達斡爾族女作家薩娜生于“三少民族”聚居的大興安嶺地區(qū)，親歷了民族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跌宕變遷，以親歷者的身份和眼光借助文學(xué)內(nèi)省“三少民族”的自然生存環(huán)境、民族風(fēng)俗、文化信仰等在現(xiàn)代文明沖擊下的轉(zhuǎn)變，而表層環(huán)境等變化必然影響深層的長期積淀形成的民族文化心理。筆者將圍繞人與自然、人與人、人與自我三種關(guān)系剖析薩娜小說中所體現(xiàn)的“三少民族”文化心理。

根據(jù)民族文化心理的概念闡釋，它是指一個民族在日常生活中所表現(xiàn)出來并以精神文化形式積淀下來的集體性心理走向和精神狀態(tài)；它根植于民族文化傳統(tǒng)中，在歲月更替和歷史變遷中又隨時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，是一個民族的社會文化在傳承變遷中內(nèi)化，積淀在其民族心理中，并以各種形式表現(xiàn)出的人生態(tài)度、情感方式、倫理道德、思維模式、審美情趣以及價值取向等所構(gòu)成的一種特殊的文化心理環(huán)境。筆者將從思維方式、情感傾向、人格態(tài)度三個方面展開論述薩娜小說中的民族文化心理，重點探析其表現(xiàn)、成因及轉(zhuǎn)變。

一、薩娜小說中民族文化心理的表現(xiàn)

（一）萬物有靈的思維方式

薩娜小說中人與自然的關(guān)系體現(xiàn)了“三少民族”萬物有靈的思維方式。例如，在中篇小說《金色牧場》中，舅媽有著很典型的萬物有靈心理。小說中的舅媽認(rèn)為“山有山神，水有水神，連樹和石頭都長著我們?nèi)庋蹮o法看見的靈魂。萬物皆有靈魂”。這種萬物有靈的思維方式首先集中體現(xiàn)在人與動物的關(guān)系中。族人們認(rèn)為動物不僅僅是生活資料的來源，也是陪伴自己的親密朋友和家人，有時還是祖先的象征。這使得動物從“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧瘛?，動物有靈。在小說《多布庫爾河》中，當(dāng)三叔在殺了熊之后，起初是悲傷、哭泣以表敬畏，之后解釋自己不是故意殺之，祈求熊不要降禍給族人，保佑狩獵更多野獸，最后用熊骨舉行風(fēng)葬儀式。這里的熊不僅僅是獵物，提供給族人食物，更被認(rèn)為是祖先的化身，與族人有著親緣關(guān)系。除了人與動物的關(guān)系，萬物有靈的自然觀念還體現(xiàn)在人與植物的關(guān)系中，植物亦有靈。森林給予了族人們生活空間，也帶來了豐富的生活資料。族人們的日常生活與植物密不可分，如小說《金燦燦的草屋頂》中放排隊將松木通過江流運到城里賣，《多布庫爾河》中日常用品樺皮碗、樺皮盆、樺皮船、樺皮箱等。此外，還有果樹、草等可做食物或藥品，如小說《多布庫爾河》中族人們采摘柿果、櫻桃、托巴等各種果樹獲得食物，采摘“木克切”植物的根、“翁流樂”草莖熬藥……薩娜小說中族人們使用植物時充分意識到萬物有靈，注重合理節(jié)制，如小說《多布庫爾河》中寫道：“萬物都有靈魂，而靈魂是平等的?；钪臉淠井?dāng)然有靈魂?！毙≌f中兩次提到族人們選取木材生火時不會砍伐活的樹木，只撿拾自然倒地的樹木，提倡動植物可持續(xù)發(fā)展。

