通過(guò)對(duì)《滄浪詩(shī)話》與《四溟詩(shī)話》的梳理比較，可以發(fā)現(xiàn)謝榛和嚴(yán)羽在基本詩(shī)學(xué)觀念上有很大的相似性，具體表現(xiàn)在：在詩(shī)歌本質(zhì)上，他們都認(rèn)為是“吟詠情性”，可以由“興”而達(dá)到詩(shī)歌的神韻境界；在詩(shī)歌格調(diào)上，他們也都提倡“師法盛唐”和“養(yǎng)真悟妙”。在詩(shī)歌形象層面上，他們的理解又有所不同：嚴(yán)羽主張?jiān)姼枰庀笈c意境的構(gòu)建應(yīng)該遵循“本色當(dāng)行”，而謝榛認(rèn)為意象“妙在含糊”。謝榛不僅在深刻認(rèn)識(shí)歷代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上繼承了嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論，還針對(duì)時(shí)代特色融入了自己個(gè)性化的理解，具有新變色彩，對(duì)后世的詩(shī)學(xué)發(fā)展具有重要意義。

南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是宋代諸多詩(shī)話著作中最有價(jià)值的一部，其詩(shī)學(xué)理論對(duì)詩(shī)歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。其中，又以明代“后七子”之一的著名詩(shī)論家謝榛的詩(shī)學(xué)成就格外引人注目，他不僅繼續(xù)沿著嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)道路走下去，還對(duì)嚴(yán)羽的觀點(diǎn)進(jìn)行了全面繼承與深化，使其詩(shī)論《四溟詩(shī)話》在明代乃至于在中國(guó)詩(shī)論史上都成為一部具有高度理論價(jià)值的詩(shī)歌美學(xué)著作。本文通過(guò)對(duì)《滄浪詩(shī)話》與《四溟詩(shī)話》的歸納比較，試圖說(shuō)明謝榛對(duì)于嚴(yán)羽詩(shī)論的傳承與發(fā)展。

一、詩(shī)歌本質(zhì)論：“吟詠情性”與“直抒性情”

詩(shī)的本質(zhì)是什么？這是兩部詩(shī)話的理論核心?！稖胬嗽?shī)話》開(kāi)宗明義，第一章《詩(shī)辨》就回答了這個(gè)問(wèn)題：“詩(shī)者，吟詠情性也。”嚴(yán)羽認(rèn)為，“吟詠情性”是詩(shī)歌本體的特征，是創(chuàng)作主體的能力。眾所周知，詩(shī)歌在經(jīng)歷了氣勢(shì)雄渾的盛唐氣象后，已經(jīng)取得了輝煌的成績(jī)，再欲沿舊路而達(dá)巔峰幾乎成為一種神話。所以到了宋代，詩(shī)人們?yōu)殚_(kāi)辟詩(shī)歌創(chuàng)作的道路進(jìn)行了諸多新的嘗試，比如出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)等代表詩(shī)人和優(yōu)秀詩(shī)作。即便如此，在理學(xué)、禪宗等文化哲學(xué)氣候的影響下，宋詩(shī)以明“理”為追求目標(biāo)，大多數(shù)詩(shī)歌往往過(guò)于重視理性思辨色彩而忽視了詩(shī)歌本身的審美特征和情感意蘊(yùn)，從而走入歧途。在《滄浪詩(shī)話》里，嚴(yán)羽多次提到理學(xué)派、江西詩(shī)派等詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)，直接評(píng)點(diǎn)他們的詩(shī)過(guò)于追求技巧，賣(mài)弄才學(xué)，崇尚言理，缺乏真情實(shí)感而導(dǎo)致意興全無(wú)，呈現(xiàn)病態(tài)?？梢?jiàn)，嚴(yán)羽清楚地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌本質(zhì)是言情的文學(xué)體裁，旗幟鮮明地提出了詩(shī)歌應(yīng)是說(shuō)理與言情有機(jī)融合，這一論點(diǎn)對(duì)于處在唐代之后的宋詩(shī)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有重要意義。

