[摘 要]廣西格木文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化價值。但由于復(fù)雜的歷史原因，廣西格木文化的發(fā)展如今卻陷入了困境。針對問題，提出了在新時代背景下對廣西格木文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的策略，以期為相關(guān)部門的決策提供參考。

[關(guān) 鍵 詞]廣西；格木文化；保護(hù)；傳承

[中圖分類號]J529 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）19-0040-03

文獻(xiàn)著錄格式：朱玲靜.廣西格木文化的發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)傳承策略[J].天工，2024（19）：40-42.

基金項目：“廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計劃”人文社會科學(xué)類課題“廣西格木家具的文化傳承與當(dāng)代保護(hù)研究”（項目編號：2022QGRW044）；廣西財經(jīng)學(xué)院博士科研啟動金項目“紅木家具軟裝飾藝術(shù)的研究”（項目編號：BS2020012）。

我國廣西生長著一種珍貴的硬木——格木，因其材質(zhì)堅硬耐腐、紋理優(yōu)美，自古以來就被廣西人就地取材，用于制造建筑、橋梁、船只及家具等。這些在廣西生長的格木古樹，類型豐富的古代格木制品及記載格木的歷史文獻(xiàn)，承載了廣西特有的人文思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和科技工藝等，構(gòu)成了極具地域特色和歷史價值的“格木文化”[1]。本文在梳理廣西格木文化基本情況的基礎(chǔ)上，分析其存在的問題及原因，并探討了保護(hù)和傳承的策略，以促進(jìn)其在新時代背景下的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

一、廣西格木文化的基本情況

（一）格木的定義

格木是隸屬蘇木科格木屬的一種高大喬木，與海南黃花梨同為我國僅有的兩種原產(chǎn)硬木，曾與黃花梨、紫檀和雞翅木并稱為“古代四大名木”，又因其材質(zhì)優(yōu)良被業(yè)內(nèi)譽(yù)為“國產(chǎn)紅木”[2]，已被列為國家二級保護(hù)野生植物。廣西是古代格木的主要產(chǎn)區(qū)之一，在廣東西部和越南北部等地也有分布[3]。

“格木”是其植物學(xué)名，其在歷史文獻(xiàn)中有多種俗稱，如鐵力木、鐵栗木、鐵棱木、石鹽木和東京木等。但因格木常用俗名“鐵力木”，與另一種藤黃科鐵力木屬木材的植物學(xué)名“鐵力木”相同，兩者雖是兩種完全不同的木材，卻常被不明真相的人們混淆和誤用，甚至因為身份爭議導(dǎo)致了格木未能納入紅木國家標(biāo)準(zhǔn)[3]。因此，盡管格木的俗名“鐵力木”在業(yè)內(nèi)具有更高的知名度，但為了避免產(chǎn)生身份爭議，后文對該木材的稱謂僅采用國際上通用的植物學(xué)名——“格木”。

（二）格木文化的定義

借助文化的概念，可初步將“格木文化”定義為“人們在長期社會實踐過程中所獲得的與格木相關(guān)的生產(chǎn)能力、意識形態(tài)等精神財富和以格木為主材的物質(zhì)財富的總和”。在廣義上，“格木文化”包括與格木相關(guān)的社會意識及其所對應(yīng)的各類物質(zhì)產(chǎn)品，包括格木或格木制品所承載的人文思想、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣和科技知識等。在狹義上，“格木文化”則僅包含與格木相關(guān)的技藝和體現(xiàn)出的意識等抽象思想和精神產(chǎn)品[4]。本文所研究的對象是指廣義上的“格木文化”。

（三）廣西格木文化的構(gòu)成

廣西格木文化包含的內(nèi)容極其豐富，歸納起來可分為以下幾類。

1.古樹名木

格木古樹主要是指具有100年以上樹齡的格木。格木名木是指人工栽培樹齡在40年以上的格木。根據(jù)廣西綠委辦發(fā)布在《廣西古樹名木信息系統(tǒng)》上的普查數(shù)據(jù)可知，廣西現(xiàn)存屬于古樹名木的格木共有751株，從明代至今主要集中分布在今南寧市、崇左市、玉林市、貴港市、梧州市等地[5]。這些散生于廣西各地的祠堂或村寨內(nèi)外的古樹名木，每一棵都與它生長時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及藝術(shù)審美等有著密切關(guān)系，且逐步與當(dāng)?shù)刈诮?、民俗文化融為一體，不僅是當(dāng)?shù)孛褡搴偷赜蛭幕闹匾獦?biāo)志，也是當(dāng)?shù)刂匾穆糜钨Y源，具有重要的歷史價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。

