[摘 要]拉薩東嘎山巖畫(huà)點(diǎn)位于拉薩市奪底鄉(xiāng)奪底溝東嘎山半山腰處洞窟外的左右山體石壁上，是拉薩市北郊迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一處巖畫(huà)點(diǎn)；老達(dá)孜城堡巖畫(huà)位于拉薩市達(dá)孜區(qū)孜拉姆摩崖石刻點(diǎn)。兩處均鄰近拉薩河流域，圖像皆以敲琢制作方式為主，造型手法為“以線(xiàn)造型”和“以面造型”。通過(guò)分析東嘎山與老達(dá)孜城堡巖畫(huà)的圖像內(nèi)容、類(lèi)型、風(fēng)格題材、制作技法、疊壓關(guān)系并與鄰近地域巖畫(huà)進(jìn)行比較，大致推斷兩地巖畫(huà)分期斷代上限為早期金屬石器時(shí)代，下限為公元13世紀(jì)左右。

[關(guān) 鍵 詞]拉薩；東嘎山；老達(dá)孜城堡；孜拉姆摩崖石刻；巖畫(huà)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J218.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）19-0009-05

文獻(xiàn)著錄格式：吳昊.拉薩河流域奪底溝東嘎山、老達(dá)孜城堡巖畫(huà)調(diào)查研究[J].天工，2024（19）：9-13.

東嘎山巖畫(huà)點(diǎn)位于拉薩市城關(guān)區(qū)奪底溝街道的東嘎山的半山腰，離拉薩市區(qū)約10千米?！啊畩Z底’系藏語(yǔ)譯音，意為‘開(kāi)闊的溝’，溝內(nèi)河流交錯(cuò)，風(fēng)光旖旎，在東嘎山及周邊地區(qū)有石灰?guī)r峰叢和溶溝，喀斯特地貌特征顯著；奪底溝屬于高原季風(fēng)氣候，空氣稀薄清潔，云量少，透明度高，太陽(yáng)輻射強(qiáng)烈。獨(dú)特的地形、地貌和氣候條件造就了奪底溝多樣的生態(tài)景觀(guān)?！盵1]東嘎山地理坐標(biāo)為東經(jīng)91°16'，北緯29°75'，海拔約為4109米，巖畫(huà)位于山體的西南方，山體高百余米，三側(cè)峭壁。巖體性質(zhì)為石灰?guī)r，圖像所在巖面通體約長(zhǎng)15米，圖像離地面約1米。山體西側(cè)有多處刻鑿的佛造像，并發(fā)現(xiàn)后期人為的顏料上色。其東側(cè)為巖畫(huà)所在地點(diǎn)，巖畫(huà)分布較為集中，為方便描述，分為3組：畫(huà)面主要集中在山體腰部一洞窟外部的石壁上，洞窟左側(cè)外壁為巖畫(huà)主要聚集點(diǎn)，按分布情況分為2組；洞窟右側(cè)石壁僅有1處圖像，記作1組。部分畫(huà)面有重疊打破的情況，說(shuō)明可能經(jīng)多次敲鑿而成，巖壁亦有后期人為涂鴉。

老達(dá)孜城堡巖畫(huà)位于拉薩市達(dá)孜區(qū)孜拉姆摩崖石刻點(diǎn)。達(dá)孜區(qū)隸屬西藏自治區(qū)拉薩市，位于西藏自治區(qū)中南部、拉薩市的東北部，雅魯藏布江中游北岸支流拉薩河的下游區(qū)域。達(dá)孜，藏語(yǔ)意為“虎峰”。巖畫(huà)點(diǎn)位于村莊的路邊，地理坐標(biāo)為東經(jīng)91°50'，北緯29°82'，海拔約為3 756.7米，老達(dá)孜城堡巖畫(huà)點(diǎn)位于達(dá)孜區(qū)最低處的拉薩河地域。巖畫(huà)分布在北部山腰石壁2處、山體西側(cè)底部1處，共計(jì)3處巖畫(huà)點(diǎn)，記為3組。

一、巖畫(huà)情況概述

（一）東嘎山巖畫(huà)