（二）真摯坦誠的情感傾向

薩娜小說體現(xiàn)了人與人之間真摯坦誠的情感傾向。在人際交往和夫妻關(guān)系中，人們更傾向于真誠直接，不會精于算計。例如，在小說《多布庫爾河》中，各羅布在分配獵品時，不會因自己的獵物多而獨占，反而將好的獵品分給別人，不好的留給自己。各羅布公平、謙讓的處事方式獲得族人普遍認(rèn)可。在《金燦燦的草屋頂》中，妻子雅魯了解丈夫木倫對瑪尼的情感后，即使是情敵相見，雅魯對瑪尼雖有嫉妒但無仇恨，更多的是作為女人對死去丈夫、臉色蒼白的瑪尼的憐憫和善意，送她自己縫制的精美魚皮袍，誠心希望她能有好歸宿。瑪尼對雅魯有愧疚而無敵意，認(rèn)為不應(yīng)與木倫有過多來往，緊急時候?qū)⒆约颐┎萁杞o她修補房頂。雅魯和瑪尼坦誠相待，相互理解。在《古夜》中，布恩老漢面對雪夜中獵人這個不速之客并沒有拒之門外，而是拿出狍肉、燒酒熱情招待。他平靜地講述逝去二十多年的妻子，一直留存著妻子的鋪卷，對妻子情感深摯，對他人真誠?！短K都樂的夜晚》中蘇都樂寧可讓自家牲畜受苦，也毫不猶豫地將儲存的五捆草給高娃應(yīng)急，而高娃之后以一堆禮物和六張羔皮致謝。鄰里間毫無私心，互幫互助。族人們認(rèn)為無論時代如何變化，都要保持內(nèi)心善良，和睦相處。

（三）豁達超然的人格態(tài)度

薩娜小說中人與自我的關(guān)系體現(xiàn)了豁達超然的人格態(tài)度。“三少民族”族人對生與死有超乎尋常的清醒認(rèn)知。他們對個體生命的死亡不是避而不談，而是遵循生命規(guī)律，欣喜生的血脈延續(xù)，接受死的自然到來。這種接受是主動積極的、正向的，不是被動無奈的、悲凄的。他們認(rèn)為生死是統(tǒng)一的，死是生的延續(xù)，是生的永恒。例如，在《蘇都樂的夜晚》中，蘇都樂會在生前為自己縫制壽衣，并與兒子談?wù)撋烙^，應(yīng)尊重死亡。她認(rèn)為過分悲傷便無法理解生死的含義?！抖嗖紟鞝柡印分懈衽燎防先嘶杷笮褋碚f自己看夠了死亡，認(rèn)為到時候會和兒子庫列團聚。烏恰奶奶彌留時笑著說：“孩子，這個世界除了生與死是大事，還有什么叫作事情。死太漫長了，它才是永恒的，我們活著的時候所做的一切，就是接近那個永恒的境界?！弊迦藗冋J(rèn)為生死循環(huán)，周而復(fù)始，死亡并不是終點和結(jié)束，生的開始即是在無盡地走向并接近死亡。可以說，薩娜小說中“三少民族”這樣經(jīng)過古老傳承的生死態(tài)度是具有超前性和現(xiàn)代性的。他們坦然理解并主動接受個體生命有限的自然規(guī)律，對于一般人樂生惡死難以消解的生命終極話題，給予了最樸素的答案：豁達超然。

二、薩娜小說中民族文化心理的成因

薩娜小說中民族文化心理表現(xiàn)在思維方式、情感傾向、人格態(tài)度等方面。而這些心理特征的形成與“三少民族”長期歷史中的自然環(huán)境、社會環(huán)境、宗教文化等密切相關(guān)。