2.格木古建筑

格木古建筑是指以格木為主要用材的古建筑。在廣西地區(qū)至今還保留著不少以格木為主要用材的民居、寺廟和橋梁，如容縣的真武閣、合浦縣的大士閣、隆安縣的惠迪公祠、欽州市的劉永福故居、合浦縣的惠愛橋等。其中以建于明朝且被譽(yù)為“江南四大名樓”之一的真武閣為典型代表，已被列入國家重點保護(hù)文物之列。這些格木古建筑的布局、體量、結(jié)構(gòu)、大小、裝飾等級和附屬建筑，都與廣西人的宗教信仰、傳統(tǒng)觀念和民俗習(xí)慣存在密切關(guān)系，是廣西格木文化的重要載體[6]。

3.格木古家具

格木古家具是指以格木為主體用材、民國末年以前的家具。在廣西玉林地區(qū)迄今收藏著數(shù)萬件種類多樣、造型優(yōu)美的格木古家具，并建有國內(nèi)唯一一座以格木為收藏主題的私人博物館——玉林鐵力木家具博物館。有專家認(rèn)為格木古家具“是明清時期廣西地區(qū)家具藝術(shù)的優(yōu)秀代表，是明代廣式家具的代表，可與蘇作、晉作家具相媲美”[7]。還有專家甚至認(rèn)為廣東明式家具的濫觴應(yīng)為玉林，其實例就是目前在玉林看到的大量格木古家具[8]。格木古家具用料粗而不笨，造型簡而不俗；形制頗具人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了高層次的審美；設(shè)計中蘊(yùn)含了廣西人樸素的生活哲學(xué)[9]。這些格木古家具展現(xiàn)了廣西格木文化的獨(dú)特魅力。

4.其他古代格木制品

其他古代格木制品主要是指除建筑和家具之外的其他用格木制作、民國末年以前的器具，如船舶、米斗、桿秤、研磨器具、榨油機(jī)、刀具把手及農(nóng)具把手等，這些器具在廣西至今都保存了很多。明朝宋應(yīng)星在《天工開物》中論述海舟的制造時有“凡遮洋運(yùn)船制，視漕船長一丈之尺，闊二尺二寸，器具皆同，唯舵桿必用鐵力木，艌灰用魚油和桐油，不知何義”之論述。文中所提到的制作舵桿的“鐵力木”，經(jīng)有關(guān)學(xué)者考證就是格木[8]。這些由格木制作的古代生活器具雖以滿足實用功能為主，但也留下了所制作時代人們的思想理念、審美傾向以及生活習(xí)俗的歷史印記，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，是后人研究傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。

5.格木制品的傳統(tǒng)技藝

廣西格木文化中代表性的傳統(tǒng)技藝主要有格木古建筑的制造技藝和格木古家具的制作技藝。其中，格木古建筑的技藝特點是采用穿斗式構(gòu)架方式，把格木構(gòu)件鑿榫卯眼、串聯(lián)嵌合、互相制約，不用一釘一鉚；格木古家具的傳統(tǒng)技藝特點是用料寬松、極少雕刻、做工古拙和常用象紋作裝飾等[7]。這些傳統(tǒng)技藝在漫長的發(fā)展過程中，凝聚了廣西人的智慧與經(jīng)驗，具有較高的藝術(shù)價值與人文價值。

6.有關(guān)格木及其制品的歷史文獻(xiàn)