第1組（見(jiàn)圖1）共計(jì)有10幅圖像，位于巖面左端，距洞口處約10米，畫(huà)面所在巖壁約4米。最左側(cè)圖像為密點(diǎn)敲鑿的輪廓式的網(wǎng)狀多邊形，長(zhǎng)約15厘米，呈多邊形狀，線(xiàn)條交錯(cuò)，其石壁上后期噴繪白漆，畫(huà)面部分被遮蓋；最上端為一密點(diǎn)敲鑿剪影式馬的形象，軀長(zhǎng)約8厘米，其吻鼻突出，雙耳直立，體型勻稱(chēng)，四肢直立并面向右方；馬的右側(cè)兩處圖像皆為密點(diǎn)敲鑿剪影式，不易辨識(shí)；馬的下端為一密點(diǎn)敲鑿線(xiàn)條式的雙層“塔階”，長(zhǎng)約10厘米；“塔階”右側(cè)為一人物形象，身長(zhǎng)約20厘米，手中執(zhí)弓箭，面向左側(cè)。人物右側(cè)畫(huà)面較為零亂，巖面上有三個(gè)后期用金色顏料繪涂的藏文“Aa”字母疊壓：上方為一密點(diǎn)敲鑿剪影式的馬的形象，身長(zhǎng)約為10厘米，其吻鼻突出，身軀較長(zhǎng)，四肢粗壯，尾部被藏文“Aom”字母疊壓；下方自左至右有一疏點(diǎn)敲鑿的人物騎馬的形象，即騎士形象，長(zhǎng)約10厘米，鑿點(diǎn)呈白色，鑿點(diǎn)連接的線(xiàn)條較為概括，馬的軀體呈幾何形，頭部較小，四肢修長(zhǎng)，人物端坐于馬背之上；騎士右方為兩處線(xiàn)條式塔形圖，部分被文字所覆蓋；塔形圖右端為一密點(diǎn)敲鑿輪廓式的圓頭、橢圓身形的形象，身長(zhǎng)約5厘米，其喙部突出，應(yīng)為鳥(niǎo)類(lèi)。

