）載于正史的漢末軍閥笮融大規(guī)模地建造佛寺和佛教造像的史實(shí)，比永平求法之后建造的白馬寺要早。（2）行像活動規(guī)模巨大，在早期的記錄中，無疑是多采用彩繪或帛畫佛像，后期同樣精美華麗的木雕與夾纻像，也有鎏金銅鑄佛像。這些證據(jù)都說明至少在漢末，南方地區(qū)已經(jīng)擁有了成熟的行像儀式。

（二）中原與西域地區(qū)行像儀式

從古籍上考證，北朝皇族與士民均積極參與行像儀式，本文摘錄其中部分活動如下：（1）北朝最早的行像記錄是有晉陸翙撰寫的《鄴中記》后趙武帝石虎鑄造“九龍吐水”式像輦的事情。（2）關(guān)于北朝的行像活動，以北魏楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》記載最詳。此書有一些神異之處，可視為借用“圣人異相”與“異獸挾邪”的手法，以達(dá)到弘法的效果。文獻(xiàn)中記載的佛會在當(dāng)時(shí)是以景明寺為中心，各寺佛像先于四月八日之前巡游，最后匯聚于景明寺中的說法是足以相信的。

比較而言，在南北朝以后，行像儀式在中原與西域地區(qū)得到更廣范圍的傳播。熾盛光佛圖像的巡行樣式，應(yīng)是源于行像儀式的啟發(fā)。在敦煌藏經(jīng)洞出土的《熾盛光佛并五星神巡行圖》《熾盛光佛與諸耀星神巡行圖》以及晚唐時(shí)期其他熾盛光佛的“巡行圖”中，其儀式的形式和目的與法顯、玄類等人對西域行像儀式的描述不謀而合②。盡管行像儀式后來逐漸衰微，但“賴其消災(zāi)”的宗教功能卻融入了熾盛光佛信仰之中。

作者簡介

周景崇，教授，碩導(dǎo)/博導(dǎo)，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)與藝術(shù)人居設(shè)計(jì)。

注釋

①ZORNICA K. Courting Transcendence： Poetry and Daoism in the Southern Dynasties（420—589），Journal of Daoist Studies，2022：15.

②閻步克：《族群互動與“南北朝”現(xiàn)象：一個(gè)體制問題的政治學(xué)思考》，《思想戰(zhàn)線》，2018年第3期94-101頁。

③李童：《漢魏六朝佛誕節(jié)儀考述》，《宗教學(xué)研究》，2008年第4期187-190頁。

④任方冰，孫茂利：《民間禮俗儀式用樂的多元化文化結(jié)構(gòu)特征探析—圍繞山西上黨地區(qū)迎神賽社的思考》，《音樂藝術(shù)：上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年第4期80-86頁。

⑤例：東漢竺大力同康孟詳譯《修行本起經(jīng)》、三國支謙譯《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》、西晉法炬譯《佛說灌洗佛形象經(jīng)》、西秦圣堅(jiān)所譯《佛說摩訶剎頭經(jīng)》、聶道真譯《異出菩薩本起經(jīng)》、北涼曇無讖譯《佛所行贊》、劉宋寶云譯《佛本行經(jīng)》等?！斗@傳》《洛陽伽藍(lán)記》《觀佛三昧海經(jīng)》《大唐西域記》《大宋僧史略》。

⑥陳婷婷：《古代行像規(guī)模及宗教儀式》，《美術(shù)大觀》，2018年第5期86-87頁。

⑦陳婷婷：《早期行像考》，《美與時(shí)代：美學(xué)》，2017年第2期49-52頁。

⑧羅華慶：《9至11世紀(jì)敦煌的行像和浴佛活動》，《敦煌研究》，1988年第4期98-103頁。

⑨蘇鈺：《中國早期佛教圖像地域特征及其成因初步研究》，四川大學(xué)，2007年。