格木在我國應(yīng)用的歷史十分漫長，最早甚至可追溯至秦朝，因此不少地方志、詩文集、游記和野史筆記等都記載了其有關(guān)信息。如，宋朝蘇軾在惠州時所作的《兩橋》詩中寫了“千年誰在者？鐵柱羅浮西。獨(dú)有石鹽木，白蟻不敢躋”之句。南宋詩人陸游在《入蜀記》中稱“石端義者，性殘忍，每捕官吏入獄，輒以石鹽枷枷之。石鹽木，蓋木之至堅者”?！稄V西通志》中記載“鐵力木，一名石鹽，一名鐵棱。紋理堅致，藤、容出”[8]。這些古代文獻(xiàn)是格木文化不可或缺的組成部分，但目前學(xué)界僅對其中涉及格木的俗名、產(chǎn)區(qū)和用途進(jìn)行了初步的整理，尚未對格木文化內(nèi)涵展開深入挖掘和系統(tǒng)整理。

（四）廣西格木文化發(fā)展中存在的問題及原因

1.有關(guān)部門不夠重視，宣傳力度不夠

廣西格木文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化價值，但目前還未將其任何一項內(nèi)容申請納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，對其宣傳也僅是通過廣西民族博物館、玉林市博物館、容縣博物館、藤縣博物館和賀州市博物館等向公眾展示與格木相關(guān)的古建筑裝飾構(gòu)件、古家具和農(nóng)具等，但這些展品在展館中大多是零星陳列，缺乏詳細(xì)且有文化內(nèi)涵的文案介紹，其種類、數(shù)量和藝術(shù)價值還不如一些私人博物館的藏品。此外，一些博物館甚至還將不少館藏的格木展品束之高閣，并沒有進(jìn)行充分展示。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有關(guān)部門對廣西格木文化的保護(hù)和傳承工作不夠重視的主要原因是其理論研究成果極其缺乏，學(xué)界至今尚未厘清其文化的起源、發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵，嚴(yán)重低估了其歷史價值。同時因缺乏足夠的理論支撐和路徑方法，有關(guān)部門也很難對其開展宣傳工作。

2.高素質(zhì)人才缺乏，傳承力量不足

在收藏領(lǐng)域，目前在廣西喜好格木文化的多是一些年紀(jì)較大的收藏家，且往往不太擅長文字撰寫。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，目前開展格木文化研究的學(xué)者寥寥無幾，在學(xué)界已公開發(fā)表與格木文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文也是屈指可數(shù)，而與格木文化相關(guān)的著作尚未出版，在市場上也未見發(fā)行相關(guān)的科普讀物。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，格木文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新且同質(zhì)化嚴(yán)重，在市場上并不太受到年輕消費(fèi)者的認(rèn)可。

廣西格木文化在當(dāng)代傳承力量不足的原因在于廣西本土培養(yǎng)的高素質(zhì)人才通常很少愿意留在廣西發(fā)展，而廣西的發(fā)展環(huán)境對于外省的高素質(zhì)人才吸引力又不足，以致高素質(zhì)人才的嚴(yán)重缺失成了廣西格木文化保護(hù)和傳承工作亟待解決的一個重大難題。

3.企業(yè)發(fā)展觀念滯后，創(chuàng)新能力不足

廣西格木文化歷史底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)藏著極大的市場價值。但廣西很多企業(yè)的發(fā)展觀念滯后，創(chuàng)新能力不足。例如，廣西很多木制品生產(chǎn)企業(yè)仍然信奉“唯材質(zhì)論”的發(fā)展思路，不能深刻理解文化賦能對于企業(yè)發(fā)展的助推作用；有些企業(yè)仍然堅守傳統(tǒng)的門店銷售模式，不能靈活應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)時代的數(shù)字營銷模式；有些企業(yè)過于注重眼前利益，未能潛心提升自身產(chǎn)品的藝術(shù)水平和文化特色。

廣西企業(yè)的發(fā)展觀念滯后的原因在于企業(yè)沒有針對現(xiàn)今的消費(fèi)市場進(jìn)行深入調(diào)研，不夠了解當(dāng)今消費(fèi)者的消費(fèi)需求和審美傾向。產(chǎn)品往往沿襲傳統(tǒng)的設(shè)計方案，款式老舊，對當(dāng)今龐大的年輕消費(fèi)者群體吸引力不強(qiáng)。此外，企業(yè)中缺乏年輕和高素質(zhì)的人才，也是導(dǎo)致其創(chuàng)新能力不足的重要原因。

