摘要：“人民至上”是新時代黨治國理政的根本價值取向，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人一以貫之的價值理念與目標(biāo)追求，彰顯著一個成熟大黨高度的理論自覺和實踐品格。從馬克思主義視域分析，“人民至上”體現(xiàn)著人民觀、歷史觀、價值觀和實踐觀的高度統(tǒng)一。從人民觀維度看，“人民至上”反映著中國共產(chǎn)黨把人民群眾作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，始終追求人民群眾的自由全面發(fā)展；從歷史觀維度看，“人民至上”體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，從而發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神；從價值觀維度看，“人民至上”彰顯著中國共產(chǎn)黨推動人民群眾在社會主義建設(shè)中形成人人盡力、人人享有、人人評價的良好氛圍；從實踐觀維度看，“人民至上”生動展現(xiàn)著一切從人民群眾的實際出發(fā)，確保每一項決策和行動都符合人民利益的發(fā)展要求。

關(guān)鍵詞：“人民至上”；人民觀；歷史觀；價值觀；實踐觀

中圖分類號：D61;A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）21-0029-04

The Marxist Philosophical Implication of “Putting the People First”

Zhang Yaying

（Xi’an Shiyou University， Xi’an 710065）

Abstract： “Putting the people first” is the fundamental value orientation of the Party’s governance in the new era， which reflects the consistent values and goals pursued by the Communist Party of China， and demonstrates the high theoretical consciousness and practical character of a mature large party. Analyzed from the perspective of Marxism， “putting the people first” reflects the high unity of view of the people， view of history， view of value and view of practice. From the perspective of view of the people， “putting the people first” reflects that the Communist Party of China regards the people as the starting point and goal of all its work， and always pursues the free and all-round development of the people; from the perspective of view of history， “putting the people first” reflects that the Communist Party of China relies on the people to create great historical undertakings， thus giving play to the people’s pioneering spirit; from the perspective of view of value， “putting the people first” shows that the Communist Party of China promotes the people to form a good atmosphere of everyone’s efforts， everyone’s enjoyment and everyone’s evaluation in socialist construction; from the perspective of view of practice， “putting the people first” vividly shows that everything starts from the reality of the people and ensures that every decision and action in line with the development requirements of the people’s interests.

Keywords： “putting the people first”; view of the people; view of history; view of value; view of practice

黨的二十大報告深刻闡明習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀與方法論，多次提及“人民至上”，強(qiáng)調(diào)要站穩(wěn)人民立場，尊重人民創(chuàng)造，生動闡釋了中國共產(chǎn)黨始終把人民生活幸福作為“國之大者”，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人民的深厚感情和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。深入探討“人民至上”的哲學(xué)意蘊(yùn)，有助于更好地理解這一理念的重要性，并將其貫徹到實踐中去。

一、“人民至上”的人民觀之維

馬克思主義人民觀是馬克思?xì)v史唯物主義的核心內(nèi)容，以人民為社會歷史發(fā)展的出發(fā)點，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值追求?！叭嗣裰辽稀痹谏鐣v史發(fā)展的主體問題上指明了馬克思主義人民觀，并且把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為價值追求，是新時代馬克思主義人民觀的最高體現(xiàn)。

（一）人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體

馬克思主義產(chǎn)生之前，一些進(jìn)步思想家已經(jīng)提出了重視人民的思想，法國啟蒙思想家孟德斯鳩提出“人民主權(quán)”思想，法國空想社會主義者圣西門提出“一切為了人民”的口號。而后，黑格爾將“絕對精神”與人的本質(zhì)相結(jié)合，將自我意識抽象為人的本質(zhì)，費爾巴哈提出了“現(xiàn)實的人”，卻不能把“現(xiàn)實的人”理解為從事一定物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人。馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)私有制和先前的哲學(xué)思想進(jìn)行深入批判，充分彰顯社會歷史發(fā)展過程中人民群眾的主體地位。馬克思提出“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［1］118-119，由此可以看出，馬克思認(rèn)為人民群眾是社會發(fā)展的主體，是推動社會進(jìn)步的主要力量，只有充分調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能推動社會的全面進(jìn)步和發(fā)展。

“人民至上”與人民觀一脈相承，是對人民群眾作為社會歷史發(fā)展主體地位的確認(rèn)?！叭嗣裰辽稀币馕吨讶嗣袢罕娮鳛樯鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的主體性力量，要將保障人民群眾的合法權(quán)益放在首位，切實對人民負(fù)責(zé)，明確中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的最終目標(biāo)，就是為了實現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的根本利益。在具體實踐中，中國共產(chǎn)黨要保障人民通過選舉等形式參與國家政治生活，要通過各種渠道和方式確保人民有效參與國家治理和社會管理，真正實現(xiàn)人民對國家、社會和自己命運的掌控。