嚴(yán)羽“吟詠情性”的主張為謝榛認(rèn)識(shí)詩(shī)歌本質(zhì)提供了理論依據(jù)?！端匿樵?shī)話》開(kāi)卷就說(shuō)：“《三百篇》直寫(xiě)性情，靡不高古，雖其逸詩(shī)，漢人尚不可及。今學(xué)之者，務(wù)去聲律，以為高古。殊不知文隨世變，且有六朝、唐、宋影子，有意于古，而終非古也?！笔裁床攀窃?shī)歌的真正要義呢？在謝榛看來(lái)即“直抒性情”，這和嚴(yán)羽在詩(shī)歌本質(zhì)上的理解達(dá)到一致性。謝榛認(rèn)為所謂“性情”，就是真實(shí)而自然的感情，“心之憂矣，我歌且謠”（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》），心中有了憂愁，便可隨口而出，“情動(dòng)于中而形于言”（《毛詩(shī)序》），宛若“吐出心肺”，這個(gè)過(guò)程是自然而然，無(wú)須理性參與的，它不是“發(fā)乎情，止乎禮義”（《毛詩(shī)序》），亦不是刻意求范，失卻本真。他強(qiáng)調(diào)情真，不要“摹擬太甚”：“今之學(xué)子美者，處富有而言窮愁，遇承平而言干戈。不老曰老，無(wú)病曰病，此摹擬太甚，殊非性情之真也?！彼栽?shī)人要直抒胸臆，方為性情之真?？梢钥闯?，謝榛極力推崇自然而然的情感抒發(fā)，反對(duì)“杜撰”和“刻意形容”，這種議論，顯然觸及了詩(shī)歌的根本。

中國(guó)歷代文論家對(duì)詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)早已有深刻的認(rèn)識(shí)，從《尚書(shū)》中的“詩(shī)詠言”到《禮記·樂(lè)記》中的“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音”；從《毛詩(shī)序》中的“詩(shī)者，志之所之也”再到陸機(jī)《文賦》中的“詩(shī)緣情而綺靡”。兩部詩(shī)話不僅將中國(guó)“緣情”傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀作為理論落腳點(diǎn)，還強(qiáng)化了詩(shī)歌的言情傾向。謝榛在嚴(yán)羽的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，將“情”與“性”都指向人的內(nèi)心，使得詩(shī)理意興達(dá)到完美統(tǒng)一。

二、詩(shī)歌格調(diào)論：“師法盛唐”與“養(yǎng)真悟妙”

中國(guó)古代文論史若按郭紹虞先生的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就是一部“復(fù)古與演變”的歷史，其中追慕古人的文學(xué)現(xiàn)象十分頻繁，如劉勰的“征圣宗經(jīng)”、韓愈的“古文運(yùn)動(dòng)”等，以復(fù)古求通變幾乎成為中國(guó)文人的一種集體無(wú)意識(shí)。對(duì)唐朝以后的詩(shī)人而言，盛唐詩(shī)歌格調(diào)雄渾、辭色雅麗、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，符合了詩(shī)歌審美的所有特征，因此盛唐詩(shī)歌當(dāng)仁不讓地成了詩(shī)人們學(xué)習(xí)的典范。嚴(yán)羽看到了盛唐詩(shī)歌的氣象，提出了宗法盛唐，強(qiáng)調(diào)氣格等復(fù)古主張，并倡導(dǎo)要以符合盛唐詩(shī)歌的格調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)學(xué)習(xí)作詩(shī)，“以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物”，因此要“入門(mén)須正，立志須高”，“從最上乘，具正法眼，悟第一義”，“工夫須從上做下，不可從下做上”。甚至在《詩(shī)評(píng)》中，嚴(yán)羽也把漢魏晉、盛唐、大歷、晚唐詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，以凸顯盛唐古詩(shī)的渾厚格調(diào)和多樣風(fēng)格，表達(dá)對(duì)盛唐詩(shī)人的推崇：“盛唐人，有似粗而非粗處，有似拙而非拙處?！眹?yán)羽總結(jié)詩(shī)歌格調(diào)由五個(gè)必要的質(zhì)素組成：“詩(shī)之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)?！闭沁@幾種品質(zhì)，才有了盛唐詩(shī)歌的作品風(fēng)貌。對(duì)于如何在詩(shī)法上學(xué)習(xí)盛唐的格調(diào)，嚴(yán)羽提出了“妙悟說(shuō)”的觀點(diǎn)。“妙悟”即以禪喻詩(shī)，以悟論詩(shī)，把詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程和禪道的妙悟過(guò)程類比起來(lái)，其實(shí)質(zhì)上關(guān)涉詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作和審美的思維方式，是關(guān)系到詩(shī)道的根本問(wèn)題，而不僅僅是以禪喻詩(shī)的學(xué)詩(shī)方法論。他指出：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。”可見(jiàn)，“妙悟”不是條分縷析，不是尋章摘句，而是熟讀，是醞釀，是領(lǐng)悟，是把握前人詩(shī)作的整體風(fēng)格，更是悟入之后的信手拈來(lái)，頭頭是道，言盡而意無(wú)窮。這樣一來(lái)，嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌格調(diào)的探討就從形式層面深入到了心理思維層面，考察范圍由以往只針對(duì)作品，擴(kuò)展到作者創(chuàng)作思維，從審美的心理學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)形象思維和抽象思維的區(qū)別，意識(shí)到藝術(shù)與審美的心理活動(dòng)特點(diǎn)。

