摘 要：文物承載著燦爛文明，維系著民族精神，具有很高的藝術(shù)、精神研究、欣賞、歷史等價(jià)值。以漢中石門十三品為研究對(duì)象，提出保護(hù)與傳播的有效方法，旨在讓石門摩崖石刻在傳承歷史的同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展煥發(fā)新的生機(jī)，讓漢中石門摩崖石刻走進(jìn)現(xiàn)代生活，融合新科技、新技藝、新形式，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳播。漢中石門摩崖石刻以新形式面向大眾、以新面貌走入萬(wàn)家，講好中國(guó)故事，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)新的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；創(chuàng)新性發(fā)展；石門十三品；石門摩崖

基金項(xiàng)目：本文系2023年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“大時(shí)代數(shù)字化背景下，以互聯(lián)網(wǎng)為載體對(duì)漢中摩崖石刻的保護(hù)與傳播研究———以漢中石門十三品為例”（202310720020）研究成果。

一、石門十三品概況

褒斜道石門及其摩崖石刻是國(guó)務(wù)院公布的第一批重點(diǎn)保護(hù)文物。1969年，在石門水庫(kù)淹沒(méi)石門之前，文物管理部門組織力量搶救石門摩崖石刻，將其中最珍貴的13方摩崖石刻分鑿切割下來(lái)，并遷至漢中市博物館。石門摩崖石刻自宋以來(lái)便備受學(xué)者關(guān)注，尤其清代碑學(xué)興起后，石門摩崖石刻作品更受書(shū)者青睞，石門十三品也被譽(yù)為學(xué)書(shū)經(jīng)典[1]。如今在多媒介視域下，數(shù)字化文物創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用為石門十三品的保護(hù)和傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

二、石門十三品的藝術(shù)價(jià)值

石門十三品由漢代至魏晉時(shí)期的摩崖石刻構(gòu)成，包括漢刻八品、三國(guó)時(shí)期一品、魏刻一品和宋刻三品。

（一）書(shū)法價(jià)值

石門十三品展現(xiàn)了千年來(lái)中國(guó)書(shū)法從秦篆到漢隸，再到魏碑、行草、唐楷，由繁及簡(jiǎn)的演化過(guò)程。這些石刻可以全面而完整地反映我國(guó)書(shū)法史上篆書(shū)向隸書(shū)的過(guò)渡、隸書(shū)的發(fā)展和興盛以及隸書(shū)向楷書(shū)的演進(jìn)。以《石門頌》為例，其還體現(xiàn)了草書(shū)章法的特點(diǎn)。此時(shí)漢代正值隸書(shū)成熟和普及的時(shí)期，《石門頌》見(jiàn)證了漢字書(shū)法發(fā)展過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)。

古代隸書(shū)多為記事、頌德碑，書(shū)家利用當(dāng)?shù)氐淖匀坏匦蔚孛策M(jìn)行鐫刻，形成了線條的不穩(wěn)定性與隨意性。與當(dāng)時(shí)的其他碑帖不同，摩崖石刻因工程量的原因，刻字沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多修飾，相對(duì)于其他隸書(shū)，其字形非常大，所以為后世大字的書(shū)寫提供了范本和方法。

“物勒工名”是春秋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的一種制度，?要求器物的制造者將自己的名字刻在器物上，?以便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量。?這一制度體現(xiàn)了儒家思想對(duì)工匠精神的影響，?強(qiáng)調(diào)了精益求精、?敬業(yè)專一和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。再加上石門十三品是官方修建的工程，里面大量采用了當(dāng)時(shí)流行書(shū)風(fēng)的寫法，其字體也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。比如隸書(shū)線條有篆書(shū)意味、藏頭護(hù)尾中鋒澀行的感覺(jué)。因此，石門十三品的書(shū)法水平可以代表所處時(shí)代的最高水平，其以簡(jiǎn)明扼要的文字記述了當(dāng)時(shí)修建褒斜道及其沿途的建筑與山河堰的過(guò)程，是研究漢代歷史的重要資料。

（二）交通價(jià)值

《史記·貨殖列傳》云：“棧道千里，無(wú)所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮。”[2]意思是說(shuō)，褒斜道這個(gè)交通要塞，加強(qiáng)了蜀地與管仲地區(qū)的物資交流，人們以各自所多換其所缺。褒斜道南端的七盤山地勢(shì)險(xiǎn)峻，為解決此處的交通問(wèn)題，人們?cè)谄弑P山下開(kāi)鑿石門隧道。驚人的是，隧道內(nèi)壁無(wú)斧鑿痕跡，但當(dāng)時(shí)火藥還未被發(fā)明，這是利用火燒水激法開(kāi)通的石門隧道。

