不喜歡孟子有緣由

日本江戶時(shí)代有本書(shū)叫《雨月物語(yǔ)》。這本書(shū)里有一個(gè)叫“西行法師”的僧人，夜宿崇德上皇的墓前，在夢(mèng)中和崇德上皇的鬼魂對(duì)話。其中，他們就討論到了日本人為什么不喜歡孟子。

僧人對(duì)崇德上皇說(shuō)道：“周之創(chuàng)業(yè)，武王一怒而安天下，卻不能說(shuō)是以臣弒君，因?yàn)椤睹献印吩疲骸\仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，吾聞?wù)D一夫紂已，未聞弒君也?！詽h土經(jīng)典、史籍、詩(shī)文無(wú)不傳入我國(guó)，唯有孟子一書(shū)難到日本，凡運(yùn)有此書(shū)者，必遭風(fēng)暴而沉沒(méi)。”

這段話里引用了《孟子·梁惠王》中湯武放伐的典故，意思是：破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。毀仁害義的殘賊，我們就稱(chēng)他為“獨(dú)夫”。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了“獨(dú)夫”殷紂，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。

在孟子看來(lái)，如果當(dāng)政者不施仁道，那么底下的人就應(yīng)該去推翻他。

僧人說(shuō)完這個(gè)典故后，就表示《孟子》一書(shū)到不了日本的，因?yàn)槿绻@艘船要是裝有《孟子》這本書(shū)，它在大海航行的時(shí)候必遭風(fēng)暴而沉沒(méi)。

崇德上皇自然就疑問(wèn)了，他問(wèn)僧人，為什么會(huì)這樣呢？

僧人繼續(xù)說(shuō)：“若問(wèn)緣由，本朝自天照大神開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，遵其訓(xùn)示皇祚連綿，代代相傳從未斷絕。若將那巧言詭辯之書(shū)傳入本朝，后世必?fù)?jù)此篡奪皇位而稱(chēng)無(wú)罪。是故八百萬(wàn)神惱怒，屢起神風(fēng)，翻覆其船?？梢?jiàn)他國(guó)圣人之教，亦有多不適本朝國(guó)情?！?/p>

我們都知道，日本天皇是“萬(wàn)世一系”，一直到令和天皇登基，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。而孟子對(duì)執(zhí)政者的態(tài)度，恰恰會(huì)對(duì)這樣的“萬(wàn)世一系”造成危害。如果日本引進(jìn)了孟子的思想，特別是孟子對(duì)“湯武放伐”的觀念，這就有顛覆天皇皇權(quán)的危險(xiǎn)，是萬(wàn)萬(wàn)不能做的。

日本到底有沒(méi)有被孟子的思想影響？

聽(tīng)到這里，你可能會(huì)好奇，日本到底有沒(méi)有被孟子的思想影響呢？

這在歷史上還真有記載。20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來(lái)的人，都看過(guò)一個(gè)非常有名的動(dòng)畫(huà)，叫做《聰明的一休》。其實(shí)一休是天皇的私生子。后來(lái)在室町幕府時(shí)代，他被大將軍足利義滿送到金閣寺去做了和尚。在那個(gè)年代，這一舉動(dòng)源于傳統(tǒng)，它實(shí)質(zhì)上意味著：被送到沙門(mén)出家的“一休”，放棄了繼承皇位的資格。

話說(shuō)回來(lái)，這個(gè)故事的主人公并非一休，而是那位大將軍足利義滿。

足利義滿在年輕的時(shí)候，經(jīng)常去建仁寺，聽(tīng)一位叫作義堂周信的大和尚給他講《孟子》。不僅如此，義堂周信還為他推薦了孟子的《王道篇》。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)孟子思想對(duì)于日本政權(quán)的顛覆性。果不其然，接受了孟子思想的足利義滿起了野心，他希望能夠自己成為天皇，掌握日本的最高權(quán)力。

故事更戲劇的是，足利義滿不僅將想法付諸實(shí)踐，甚至差一點(diǎn)就達(dá)成了目標(biāo)。只是，這在日本少見(jiàn)的“武家干犯公家”的案例，最終還是失敗了。足利義滿在最后關(guān)頭暴病而亡，實(shí)際上是有人發(fā)現(xiàn)了他的野心，便開(kāi)始慢慢地放毒，毒害了他。

當(dāng)然，回到故事的主題。故事之中隱含了日本人對(duì)孟子的態(tài)度，同時(shí)也說(shuō)明，孟子的思想并不適用于日本的封建王朝。日本的菊花王朝存續(xù)千年，一直未曾被推翻，直至今天還存在，是世界上存在時(shí)間最久的王朝。可見(jiàn)日本人并不喜歡“以下犯上”，即便是傀儡政權(quán)，也會(huì)讓它繼續(xù)存續(xù)下去。這是一種很奇特的心理，但也同時(shí)能讓人理解為什么日本人不喜歡孟子了。

（摘自《視野》 陳浩武/文）