為徹底改變“臺(tái)閣體”統(tǒng)治文壇的局面，謝榛同樣也極力主張復(fù)古，模擬盛唐，作詩(shī)“當(dāng)以盛唐為法”。他認(rèn)為，詩(shī)至盛唐便發(fā)展到了頂點(diǎn)，并贊同嚴(yán)羽的說(shuō)法：“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。豈有不法前賢，而法同時(shí)者？”他倡導(dǎo)：“當(dāng)選其諸集中之最佳者，錄成一帙，熟讀之以?shī)Z神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以衰精華?！钡磳?duì)一分一毫地模擬、尺尺寸寸地蹈襲，而是指出盛唐諸人也有瑕疵之處，并非盡善，宋詩(shī)亦時(shí)有佳句，未可全廢，這就比嚴(yán)羽的復(fù)古說(shuō)更為公允。他甚至超越“宗法盛唐”之說(shuō)，認(rèn)為“雖盛唐名家，亦有罅隙可議”，因而“泥乎盛唐卒不能超越魏進(jìn)而追兩漢也”，主張據(jù)舊詩(shī)翻出新意：“得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫(huà)少陵也?！痹诰唧w學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)歌，學(xué)習(xí)它們不同風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，集諸家藝術(shù)風(fēng)格之長(zhǎng)的過(guò)程中，可以明顯看出謝榛所標(biāo)舉的“格調(diào)”是源于嚴(yán)羽在“詩(shī)之五法”中對(duì)體制、格力、音節(jié)等的提倡。但是，謝榛的“格調(diào)說(shuō)”較之嚴(yán)羽的“格調(diào)說(shuō)”，內(nèi)涵更為豐富：“詩(shī)有四格：曰興、曰趣、曰意、曰理?！边@就將內(nèi)在的情志同外在的音調(diào)、體制統(tǒng)一起來(lái)，避免了片面追求形式的偏頗。而在如何取法古人的格調(diào)上，謝榛與嚴(yán)羽也有許多異同之處?！扒捌咦印背幸u了嚴(yán)羽的“詩(shī)法盛唐”的思想，但對(duì)他的“妙悟說(shuō)”卻多有忽視，而謝榛則不然。謝榛發(fā)揮了這一思想，在探索藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律上，提出了一些新穎有價(jià)值的見(jiàn)解。他也強(qiáng)調(diào)“悟”的重要性，一方面是對(duì)盛唐詩(shī)歌境界的心領(lǐng)神會(huì)，“能造奇語(yǔ)于眾妙之中，非透悟弗能也”。與嚴(yán)羽一樣，謝榛所說(shuō)的“妙悟”，就是“熟參”盛唐詩(shī)歌，領(lǐng)悟其藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的奧秘，然后指出“悟”的大小層面及其關(guān)系，并借用修辭手法表達(dá)出詩(shī)人要通過(guò)反復(fù)吟詠，來(lái)心領(lǐng)神會(huì)地掌握作詩(shī)的技巧和規(guī)律，學(xué)得盛唐精髓與建安風(fēng)骨，使自己的創(chuàng)作擁有“體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永”的藝術(shù)格調(diào)。他認(rèn)為能出入初唐、盛唐十四家，“透悟”其創(chuàng)作規(guī)律，就“能造奇語(yǔ)于眾妙之中”，就能創(chuàng)新。另一方面則是“悟以見(jiàn)心”，以觀照心靈。在謝榛看來(lái)，對(duì)盛唐詩(shī)歌的“一字之悟”“一篇之悟”只是“小法”，而見(jiàn)心之悟才是“大法”，才能心地澄明，情感升華。但是，謝榛并沒(méi)有把這種“妙悟”神秘化。在這點(diǎn)上，謝榛較之嚴(yán)羽更為通達(dá)，視野更為開(kāi)闊，嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)的是“妙悟”是“頓悟”，而謝榛強(qiáng)調(diào)“妙悟”是一個(gè)對(duì)藝術(shù)規(guī)律“漸悟”的過(guò)程，也是在長(zhǎng)期反復(fù)的藝術(shù)實(shí)踐中觀照心靈的過(guò)程。