《鄐君開(kāi)通褒斜道摩崖》對(duì)于我國(guó)學(xué)者研究古代交通、棧道形制以及時(shí)代經(jīng)濟(jì)都具有重要意義。褒斜道連接了中原和西南地區(qū)，是軍事、商貿(mào)、文化交流的重要通道。石門十三品所在的褒斜道更是穿越秦嶺的主要道路之一。后來(lái)，褒斜道因其獨(dú)特的地理位置和歷史價(jià)值而被譽(yù)為“蜀道之冠”，這揭示了其在古代交通中的重要地位。

（三）文化價(jià)值

儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)的核心價(jià)值觀，而石刻作為中國(guó)古代文化的重要載體，與儒家思想關(guān)系密切。儒家思想通過(guò)石刻得以保存，為后世的研究和傳承提供了寶貴資料。自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，石刻就承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)與傳播儒家思想的使命，是儒家統(tǒng)一思想、鞏固政治的重要載體。儒家思想觀念便在石刻藝術(shù)中得到了廣泛的體現(xiàn)。例如：“天人合一”的思想主張人與自然和諧相處，人類應(yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然；儒家思想中的“德治”認(rèn)為，國(guó)家的治理應(yīng)該以道德為依據(jù)，以道德教化為手段，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這些思想在摩崖石刻石門十三品中均有所體現(xiàn)。

石門題刻有六種文體類型：一為頌，宣揚(yáng)圣帝名王的功德，奏宗廟、告鬼神，后用于宣揚(yáng)功德；二為銘，銘文更重于頌功；三為記，功能在于備忘，敘事注重先后，結(jié)尾會(huì)有少量議論，這種記體文學(xué)在唐代正式定型；四為碑，用于刻石記事；五為賦，最早見(jiàn)于南宋晏袤《山河堰賦》，以描摹氣勢(shì)為主；六為詩(shī)，是石門石刻中堪稱純文學(xué)的重要篇章。

三、數(shù)字化背景下漢中摩崖石刻的保護(hù)與傳播策略

黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力?！毙侣勛髌酚辛藗鞑チΓ畔⒉庞写┩噶3]。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為廣大青少年學(xué)習(xí)生活的重要空間，要提高網(wǎng)絡(luò)育人能力，扎實(shí)做好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)校思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作?！盵4]

在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代下，社交媒體平臺(tái)的存在為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了多樣化渠道，如微博、微信、抖音、嗶哩嗶哩等。人們以短視頻、圖片和文字等形式，快速傳播分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

（一）基于現(xiàn)代審美開(kāi)發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，讓石門十三品“潮”起來(lái)

傳統(tǒng)文物往往被視為高高在上的藝術(shù)品，與人們的日常生活脫節(jié)，所以文物創(chuàng)新性發(fā)展需要注重創(chuàng)新的實(shí)用性和生活化。通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)將石門十三品的文字元素融入現(xiàn)代生活用品，讓石門十三品走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，進(jìn)入當(dāng)代年輕人的視野，打造頂流青年文化，實(shí)現(xiàn)文物的創(chuàng)新性發(fā)展。

基于現(xiàn)代審美開(kāi)發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，將摩崖石刻中的文字印制或書(shū)寫在精美的手提包、筆記本、團(tuán)扇、明信片等日常用品上，或者將其制作成小巧玲瓏的擺件、掛件等裝飾品（圖1、2）。這些文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過(guò)贈(zèng)送、售賣的方式流通，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿綕h中摩崖石刻的藝術(shù)之美。

一方面在舉辦與石門摩崖石刻相關(guān)的文化創(chuàng)意活動(dòng)上，如主題展覽、文化講座、藝術(shù)工作坊等，將文創(chuàng)作品進(jìn)行陳列擺放，吸引更多人參與其中，增進(jìn)人們對(duì)漢中石刻文化的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面可以建立線上文創(chuàng)平臺(tái)，比如微信公眾號(hào)、抖音賬號(hào)、淘寶或京東店鋪等，展示和銷售與石門摩崖石刻相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，為更多的人提供了解和購(gòu)買的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大漢中石刻文化的影響力。

此外，還可以將石門十三品與家居裝飾、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，以活態(tài)傳承的方式激發(fā)石門十三品新的生命力，在傳承歷史文化的前提下，增添現(xiàn)代審美元素。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代生活中，不僅能讓文物煥發(fā)新活力，還能為人們的生活增添更多的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文物創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