（一）自然環(huán)境因素

薩娜小說中所體現(xiàn)的萬物有靈的民族文化心理是在“三少民族”族群與自然生態(tài)環(huán)境不斷博弈適應(yīng)中形成的?！叭倜褡濉鄙钤趦?nèi)蒙古呼倫貝爾大興安嶺地區(qū)。森林、河流、山地等自然地理環(huán)境，高寒、暴風(fēng)、雨雪天氣，使人們對自然產(chǎn)生了恐懼、敬畏、崇拜的復(fù)雜心理。在人與自然的關(guān)系中，人處于弱勢狀態(tài)且需要依賴于自然恩賜而生存。薩娜的諸多小說中都有對族人極寒生存環(huán)境的描寫。例如，小說《哈烏爾河》中提到敖魯古雅鄉(xiāng)“每年只有七月份熱意襲來，八月份尚還溫暖，而九月已是秋風(fēng)瑟瑟，十月初便飄下漫漫的大雪，冬天甚至達到零下四五十度的極寒，即使到了五月末仍然充滿寒意”。天氣極寒可以理解為溫度極低且持續(xù)時間長，以至于薩娜把寒冷與死亡對比。天氣已嚴(yán)重威脅著動物和人類的生存，所以人們才會憚于自然的威力而心生恐懼。她在《多布庫爾河》中寫道：“大興安嶺的冬天寒冷極了，比死亡還要寒冷。在零下五十多度的氣溫里，許多動物隨時會倒斃在暴風(fēng)雪中?！比藗円趯箛?yán)寒后確保自己活下來，并盡可能地獲取生活資料。這些生活資料包括食物、衣服、日常用品、裝飾品等，都來源于自然環(huán)境。而風(fēng)、雪等天氣往往會影響動物活動、植物生長，最終影響人們狩獵或采摘的結(jié)果。天氣的不可抗性和人對自然的依賴性共同決定了“三少民族”對自然因恐懼、依賴而生崇拜、敬畏，產(chǎn)生了萬物有靈的心理。這種簡單樸素的人與自然觀念與現(xiàn)代發(fā)展理念相契合?！叭倜褡濉笔冀K秉持適度、可持續(xù)原則，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)理念。

（二）社會環(huán)境因素

真摯坦誠的情感傾向與“三少民族”的聚居及生產(chǎn)方式分不開。不同的生產(chǎn)方式和環(huán)境影響人們形成不同的民族文化心理?！叭倜褡濉敝饕劬釉诤魝愗悹柺械亩鮽惔鹤灾纹臁⒍鯗乜俗遄灾纹?、莫力達瓦達斡爾族自治旗，通常是具有近親血緣關(guān)系的幾戶人家聚居在地廣人稀的草原或森林，共同生活游牧或狩獵，狩獵所得所有人家平均分配。薩娜小說中曾多次描寫到共同狩獵、放排、捕魚的場景，而這些生產(chǎn)活動往往具有危險性且需多人分工合作完成。在《多布庫爾河》中，族中男子帶著獵槍共同進山入林捕獵，將獵到的狍子、鹿等平均分配。在《金燦燦的草屋頂》中，瑪尼在河邊祈禱目送包括丈夫在內(nèi)的放排隊伍離去。放排隊伍一般根據(jù)木材量由幾個男子共同將木材綁縛后順著河流運送。這樣的聚居、分配、生產(chǎn)方式要求人們必須相互緊密合作才能獲取生活物資。生產(chǎn)方式直接決定了人與人真摯坦誠的關(guān)系。同時，人們聚居相對集中封閉，自給自足，與外界交往較少，還具有親緣關(guān)系。不論從現(xiàn)實生活實際還是從血緣親密角度上來看，人與人之間都自覺主動地形成了異常親密、真摯淳樸、互幫互助、坦誠相待的情感關(guān)系。

（三）薩滿文化因素

“三少民族”信奉薩滿教。薩滿教影響下的薩滿文化潛移默化著民族文化心理建構(gòu)。薩滿教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜。薩娜小說中多次提到對樺樹、馴鹿、熊等的崇拜?！抖嗖紟鞝柡印分兄魅斯诺蠇I在樺皮上畫山神。山神掌管著一切動植物，決定人們的生存?，旚斏耢`又是掌管一切神靈的神。馴鹿被賦予了靈魂，成為人類的伙伴，是鄂溫克族游獵運輸?shù)闹匾ぞ?。熊不僅有靈魂，而且與人類有血緣關(guān)系。獵人避諱談起獵熊經(jīng)歷，因為獵熊后要舉行祭祀儀式等。薩滿文化下的動植物被人格化，肉體滅亡靈魂依然存在。山、水、動植物都與人一樣有平等的地位和靈魂。所以，薩娜小說中的人物普遍具有萬物有靈的文化心理。