第2組圖像位于第1組的右側(cè)，按照巖面圖像順序自左而右、自上而下進(jìn)行描述，畫(huà)面所在巖壁長(zhǎng)約6米，共計(jì)有29幅圖像。上方畫(huà)面最左端有一密點(diǎn)敲鑿剪影式的直立的擬人形象，高約5厘米，五官刻畫(huà)明顯，體型呈方形，腿部較短；擬人形象右側(cè)為一密點(diǎn)敲鑿線(xiàn)條式塔形圖，寬約15厘米；塔形圖右方為一密點(diǎn)敲鑿輪廓式牦牛形象，長(zhǎng)約15厘米，頭抵前方，體軀壯碩，背部隆起，四肢較短，似在覓食吃草，線(xiàn)條動(dòng)態(tài)靈動(dòng)；牦牛身后一形象體積較小，不易辨識(shí)其性質(zhì)；該形象右側(cè)鑿有一覆缽式塔形圖，以及一萬(wàn)字符，長(zhǎng)度約10厘米。第二行最左側(cè)繪一密點(diǎn)敲鑿剪影式的公鹿形象，體長(zhǎng)約10厘米，鹿角呈樹(shù)杈狀，吻鼻突出，體軀壯碩，四肢較短，做漫游行走狀；公鹿右端為一密點(diǎn)敲鑿線(xiàn)條式塔形圖，塔剎為“十字形”，高約15厘米；塔形圖右側(cè)為后期刻畫(huà)的4組“三怙主”真言；“三怙主”真言右端繪兩只密點(diǎn)敲鑿剪影式公鹿形象，體長(zhǎng)約10厘米，鹿角呈樹(shù)杈狀，吻鼻突出，做漫游行走狀，右側(cè)公鹿疊壓在一塔形之下；塔形圖下端繪有一輪廓式狼或犬的形象，身長(zhǎng)約10厘米，吻鼻突出，頸部扭向后方，體軀勻稱(chēng)，似在嚎叫；該形象右方似三只狼崽或犬崽，體軀較小，對(duì)視而立。最下端（見(jiàn)圖2）左側(cè)為三只動(dòng)物形象，皆為密點(diǎn)敲鑿剪影式，左側(cè)似一公鹿，鹿角呈枝杈狀向上伸展，體軀勻稱(chēng)，中間似一牦牛，身長(zhǎng)約15厘米，體軀壯碩，四肢短粗，尾部下垂，右側(cè)為一騎士，坐騎身長(zhǎng)約15厘米，頭頸較長(zhǎng)，四肢前后直伸，做奔跑狀，其背坐立一人，雙臂前后直伸，手執(zhí)弓箭，似在捕獵；這三只動(dòng)物形象右側(cè)鑿有一身長(zhǎng)約3厘米的動(dòng)物形象，似狼或犬，體軀細(xì)長(zhǎng)，四肢直立面向右方；該動(dòng)物形象右側(cè)為一人物形象，雙臂伸展，似手執(zhí)工具，人物下方立一牦牛，雙角內(nèi)彎，背部厚重，為俯視刻畫(huà)形象；該組形象右側(cè)似三只動(dòng)物形象，輪廓較為模糊，皆為密點(diǎn)敲鑿剪影式，不易辨識(shí)；三只動(dòng)物形象右端為一剪影式公鹿，體積較??；巖畫(huà)最右端似一動(dòng)物形象，長(zhǎng)約15厘米，體軀呈橢圓形，背覆線(xiàn)狀長(zhǎng)毛，肢體細(xì)長(zhǎng)，何種動(dòng)物不能辨認(rèn)；該動(dòng)物形象下端為一密點(diǎn)敲鑿剪影式動(dòng)物形象，似犬，體長(zhǎng)約8厘米，體軀細(xì)長(zhǎng)，為敲鑿的俯視狀的動(dòng)物形象；該俯視狀動(dòng)物形象右側(cè)為兩處騎士的形象，坐騎左側(cè)長(zhǎng)度約5厘米，右側(cè)身長(zhǎng)約12厘米，皆為刻劃的輪廓式，長(zhǎng)脖直伸，四肢修長(zhǎng)，長(zhǎng)尾下垂，人物軀干直立，坐于馬上，相向而行，似在游牧。

第3組（見(jiàn)圖3）位于山腰洞窟的右側(cè)石壁上，畫(huà)面距地面約3米，共計(jì)有1幅圖像：圖像為密點(diǎn)敲鑿輪廓式公鹿的形象，形制較大，身長(zhǎng)約40厘米，頭部狹小，吻鼻突出，鹿角向上伸展，長(zhǎng)脖直伸，體軀勻稱(chēng)，四肢修長(zhǎng)，后肢彎曲，關(guān)節(jié)刻畫(huà)細(xì)致，尾部較短，做奔躍狀。

（二）老達(dá)孜城堡巖畫(huà)

第1組圖像位于山腰石壁上，巖畫(huà)所處巖面整體似矩形，巖面呈紅褐色，鑿點(diǎn)呈黃褐色；第2組圖像位于山腰石壁上，位于正北方向，巖畫(huà)所處巖面整體似梯形，巖面呈黃褐色，鑿點(diǎn)呈白色；第3組圖像位于山腳石壁，巖畫(huà)所處巖面似方形，巖面呈紅褐色，鑿點(diǎn)呈白色。

第1組左端為一密點(diǎn)敲鑿線(xiàn)條式的塔形圖，高約42厘米，塔頂呈尖狀，塔瓶為覆缽式，塔瓶與塔基之間有一小型方體瓶座；塔形圖右側(cè)為一密點(diǎn)敲鑿剪影式牦牛形象，體長(zhǎng)約26厘米，雙角直立，頭抵前方，背脊起伏如峰，體軀壯碩，四肢短粗；牦牛右側(cè)為一密點(diǎn)敲鑿的剪影式公鹿，體長(zhǎng)約12厘米，頭部細(xì)長(zhǎng)如橢圓形，鹿角如樹(shù)杈狀向上直立，體軀勻稱(chēng)，腹部處有一凸起，四肢修長(zhǎng)，做靜立狀；公鹿下方一小型圖案為密點(diǎn)敲鑿剪影式，長(zhǎng)約8厘米，輪廓模糊，能辨析其有體軀與四肢，背脊兩處較高凸起，形似駱駝；公鹿右側(cè)為一密點(diǎn)敲鑿線(xiàn)條式塔形圖，高度約30厘米；該塔形圖右端亦為一密點(diǎn)敲鑿線(xiàn)條式塔形圖，塔基長(zhǎng)短不規(guī)則，高度約20厘米。