由此可見(jiàn)，謝榛對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)觀的認(rèn)同，促使他不自覺(jué)地對(duì)嚴(yán)羽的詩(shī)論進(jìn)行學(xué)習(xí)與繼承，同時(shí)他直面生命本相，從而更深刻地揭示了詩(shī)歌格調(diào)形成的實(shí)質(zhì)，這些都是嚴(yán)羽所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的。

三、詩(shī)歌形象論：“本色當(dāng)行”與“妙在含糊”

詩(shī)歌形象是讀者在文學(xué)話語(yǔ)的感染下通過(guò)想象及聯(lián)想，在頭腦中喚起一系列相應(yīng)的具體可感的文學(xué)形象，從而構(gòu)成一個(gè)動(dòng)人心弦的藝術(shù)世界。其中，意象無(wú)疑充當(dāng)了重要的作用。一方面，意象能通過(guò)詩(shī)人外在語(yǔ)言層面形成形象；另一方面，意象同樣也能融入詩(shī)人和讀者的內(nèi)在情感，從而形成意境?？疾靽?yán)羽和謝榛的詩(shī)歌形象論，重點(diǎn)是要挖掘二人對(duì)意象的看法。《滄浪詩(shī)話》雖然沒(méi)有直接提及“意象”一詞，但從其具體的詩(shī)法詩(shī)評(píng)中仍然能看出蛛絲馬跡。例如，《詩(shī)法》一章有云：“須是本色，須是當(dāng)行。”“詩(shī)難處在結(jié)裹。譬如番刀，須用北人結(jié)裹，若南人便非本色。”郭紹虞解釋道：“本色，指本然之色，當(dāng)行，猶言內(nèi)行?！保ā吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)史（下）》）也就是說(shuō)，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌意象的描摹，需要遵循事物的本來(lái)面目，自然純粹，不施粉黛與雕飾。《詩(shī)辨》也云：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象?！敝傅氖窃?shī)歌中形象應(yīng)該空靈蘊(yùn)藉，做到鮮活、具體可感，與現(xiàn)實(shí)不即不離，這樣才有極強(qiáng)的感染力?！对?shī)評(píng)》在論韓愈的詩(shī)歌《琴操》時(shí)，更是看到詩(shī)歌的形象建構(gòu)：“極高古，正是本色，非唐賢所及?！笨梢?jiàn)，嚴(yán)羽重視詩(shī)歌表達(dá)作者內(nèi)心情感的程度，而不講求文字技巧的雕琢，體現(xiàn)出他對(duì)詩(shī)歌規(guī)范的用心良苦，有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