（二）通過(guò)數(shù)字化手段創(chuàng)新傳承方式，激發(fā)石門摩崖石刻的新活力

文物創(chuàng)新性發(fā)展的核心在于將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行結(jié)合。石門十三品蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，而現(xiàn)代科技則為我們提供了更加多樣化的展示方式。數(shù)字化時(shí)代背景下，文物保護(hù)需要與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有機(jī)融合?！段以诠蕦m修文物》這部紀(jì)錄片為觀眾展現(xiàn)了文物保護(hù)團(tuán)隊(duì)在日常工作中對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的真實(shí)還原鏡頭。在紀(jì)錄片的客觀展示中，新時(shí)代的文物保護(hù)離不開(kāi)現(xiàn)代信息技術(shù)。越來(lái)越多的文物保護(hù)單位都在積極探索尋求更新穎的文物保護(hù)與傳播方式，這也是未來(lái)文物創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)。

石門摩崖石刻可以依托數(shù)字化技術(shù)，為創(chuàng)新發(fā)展注入時(shí)代新動(dòng)力。首先，利用先進(jìn)的拍攝設(shè)備為摩崖石刻石門十三品及場(chǎng)館現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行全方位掃描和高清完整影像拍攝；其次，通過(guò)數(shù)據(jù)處理，把摩崖石刻從現(xiàn)實(shí)生活中的文物轉(zhuǎn)換成數(shù)字圖像與圖形，然后將其上傳到官方平臺(tái)及網(wǎng)站，讓更多不能到現(xiàn)場(chǎng)觀看的人們可以沉浸式觀賞漢中摩崖石刻石門十三品的震撼與魅力，深入了解每一處細(xì)節(jié)。這種方式讓體驗(yàn)者在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都能沉浸式觀賞漢中石門十三品，深入了解石刻的每一處細(xì)節(jié)，讓漢中石門十三品在新時(shí)代煥發(fā)更加絢麗的光彩，為文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供新的動(dòng)力。

（三）通過(guò)教育研學(xué)，激發(fā)青少年對(duì)石門摩崖石刻的興趣和熱愛(ài)

當(dāng)?shù)貙W(xué)?？梢越M織青少年參觀石門十三品，實(shí)地感受摩崖石刻石門十三品的獨(dú)特魅力。同時(shí)運(yùn)用3D打印技術(shù)，將掃描的石門十三品數(shù)字圖像進(jìn)行打印。在研學(xué)過(guò)程中，也可以組織學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拓印，開(kāi)展摩崖石刻臨創(chuàng)體驗(yàn)活動(dòng)，讓青少年嘗試親手雕刻石門十三品和現(xiàn)場(chǎng)試筆書(shū)寫，沉浸式感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此期間，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)教師還可以講述金石拓印與石刻之間密不可分的聯(lián)系，讓學(xué)生感受到真實(shí)的歷史氛圍，身臨其境地體驗(yàn)文物背后的歷史故事，增強(qiáng)對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)知。這有助于提升青少年的文化素養(yǎng)和審美能力，為他們的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[5]。

在研學(xué)活動(dòng)中，可以通過(guò)家校聯(lián)合，將文化體驗(yàn)活動(dòng)的精彩瞬間和視頻利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，從而激發(fā)不同地域青少年對(duì)石門摩崖石刻的興趣和熱愛(ài)，同時(shí)也能傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)舉辦線上摩崖石刻主題知識(shí)競(jìng)賽，讓青少年在輕松愉快的氛圍中加深對(duì)石門十三品的認(rèn)識(shí)和了解。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)?！盵6]通過(guò)文物的創(chuàng)新性發(fā)展讓文物活起來(lái)，讓石刻碑帖活起來(lái)，讓歷史看得見(jiàn)，讓文脈傳下去，讓漢中石門摩崖石刻走向信息化，構(gòu)建新時(shí)代文化價(jià)值體系，奠定文化復(fù)興的載體，提升石門摩崖石刻書(shū)法藝術(shù)的影響力。

石門十三品的創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，旨在實(shí)現(xiàn)文物創(chuàng)新與歷史文物的古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)文物創(chuàng)新與厚重歷史表達(dá)的靈活切換，實(shí)現(xiàn)文物重現(xiàn)與歷史對(duì)話的自由還原。我們需要不斷探索和實(shí)踐，以更加開(kāi)放和包容的心態(tài)推動(dòng)文物事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)民族文化自信，提升國(guó)家軟實(shí)力，增強(qiáng)民族凝聚力，這對(duì)于推動(dòng)文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

呂若冰，陜西理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生。研究方向：書(shū)法創(chuàng)作。

馬杭，陜西理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：思想政治教育。

嚴(yán)都巋（通訊作者），博士，陜西理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：書(shū)法美學(xué)、書(shū)法史。