第2組上端為一密點(diǎn)敲鑿線(xiàn)條式塔形圖，高度約22厘米，塔尖立一寶珠，塔瓶為覆缽式；塔形圖下方左側(cè)為兩處疏點(diǎn)敲鑿輪廓式橢圓形，長(zhǎng)約8厘米，具體性質(zhì)不明，其下兩處圖形鑿點(diǎn)稀疏，亦不能辨識(shí)；兩處橢圓形右側(cè)似一密點(diǎn)敲鑿的線(xiàn)段，下方疑似兩個(gè)密點(diǎn)敲鑿剪影式的人物或咒語(yǔ)圖像，高約7厘米，體積較小；該組形象右端為一密點(diǎn)敲鑿萬(wàn)字符，長(zhǎng)度約10厘米；下端為后期鑿刻的三排六字真言。

第3組為一密點(diǎn)敲鑿線(xiàn)條式塔形圖，高度約40厘米，塔頂有“日月寶珠”，以及7層的三角形塔剎，塔身為較為規(guī)范的覆缽式塔瓶，四級(jí)塔基呈梯形承于塔瓶之下。

二、巖畫(huà)的制作技法和圖像寓意分析

這兩處巖畫(huà)的主要制作技法為敲鑿方式，以敲琢、線(xiàn)刻法為主[2]，造型手法有“以線(xiàn)造型”和“以面造型”兩種方式[3]。造型風(fēng)格以簡(jiǎn)練概括且寫(xiě)實(shí)為主，在構(gòu)圖形式上以刻劃者的主觀(guān)意識(shí)為主，將現(xiàn)實(shí)題材形象或者自身主觀(guān)意向統(tǒng)一在特定意義的畫(huà)面當(dāng)中。李永憲教授在《西藏原始藝術(shù)》中也提道：“巖畫(huà)是人們心靈自由顯現(xiàn)和描繪客觀(guān)事物形態(tài)的平面造型表現(xiàn)手法，同時(shí)它也以審美的形式傳達(dá)著人們對(duì)整個(gè)世界的感受和認(rèn)識(shí)，因此它是人類(lèi)最早的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。”[4]所以說(shuō)，巖畫(huà)藝術(shù)不僅是早期藝術(shù)表現(xiàn)的遺存，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)形態(tài)，便于我們?nèi)ヌ剿鳟?dāng)時(shí)人類(lèi)的生活、信仰、政治形態(tài)。

東嘎山巖畫(huà)中可確認(rèn)的動(dòng)物個(gè)體有22處，包括牦牛、鹿、羊、馬、犬（狼）、鳥(niǎo)類(lèi)等；人物圖像有7處，包括射箭、騎乘、放牧等動(dòng)態(tài)；塔形圖形有7處，塔層階數(shù)不等；咒語(yǔ)符號(hào)有9個(gè)（處），包括2處萬(wàn)字符圖形以及文字等。巖畫(huà)題材較為豐富，以動(dòng)物形象居多，其次為塔形、人物形象、銘文符號(hào)，具備青藏高原巖畫(huà)風(fēng)格的典型特征。在圖像數(shù)量最多的動(dòng)物形象中，鹿與馬的數(shù)量占比更大，說(shuō)明鹿在藏族人民心中具有神圣地位，以及分布的廣泛性。在鹿的刻畫(huà)圖形中，“對(duì)公鹿的刻畫(huà)是最為著力的。由于其頭上生有一對(duì)美麗的犄角，奔跑敏捷，習(xí)性較溫順，所以公鹿一方面成為獵人追逐的重要對(duì)象，另一方面對(duì)它們的著力刻畫(huà)也反映了人們對(duì)公鹿特有的喜愛(ài)，對(duì)鹿角的刻畫(huà)顯得尤為細(xì)致，不僅把角描繪得變化多端，而且極富裝飾性”[5]。馬作為重要的交通工具，在巖畫(huà)題材中亦是必不可少的，該地點(diǎn)第1組有2處騎士形象，第2組巖畫(huà)中有3處人物騎馬的形象，足以說(shuō)明馬在日常狩獵與游牧生活中的重要地位。該巖畫(huà)地點(diǎn)有3處牦牛以及宗教符號(hào)呈現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)景當(dāng)中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于動(dòng)物已具備某種特殊含義，亦可說(shuō)明佛教傳入的影響。有意思的是，東嘎山部分巖畫(huà)幾處圖像采用的是俯視的角度進(jìn)行敲鑿，同一場(chǎng)景中同一性質(zhì)的形象，會(huì)采用大小不同的對(duì)比手法進(jìn)行刻畫(huà)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們掌握的敲琢巖畫(huà)藝術(shù)手法具有多樣性，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)會(huì)注重空間感、對(duì)比感，部分圖像所呈現(xiàn)的狩獵以及游牧的場(chǎng)景亦可反映出當(dāng)時(shí)拉薩北部居民的生活痕跡以及生活狀態(tài)。