（二）人民發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思不僅確立了人民群眾在社會歷史進(jìn)步中的主體地位，同時也使人民觀的目標(biāo)更加明確，其最高價值追求是實現(xiàn)人類的全面自由發(fā)展。對于布魯諾·鮑威爾在《論猶太人問題》一書中提到的將人類解放等同于政治解放的謬論，馬克思給予強(qiáng)烈駁斥，他認(rèn)為政治解放只是人類解放的前提和準(zhǔn)備。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確提出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］。馬克思將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展視為最終目標(biāo)。

“人民至上”價值取向與馬克思所倡導(dǎo)的人的自由全面發(fā)展是高度契合的?！叭嗣裰辽稀奔词且悦總€人的自由全面發(fā)展為核心原則，關(guān)心人的生存與發(fā)展，注重人自身的進(jìn)步。在百余年征程中，中國共產(chǎn)黨堅定樹立馬克思主義人民觀，帶領(lǐng)全國人民艱苦奮斗、勇往直前，成功推翻了封建主義制度，驅(qū)逐了西方列強(qiáng)，贏得了民族獨立和人民解放，從而使中國人民成為國家和自身命運的主人。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民全面深化改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，通過長期且穩(wěn)定的發(fā)展，帶領(lǐng)人民群眾跨越小康生活的門檻，取得了前所未有的偉大成就。如今，我國已踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征途，隨著不平衡不充分的問題逐步得到緩解，人們正朝著自由而全面的發(fā)展方向穩(wěn)步前進(jìn)。

二、“人民至上”的歷史觀之維

馬克思主義歷史觀科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展即“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的一般規(guī)律，進(jìn)而指明從事實踐活動的人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者以及推動社會變革的主要力量?！叭嗣裰辽稀贝_認(rèn)了人民群眾在歷史中的主體地位，重視人民群眾推動社會變革的力量，蘊(yùn)含著馬克思主義歷史觀的基本要義。

（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

這是馬克思主義歷史觀的根本觀點，也是馬克思?xì)v史觀的出發(fā)點和理論前提。馬克思在《神圣家族》中強(qiáng)調(diào)人在人類生活和人類關(guān)系中的本質(zhì)地位，指出：“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)”［1］108。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指出，人們不僅創(chuàng)造了滿足自身需求的物質(zhì)財富，還構(gòu)建了復(fù)雜的社會關(guān)系，塑造了社會形態(tài)。正是在這一基礎(chǔ)上，馬克思找到了理解歷史的鑰匙，明確人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

“人民至上”內(nèi)在地包含著馬克思?xì)v史觀中人民的創(chuàng)造力量至上的思想，強(qiáng)調(diào)依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！叭嗣裰辽稀币馕吨鴪猿秩嗣袢罕姷闹黧w地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，依靠人民的創(chuàng)造力量。早在新民主主義革命時期，毛澤東同志便意識到人民群眾的力量，他多次深入人民群眾，在理論和實踐的過程中不斷地解讀人民群眾的創(chuàng)造力量，并在黨的七大的政治報告《論聯(lián)合政府》中指出：“人民、只有人民、才是創(chuàng)造世界歷史的動力”［3］1031。正是依靠人民群眾蘊(yùn)含的偉力，黨帶領(lǐng)人民獲得了中國革命和建設(shè)的非凡成就。

（二）人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者

馬克思不僅把人民群眾定位為歷史的締造者，還認(rèn)定人民群眾是物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！保?］147這表明人民群眾為了生存和生活，首先進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動是為了滿足自己的生活需要，正是由于人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中的主體地位，才使其成為社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。歷史唯物主義的原則是社會存在決定社會意識，換句話說，人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財富時，也進(jìn)行著人與人的社會交往活動，不知不覺中產(chǎn)生著精神文化。所以，人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者。