薩滿文化對生命的理解使得薩娜小說中“三少民族”人物普遍具有豁達超然的人格態(tài)度。這與“三少民族”薩滿信仰有關(guān)。例如，小說《蘇都樂的夜晚》中說道：“族人對死亡的理解是豁達的，這和信奉薩滿教有關(guān)。他們相信靈魂一說，相信死亡是再生的開始?！彼_滿作為人與神在現(xiàn)實生活中溝通的橋梁，可以看透生命、預(yù)知未來，通過薩滿儀式對抗災(zāi)難和疾病。當(dāng)我們重新審視人類自我時，人類的有限性也被消解了，死亡并不意味著人的終結(jié)。生命以靈魂的方式存續(xù)并影響著現(xiàn)世的生存狀態(tài)。人們不再簡單化地、消極地看待生死話題或樂生畏死，而聚焦于活著的過程，對待生命持豁達超然的態(tài)度。

三、薩娜小說中民族文化心理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

（一）以藝術(shù)作品轉(zhuǎn)變民族文化心理

對于民族文化心理與現(xiàn)代文明融合的路徑，薩娜小說中探索以藝術(shù)方式調(diào)適民族心理、記憶傳統(tǒng)民族文化。例如，《哈烏爾河》中柳芭以白色馴鹿為主題繪畫記錄馴鹿生存，探尋森林歷史。巴姨叮囑“我”肩負(fù)起為自己民族文化寫作的使命。當(dāng)傳統(tǒng)的生存方式遭遇現(xiàn)代文明沖擊，她們試圖通過繪畫、民歌等記憶和保存游獵民族文化，表現(xiàn)出對古老民族文化的依戀。與此類似的，小說《多布庫爾河》中外來人闖入森林，大肆伐木，以致樹木銳減引起動物遷移、狩獵艱難、族人饑餓等一系列連鎖反應(yīng)。主人公“我”內(nèi)省自己的態(tài)度，正視即將遠(yuǎn)去的民族，認(rèn)識到民族的生命也同個體生命一般有生亦有死，有過去亦有未來?！拔摇蓖ㄟ^繪畫《血緣》來呈現(xiàn)民族的過去和未來，找尋逝去的親人和文化。

面對現(xiàn)代工業(yè)文明，薩娜認(rèn)為要調(diào)整萬物有靈等與現(xiàn)代觀念不適的民族文化心理，積極主動適應(yīng)新的生活方式，用文學(xué)、繪畫等多種藝術(shù)形式來記錄民族發(fā)展歷史，沉思“三少民族”變遷中民族文化發(fā)展的路徑。

（二）以社會發(fā)展調(diào)適民族文化心理

民族文化心理屬于精神文化層面。物質(zhì)基礎(chǔ)決定精神文化。這需要我們投入人力、物力、財力，推動“三少民族”社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，并且以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過生態(tài)移民、旅游轉(zhuǎn)型和文化傳承等實現(xiàn)民族轉(zhuǎn)型發(fā)展。我們需要將“三少民族”歷史上傳統(tǒng)的畜牧業(yè)、漁獵業(yè)，轉(zhuǎn)型為以農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等多元發(fā)展振興經(jīng)濟，發(fā)揚“三少民族”人與動植物和諧相處的自然觀，保護森林、草原等自然環(huán)境，通過旅游業(yè)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟；挖掘樺樹文化、鹿文化等富有地域特色的民族文化，制造衍生文化產(chǎn)品，提高經(jīng)濟效益；利用新媒體傳播“三少民族”服飾制作、婚喪禮儀等，加強文化交流融合，自覺融入現(xiàn)代生活。筆者認(rèn)為“三少民族”民族文化心理的轉(zhuǎn)變需要藝術(shù)傳承和經(jīng)濟發(fā)展兩種方式相向而行。

筆者著重探析了薩娜小說中“三少民族”民族文化心理內(nèi)涵及成因，其中內(nèi)涵包括萬物有靈的思維方式、真摯坦誠的情感傾向、豁達超然的人格態(tài)度等，從自然環(huán)境、社會環(huán)境、薩滿文化等三個方面分析成因。筆者從薩娜小說出發(fā)，探討了薩娜在小說中提出的以藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變民族文化心理的路徑，更新整合固有的不適于現(xiàn)代文明的民族文化心理，以重塑“三少民族”現(xiàn)代性的生存樣貌。

本文系包頭師范學(xué)院高水平研究成果培育項目“內(nèi)蒙古‘三少民族’漢語寫作尋根小說的民族文化心理研究（1985—1990）”（項目編號：BSYKJ2021-WQ06）的研究成果。