老達(dá)孜城堡巖畫(huà)圖像數(shù)量較少，題材較單一，可確認(rèn)的動(dòng)物個(gè)體有3處，包括牦牛、鹿、駱駝；塔形共計(jì)有5處，且形制、大小不一；銘文符號(hào)4處，萬(wàn)字符1處、人物或符號(hào)2處、不能辨認(rèn)的圖像2處。牦牛、鹿的圖像在藏區(qū)巖畫(huà)中是十分常見(jiàn)的，其敲琢方式與動(dòng)物造型與藏南河谷其他地區(qū)并無(wú)明顯差異。牦牛是青藏高原巖畫(huà)中出現(xiàn)頻率最高的圖像，在東嘎山有3處、老達(dá)孜城堡有1處。牦牛是青藏高原所特有的動(dòng)物，西藏巖畫(huà)的這一現(xiàn)象與青藏高原特殊的生態(tài)環(huán)境完全一致。駱駝在西藏是少見(jiàn)的，表明當(dāng)?shù)嘏c西域等地交往密切。兩地區(qū)塔形圖形制的不同造型說(shuō)明其敲鑿的年代具有分層。“佛塔是佛教的產(chǎn)物，伴隨著佛教而產(chǎn)生，又隨著佛教的傳播而發(fā)展，既是佛教藝術(shù)最早表現(xiàn)的對(duì)象，又是佛教文化體系中至關(guān)重要的建筑符號(hào)。”[6]多數(shù)塔形圖上部為各種形狀的塔剎，中部為覆缽式塔瓶，塔基為規(guī)則或不規(guī)則的階梯式底座。所以說(shuō)，在巖畫(huà)中不斷頻繁出現(xiàn)的塔形圖案，也間接說(shuō)明了佛教傳入后對(duì)西藏地域人民精神的影響。

三、拉薩河流域巖畫(huà)概況、內(nèi)在聯(lián)系與分期斷代

1902年，德國(guó)藏學(xué)家弗蘭克在拉達(dá)克的多個(gè)地方發(fā)現(xiàn)許多動(dòng)物巖畫(huà)，雖然弗蘭克認(rèn)為這些動(dòng)物巖畫(huà)只不過(guò)是800多年前達(dá)爾德人的作品，但他的這個(gè)發(fā)現(xiàn)和相關(guān)著錄標(biāo)志著藏地巖畫(huà)學(xué)的濫觴。盡管如此，西藏的巖畫(huà)調(diào)查和研究卻后繼乏力，在后來(lái)的大半個(gè)世紀(jì)，幾乎沒(méi)有什么能夠引起關(guān)注的發(fā)現(xiàn)，直到20世紀(jì)80年代中期，弗蘭克的先聲才有了回響。[7]

1985年春季，國(guó)家文物局召開(kāi)西北五省區(qū)巖畫(huà)工作會(huì)議，決定在新疆、青海、寧夏、內(nèi)蒙古、甘肅5個(gè)省區(qū)內(nèi)全面進(jìn)行巖畫(huà)調(diào)查，隨后西藏也參與了進(jìn)來(lái)，至今已有30余年。西藏的巖畫(huà)調(diào)查和研究已經(jīng)有了相