“人民至上”清晰地反映了不僅要推動人民群眾生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，滿足人們的物質(zhì)需要，還要發(fā)揮人民群眾從事政治、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等能力，進(jìn)行自覺地文化文藝創(chuàng)造。“人民至上”意味著喚醒人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的自覺意識，發(fā)揮人民的主人翁精神。在“一村一品”政策的指引下，每個村莊圍繞自己的特色農(nóng)產(chǎn)品，打造自己的品牌，廣大人民群眾關(guān)注從種植生產(chǎn)到包裝銷售的各個環(huán)節(jié)，群策群力推陳出新，保證既要“種的出來”又要“賣得出去”，帶動地方經(jīng)濟(jì)，提升農(nóng)民收入，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。同時，文藝工作者創(chuàng)作了大量關(guān)于人民群眾鄉(xiāng)村振興的紀(jì)錄片，豐富了人們的精神文化生活。這些都充分證明了人民群眾在社會發(fā)展和文化繁榮中的創(chuàng)造者地位。

（三）人民群眾是社會變革的推動者

在馬克思的觀點中，雖然英雄在歷史演變和革新中起到了關(guān)鍵的作用，但社會的根本性改變?nèi)匀灰蕾囉趶V大人民群眾的意愿、期望和利益。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中明確指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大。”［1］104馬克思認(rèn)為，只有積極發(fā)揮人民群眾的力量，才能推動社會變革和社會改革發(fā)展。

“人民至上”深刻體現(xiàn)著人民群眾在歷史進(jìn)程中的核心作用?！叭嗣裰辽稀辈粌H是對人民群眾歷史地位的肯定，更是對人民群眾社會推動力的深刻認(rèn)識。改革開放初期，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣，就是順應(yīng)了農(nóng)民對于土地經(jīng)營權(quán)的需求，極大地激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到顯著提升。全面實施鄉(xiāng)村振興，也是基于人民對美好生活的追求，它不僅改善著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還促進(jìn)了農(nóng)民就業(yè)率和收入增長。這些變革都是在人民群眾的積極參與和推動下實現(xiàn)的，充分體現(xiàn)了人民群眾作為社會變革推動者的角色。

三、“人民至上”的價值觀之維

馬克思的價值觀念將價值主體歸為人民，并將其視為價值創(chuàng)造的主體、價值享有的主體和價值評判的主體。“人民至上”的理念，正是對人民群眾在價值創(chuàng)造、價值享有以及價值評價中的核心地位的確認(rèn)和尊重，深化了馬克思主義價值觀的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）堅持將人民作為價值創(chuàng)造的主體

馬克思主義歷史觀強(qiáng)調(diào)為了生存和生活，人民群眾首先進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動是為了滿足自己的生活需要，而人民在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中的這種主體地位，決定了人民群眾是馬克思價值觀中價值創(chuàng)造的主體角色。馬克思在《資本論》中所言：“勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，是人類生活的永恒的自然必然性?！保?］馬克思認(rèn)為人民群眾通過辛勤勞動，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展，他們的實踐活動不僅改變了自然界的面貌，還塑造了人類社會的歷史。由此看來，在馬克思主義價值觀中人民群眾被視為價值的創(chuàng)造者。

“人民至上”與馬克思主義價值觀相統(tǒng)一，明確人民作為價值創(chuàng)造的主體?！叭嗣裰辽稀币馕吨仨氉畲笙薅鹊匕l(fā)揮人民群眾創(chuàng)造幸福生活的積極性、主動性和創(chuàng)造性。以我國政府提出的“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”政策為例，這一政策明確表達(dá)了國家對人民群眾創(chuàng)造價值的支持。政府提供創(chuàng)業(yè)扶持政策和創(chuàng)新基金，降低創(chuàng)業(yè)的門檻，激發(fā)并豐富人民群眾建設(shè)幸福生活的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。這不僅讓更多的人有機(jī)會實現(xiàn)自己的創(chuàng)業(yè)夢想，也為經(jīng)濟(jì)社會注入了新的活力。因此，“人民至上”不僅是一句口號，更實實在在地體現(xiàn)在國家的政策和實踐中，彰顯著人民作為價值創(chuàng)造的主體地位。

（二）堅持將人民作為價值享有的主體

馬克思主義價值觀認(rèn)為人民群眾作為價值創(chuàng)造的主體，每時每刻都在從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，最有資格享有自己創(chuàng)造的價值。黨的十七大報告中提出“共同建設(shè)、共同享有的原則”［6］。習(xí)近平總書記指出：“國家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程?！保?］