在意象問(wèn)題上，謝榛在《四溟詩(shī)話》反其道而行之，體現(xiàn)出與嚴(yán)羽“本色當(dāng)行意象論”的異質(zhì)色彩。謝榛不同意詩(shī)歌形象要自然清晰、貼近現(xiàn)實(shí)的說(shuō)法，而主張意象“妙在含糊”：“凡作詩(shī)不宜逼真，如朝行遠(yuǎn)望，青山佳色，隱然可愛(ài)，其煙霞變幻，難于名狀。及登臨非復(fù)奇觀，惟片石數(shù)樹(shù)而已。遠(yuǎn)近所見(jiàn)不同，妙在含糊，方見(jiàn)作手。”這種藝術(shù)的朦朧美，給讀者留出遐想空間，極大拓寬了審美的想象維度?！霸?shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！弊髟?shī)應(yīng)該有“含糊”之感，委婉含蓄?！懊钤诤笨此平o人以玄妙之感，讓人無(wú)處著手，實(shí)際上，謝榛所給出的實(shí)現(xiàn)這種含糊、空靈意境的方法是落到實(shí)處的，具體表現(xiàn)在他的“情景相融”“景媒情胚”的意象構(gòu)造理論上。“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚：合而為詩(shī)，以數(shù)言而統(tǒng)萬(wàn)形，元?dú)鉁喅?，其浩無(wú)涯矣?！本笆鞘闱榈拿浇?，情是詩(shī)歌的靈魂。這種孤不自成、相輔相成關(guān)系的點(diǎn)明，避免了“情景交融”這種籠統(tǒng)的說(shuō)法。他認(rèn)為情與景是詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)方面，相互生發(fā)、相互依存、相互包容。詩(shī)歌是寫(xiě)情與景的工具，思想感情潛藏于其中且韻味悠長(zhǎng)，景物描寫(xiě)展現(xiàn)在外而開(kāi)闊深廣。在意象創(chuàng)造中，摹形是手段，傳神才是目的，詩(shī)人的情是孕育審美意象的胚基，景則是表達(dá)感情的媒介渠道，二者遇合才能孕育出審美意象，創(chuàng)造出好詩(shī)，情景交融而成其詩(shī)歌，才能讓意態(tài)更為生動(dòng)，構(gòu)建出“含糊絕妙”的詩(shī)歌意境，這是詩(shī)人意象營(yíng)造的基本理念。在創(chuàng)作中，謝榛的這一意象美學(xué)原則，將事物的外部形態(tài)、感性特征與客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和創(chuàng)造主體的精神情感聯(lián)系在一起，洞開(kāi)了“以形寫(xiě)神”的意象構(gòu)建范疇，比嚴(yán)羽的“本色當(dāng)行論”走得更遠(yuǎn)。

四、詩(shī)歌境界論：“興趣說(shuō)”與“興會(huì)說(shuō)”

詩(shī)歌的“神韻”境界同樣是兩個(gè)詩(shī)話所論述的核心之一，為追求這一藝術(shù)境界，嚴(yán)羽和謝榛分別探索出了“興趣說(shuō)”和“興會(huì)說(shuō)”?！芭d趣”概念是嚴(yán)羽的創(chuàng)造，是“興”和“趣”二者的結(jié)合，包含了“情趣”和“理趣”，屬于藝術(shù)境界問(wèn)題。嚴(yán)羽融合二者成為興趣，一方面是用來(lái)強(qiáng)調(diào)情感的自由抒發(fā)，說(shuō)明這種傳情達(dá)意營(yíng)造出了一種含蓄委婉的朦朧美，另一方面有講求詩(shī)歌境界的理趣。嚴(yán)羽所謂“興”是從詩(shī)歌審美特點(diǎn)出發(fā)，指出了感情真摯、含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)特點(diǎn)，是“感興”的“興”，而不是“比興”的“興”。詩(shī)人雖然情感體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)和程度不同，遭際也不盡相同，但創(chuàng)作出好詩(shī)的要求卻是相同的，就是通過(guò)有限的文字以“興”—表達(dá)出無(wú)限的情感來(lái)。嚴(yán)羽“興趣”之“趣”是指“興”而有味，活潑生動(dòng)。“趣”可以理解成趣味、詩(shī)歌韻味，當(dāng)詩(shī)人由外物所觸發(fā)的那種興會(huì)淋漓的狀態(tài)，并由此生發(fā)的某種情趣意味經(jīng)其手傾瀉于筆端，凝聚在詩(shī)作當(dāng)中，就可以成為詩(shī)歌的精氣神，從而傳達(dá)給讀者。這樣創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌也就虛實(shí)相生，詩(shī)中意象晶瑩透明，既可感可觸，即心即目，又不似現(xiàn)實(shí)事物般粘著落實(shí)，真正達(dá)到了“透徹玲瓏，不可湊泊”的詩(shī)歌神韻境界。