二、廣西格木文化的保護(hù)和傳承策略

（一）政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)宣傳力度

要想從根本上做好廣西格木文化的保護(hù)和傳承工作，當(dāng)?shù)卣仨氁l(fā)揮主導(dǎo)作用，進(jìn)一步加大對格木文化的宣傳力度。首先，有關(guān)部門可向社會大范圍搜集格木文化有關(guān)文獻(xiàn)和實物，設(shè)立規(guī)?；膶ｎ}博物館或展覽，在展示中全面、系統(tǒng)地介紹廣西格木文化的構(gòu)成、歷史發(fā)展和文化內(nèi)涵。通過發(fā)揮博物館、展覽館的宣傳和教育功能，既可極大地提高公眾對保護(hù)和傳承廣西格木文化重要性的認(rèn)識，也有利于廣西格木文化品牌的確立和推廣。其次，政府有關(guān)部門可通過組織廣西格木文化保護(hù)和傳承相關(guān)主題的論壇活動，邀請國內(nèi)知名學(xué)者舉辦專題講座，為愛好格木文化的社會人士搭建相互交流、學(xué)習(xí)的平臺，以推動包括青年在內(nèi)的社會各界對格木文化的關(guān)注和認(rèn)知，從而將格木文化進(jìn)一步宣傳和打造成具有廣西地域特色的知名品牌。

（二）整合多方資源，加強(qiáng)產(chǎn)教融合

廣西各級政府、行業(yè)協(xié)會、企業(yè)和社會人士要共同努力，在整合多方資源的前提下加強(qiáng)產(chǎn)教融合。首先，政府有關(guān)部門或企業(yè)可設(shè)立有關(guān)格木文化的系列研究項目，加大對格木文化研究工作的經(jīng)費(fèi)投入和支持力度，鼓勵和支持優(yōu)秀學(xué)者針對格木文化展開多角度、跨學(xué)科的全面研究，為廣西培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的研究隊伍。其次，企業(yè)可與高校研究者以產(chǎn)教融合的模式加強(qiáng)合作，通過引進(jìn)高校優(yōu)秀人才增強(qiáng)自身的整體實力，以深入挖掘格木文化的歷史價值和現(xiàn)代價值，并將其與產(chǎn)品進(jìn)行深入融合，從而賦予產(chǎn)品更高的文化價值，進(jìn)而實現(xiàn)更大的商業(yè)利益。

（三）企業(yè)打破傳統(tǒng)思維，加強(qiáng)創(chuàng)新能力

要讓廣西格木文化產(chǎn)業(yè)在新時代背景下得到更好的發(fā)展，企業(yè)必須打破傳統(tǒng)發(fā)展思維的束縛，提高自身的創(chuàng)新能力。首先，企業(yè)可定期舉辦以格木為主要用材的各類產(chǎn)品設(shè)計比賽，向社會廣泛征集既能體現(xiàn)廣西格木文化的獨(dú)特魅力，又符合現(xiàn)代人生活需求和審美傾向的產(chǎn)品設(shè)計方案，請專家從中選擇最優(yōu)的設(shè)計方案投入到生產(chǎn)中，在消費(fèi)市場中檢驗新產(chǎn)品的銷售情況，在此基礎(chǔ)上再對其進(jìn)行不斷改良和創(chuàng)新，從而打造出自身獨(dú)有的格木文創(chuàng)產(chǎn)品。其次，企業(yè)還可創(chuàng)新產(chǎn)品營銷方式，將產(chǎn)品品牌運(yùn)營IP化。當(dāng)下文化消費(fèi)的客戶整體趨向于年輕化，符合新客群需求的體驗式、互動式、社交式的年輕化營銷才能將產(chǎn)品的宣傳效果最大化。因此，企業(yè)一方面要積極創(chuàng)造一些新穎、有趣且易于傳播的網(wǎng)絡(luò)營銷方式，另一方面還可將廣西格木文化的區(qū)域特色融入IP形象中，并以此形象為媒介與各類公益、商業(yè)活動進(jìn)行聯(lián)動合作，在進(jìn)行產(chǎn)品宣傳的同時也可使文化品牌的特色深入人心。

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（編輯：高 瓊）