“人民至上”意味著在不斷推動生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，保證廣大人民群眾能夠享有他們自己創(chuàng)造的價值，包括充足的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，這與馬克思主義價值觀相契合。新時代以來，我國在社會保障領(lǐng)域進(jìn)行了大刀闊斧的改革，以確保人民群眾都能享受到基本的生活保障。以醫(yī)療保險為例，通過不斷擴(kuò)大醫(yī)保覆蓋范圍，提高報銷比例，減輕了群眾看病的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。特別是針對低收入群體和困難家庭，政府提供額外的醫(yī)療救助，確保他們能夠獲得必要的醫(yī)療服務(wù)。此外，養(yǎng)老保險制度的完善為老年人的生活提供了堅實的保障，使他們能夠安享晚年。這些措施都是“人民至上”理念的具體實踐，旨在讓人民在社會發(fā)展中真正受益，確保人民的基本生活不受影響，充分體現(xiàn)了人民作為價值享有的主體地位。

（三）堅持將人民作為價值評價的主體

馬克思價值觀認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造價值的主體地位賦予了他們作為價值評價主體的權(quán)利，一項政策或成果的價值大小，最終由人民群眾根據(jù)其實際效益來評判。列寧認(rèn)為：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！保?］毛澤東同志指出：“人民是最好的鑒定人?！保?］1038習(xí)近平同志指出：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！保?］

“人民至上”意味著把人民群眾作為評價主體，以人民群眾滿不滿意作為檢驗黨和國家工作成效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，與馬克思主義價值觀保持高度一致。2016年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《中華人民共和國政府信息公開條例》，推進(jìn)行政機(jī)關(guān)公開決策、執(zhí)行、管理、服務(wù)、結(jié)果的全過程，接受來自群眾的監(jiān)督，保障人民群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)，不斷提高政府服務(wù)效能，贏得了人民群眾的廣泛認(rèn)可和贊譽(yù)，從而清晰地展現(xiàn)了把人民放在價值評價主體的不可動搖的地位。

四、“人民至上”的實踐觀之維

馬克思主義實踐觀形成于馬克思對現(xiàn)實世界的認(rèn)識和改造過程中，強(qiáng)調(diào)人民是實踐的主體，指出實踐是人民所特有的活動，是人的有意識的活動。“人民至上”明確了人民群眾在實踐中的主體地位，堅持一切從人民群眾的實際出發(fā)，制定和落實政策緊緊圍繞人民群眾的需求和期望來展開。

（一）實踐是人的現(xiàn)實的感性活動

馬克思將實踐解釋為人類的客觀性活動，認(rèn)為實踐是人類生存和發(fā)展的基石，是認(rèn)識世界和改造世界的基石。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］54馬克思明確了實踐是“對象性活動”，并強(qiáng)調(diào)實踐是主體性、目的性、社會歷史性的活動。毛澤東同志基于此，將實踐理解為“主觀見之于客觀”的活動，并用中國化的語言將其概括為——實事求是。

“人民至上”就是肯定一切從人民群眾的實際出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際的執(zhí)政理念?！叭嗣裰辽稀币馕吨覀冊谟龅礁鞣N復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)時，要深入基層、深入群眾，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，推動工作不斷創(chuàng)新和改進(jìn)。以精準(zhǔn)扶貧為例，各級政府不僅從理論上認(rèn)識到消除貧困的重要性，更從實際出發(fā)，通過深入貧困地區(qū)，了解當(dāng)?shù)厝罕姷膶嶋H需求，出臺有關(guān)政策。在扶貧工作中，不搞“一刀切”，而是因地制宜、因人施策，將政策與實際緊密結(jié)合，確保了扶貧的精準(zhǔn)性和有效性。

（二）實踐是人的有意識的活動

馬克思主義實踐觀認(rèn)為在人的各種活動中實踐起著至關(guān)重要的作用，人和自然物質(zhì)之間所發(fā)生的某種物質(zhì)能量的交換，始終無法脫離特定的目的而進(jìn)行。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］669由此得出，實踐是人民群眾的思想指導(dǎo)的活動，正是人民的這種自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。

“人民至上”意味著我們的實踐活動必須緊緊圍繞人民的需求和期望來展開，確保每一項決策和行動都符合人民的發(fā)展要求，從而推動生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，中國在5G技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用上投入的努力已經(jīng)取得了顯著成效，不僅提高了網(wǎng)絡(luò)速度，還推動了智慧城市、遠(yuǎn)程醫(yī)療、自動駕駛等多個領(lǐng)域的發(fā)展。5G技術(shù)的成功研發(fā)和廣泛應(yīng)用，不僅滿足了人民日益增長的物質(zhì)文化需要，同時也體現(xiàn)了實踐對于推動科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)升級的關(guān)鍵作用。

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作者簡介：張婭瀛（1990—），女，漢族，陜西韓城人，單位為西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）