當(dāng)?shù)姆e累，成果斐然。[7]

巖畫(huà)作為史前繪畫(huà)遺存的重要形式，是人類(lèi)歷史上遺留數(shù)量最多、分布最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文化現(xiàn)象，具有重要的考古價(jià)值。由于自然環(huán)境與生態(tài)模式的影響，從原始時(shí)代起，中國(guó)就存在北方和西北草原民族的游牧文化，黃河流域以粟、黍?yàn)榇淼暮档剞r(nóng)業(yè)文化和長(zhǎng)江流域及其以南的以稻谷為代表的水田農(nóng)業(yè)文化，以及東南沿海的以漁撈業(yè)為代表的海洋文化，中國(guó)巖畫(huà)的分布大體與上述的多種民族傳統(tǒng)文化一致。根據(jù)巖畫(huà)作品的內(nèi)容與風(fēng)格，以及所處的文化地區(qū)，大致可以劃分為北方、西南、東南三個(gè)系統(tǒng)，對(duì)于西藏巖畫(huà)而言，與北方系統(tǒng)最為接近。[8]自20世紀(jì)初西藏巖畫(huà)被發(fā)現(xiàn)后，其風(fēng)采逐漸展現(xiàn)給世人，成為世界巖畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分。迄今為止，西藏西部、藏北高原、西藏中部、藏南谷地、藏東南地區(qū)皆有巖畫(huà)遺存陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。在20世紀(jì)拉薩郊區(qū)辛多山發(fā)現(xiàn)拉薩河流域第一處巖畫(huà)以來(lái)[9]，近年只增加有墨竹工卡縣甲瑪鄉(xiāng)的孜孜榮巖畫(huà)[10]、臨近地區(qū)尼羅河流域的工布江達(dá)色沃巖畫(huà)[11]以及雅江流域的昌果溝巖畫(huà)。故本次調(diào)查的兩處巖畫(huà)點(diǎn)對(duì)了解拉薩河流域及其周邊的巖畫(huà)不但增添了新的材料，而且從技法到題材等各方面都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。下面就對(duì)東嘎山、老達(dá)孜城堡巖畫(huà)與孜孜榮巖畫(huà)、色沃巖畫(huà)從遺存形式、制作技法、題材、疊壓打破關(guān)系等方面進(jìn)行比較分析。

（一）從遺存形式比較分析

東嘎山與老達(dá)孜城堡巖畫(huà)點(diǎn)皆遺存于拉薩河附近山體的崖壁之上，孜孜榮巖畫(huà)點(diǎn)位于拉薩河谷甲瑪溝的覺(jué)布山西側(cè)的山崖下[10]，工布江達(dá)色沃巖畫(huà)處于色沃吊橋斜對(duì)面、尼洋河北岸的一處崖壁上[11]，四地巖畫(huà)皆遺存于河流附近的山體巖壁上，且遺存形式是典型的藏南河谷地區(qū)的巖畫(huà)遺存形式。

（二）從制作技法比較分析

四地區(qū)巖畫(huà)在制作技法上皆運(yùn)用通體敲琢手法，表現(xiàn)形式也皆為剪影和輪廓式兩種。例如，東嘎山巖畫(huà)中的動(dòng)物形象以敲鑿剪影式形象為主，僅有4處動(dòng)物形象為輪廓式；老達(dá)孜城堡巖畫(huà)動(dòng)物形象主要以剪影式表現(xiàn)；孜孜榮巖畫(huà)就動(dòng)物形象而言，剪影式與輪廓式都有[10]；色沃巖畫(huà)除一犬形象為線(xiàn)條狀外，其余動(dòng)物形象皆以剪影式表現(xiàn)[11]，但值得注意的一點(diǎn)是色沃巖畫(huà)部分剪影式圖像涂有朱砂。[11]宗教類(lèi)圖像如塔形圖皆為線(xiàn)條式繪制，銘文符號(hào)則運(yùn)用刻劃的手法，呈現(xiàn)方式有所不同。東嘎山巖畫(huà)銘文鑿痕較深且刻劃面光滑，屬陰刻樣式；老達(dá)孜城堡巖畫(huà)銘文為陽(yáng)刻；孜孜榮巖畫(huà)銘文符號(hào)為密點(diǎn)敲琢[10]。