謝榛也很重視創(chuàng)作中的“興趣”境界。在《四溟詩(shī)話》中，謝榛主張“自然妙者為上，精工者次之”，將天機(jī)興會(huì)置于人工雕琢之上。他說(shuō)：“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也。”謝榛理想的作詩(shī)方法是“詩(shī)有不立意造句，以興為主漫然成篇，此詩(shī)之入化也”?？梢钥闯觯x榛也認(rèn)為“興”才是作詩(shī)的關(guān)鍵，“凡作詩(shī)，悲歡皆由乎興，非興則造語(yǔ)弗工”。詩(shī)人從感興發(fā)端，通過(guò)筆下描寫(xiě)的事物，表達(dá)自己的情思，只有這樣才能夠“不涉理路”，徹底擺脫宋人習(xí)氣，像唐人那樣創(chuàng)作出“婉而有味，渾而無(wú)跡”的優(yōu)美詩(shī)篇。當(dāng)讀者面對(duì)這樣的作品時(shí)，同樣會(huì)在與作品的欣然“興會(huì)”中體味到“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)歌境界。為達(dá)到這種“興會(huì)神韻”的境界，謝榛還提出了一些重要的詩(shī)論。首先是“意隨辭生”，他說(shuō)：“詩(shī)有辭前意、辭后意。唐人兼之，婉而有味，渾而無(wú)跡。宋人必先命意，涉于理路，殊無(wú)思致。及讀《世說(shuō)》：‘文生于情，情生于文。’王武子先得之矣?！彼J(rèn)為，宋代人作詩(shī)大多只是頭腦中存在想法的外顯而并非感物起情，所以詩(shī)歌因?yàn)椤袄砺贰钡某涑舛狈σ馓N(yùn)，沒(méi)有留給讀者自由想象的空間，讀起來(lái)索然無(wú)味。謝榛向往的是靈感觸發(fā)、意辭共生。其次是“改字說(shuō)”，通過(guò)“改字”來(lái)煉就詩(shī)篇中的“警句”，他認(rèn)為要改變俗字，從而獲得佳句：“凡作詩(shī)先得警句，以為發(fā)興之端，全章之主。格由主定，意從客生?！备鼮榭少F的是，他還將這種境界追求落實(shí)到自己的詩(shī)歌實(shí)踐當(dāng)中，其詩(shī)歌表現(xiàn)出氣韻高古的特點(diǎn)，如《渡黃河》：“路出大梁城，關(guān)河開(kāi)曉晴。日翻龍窟動(dòng)，風(fēng)掃雁沙平。倚劍嗟身事，張帆快旅情。茫茫不知處，空外棹歌聲?！痹?shī)作境界開(kāi)闊，用字得當(dāng)，句響詞穩(wěn)，帶有性靈傾向。

一直以來(lái)，明代“前后七子”的詩(shī)學(xué)理論并沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)年P(guān)注和理解，謝榛由于被“后七子”除名更是沒(méi)有得到后人對(duì)其詩(shī)學(xué)理論意蘊(yùn)及其價(jià)值的深刻理解。通過(guò)本文的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)羽和謝榛的繼承關(guān)系是十分明顯的。從古代詩(shī)論演進(jìn)的歷史看，“性情說(shuō)”“復(fù)古說(shuō)”“妙悟說(shuō)”和“興會(huì)說(shuō)”可看成對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論的繼承與發(fā)展。我們要肯定嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論對(duì)謝榛的積極影響，同時(shí)更要看到謝榛對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論的開(kāi)拓。從謝榛繼承前代，汲取嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)資源來(lái)看，他的詩(shī)學(xué)主張開(kāi)明且富于個(gè)性，能道他人所未道，體現(xiàn)出兼容并蓄的大家風(fēng)范，展現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)人兼批評(píng)家獨(dú)特的眼光和開(kāi)闊的視野，以及獨(dú)有的理論個(gè)性和對(duì)詩(shī)學(xué)旨趣的堅(jiān)守精神。

本文系湖南省教育科學(xué)研究工作者協(xié)會(huì)2022年度高等教育重點(diǎn)課題“新形勢(shì)下高校思想政治教育與家庭教育相結(jié)合的途徑探究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJKX22A047）的階段性成果。