（三）從圖像題材比較分析

除了出現(xiàn)頻率較高的動(dòng)物題材，如鹿、馬、牦牛、犬等，也有與人物相關(guān)的如游牧、射箭的社會(huì)活動(dòng)，畫(huà)面主題包含狩獵和游牧。

首先，對(duì)于動(dòng)物題材而言，鹿、羚羊、馬、犬等在四處巖畫(huà)點(diǎn)都有不同數(shù)量的呈現(xiàn)，但是色沃巖畫(huà)中并未發(fā)現(xiàn)牦牛形象，而老達(dá)孜城堡巖畫(huà)中則僅有牦牛、鹿與駱駝的單體圖像。對(duì)于四地區(qū)巖畫(huà)所描述公鹿的形象，除老達(dá)孜城堡巖畫(huà)中的鹿的雄性器官不明顯外，其余三地皆有表現(xiàn)雄性動(dòng)物器官的圖像內(nèi)容。“生殖崇拜”在動(dòng)物圖像中的表現(xiàn)，是對(duì)動(dòng)物繁殖能力的一種期望和重視，雄性動(dòng)物被人類(lèi)予以更多的關(guān)注，這種對(duì)雄性動(dòng)物生殖器的刻畫(huà)，從側(cè)面反映了西藏中部地區(qū)巖畫(huà)共同具有的風(fēng)格特征。[10]

其次，人物形象題材當(dāng)中，東嘎山巖畫(huà)和孜孜榮巖畫(huà)皆有類(lèi)似騎士的形象，人物騎于馬背之上，表現(xiàn)了驅(qū)趕、獵殺動(dòng)物的游牧活動(dòng)主題。

最后，對(duì)于宗教題材而言，一方面表現(xiàn)為塔形圖，老達(dá)孜城堡巖畫(huà)中塔形圖有5處，在東嘎山巖畫(huà)中亦有5處表示宗教題材的塔形圖，孜孜榮巖畫(huà)中也有2處塔形圖[10]；另一方面表現(xiàn)在銘文符號(hào)，除色沃巖畫(huà)點(diǎn)外，其余三地皆有銘文的刻畫(huà)。

（四）從畫(huà)面所存在的疊壓打破關(guān)系比較分析

東嘎山巖面有4處畫(huà)面存在此關(guān)系，包括塔形圖疊壓于動(dòng)物之上、銘文符號(hào)疊壓于動(dòng)物或佛塔之上；孜孜榮巖畫(huà)有15處畫(huà)面存在疊壓打破關(guān)系，包括人物形象疊壓于動(dòng)物之上、佛塔的塔瓶或塔基疊壓于動(dòng)物或經(jīng)幡各部位、動(dòng)物疊壓于動(dòng)物之上。[10]就這兩地的疊壓關(guān)系而言，雖不能體現(xiàn)出明顯的時(shí)代差別，卻能夠?qū)傻氐闹谱黠L(fēng)格以及特殊現(xiàn)象或手法聯(lián)系在一起，既是對(duì)動(dòng)物形象的注重，又顯示出佛教傳入后對(duì)宗教題材的追崇。

根據(jù)東嘎山與老達(dá)孜城堡巖畫(huà)點(diǎn)的圖像內(nèi)容、類(lèi)型、風(fēng)格題材、制作技法、疊壓關(guān)系以及與鄰近地域巖畫(huà)點(diǎn)的分期比較，筆者認(rèn)為東嘎山巖畫(huà)點(diǎn)與老達(dá)孜城堡巖畫(huà)點(diǎn)均可大致分為前后兩個(gè)時(shí)期。東嘎山巖畫(huà)一期，其制作手法以琢刻為主，鑿點(diǎn)多為點(diǎn)狀，鑿痕較淺，且部分組圖顯示的為狩獵與游牧場(chǎng)景。其畫(huà)面內(nèi)容有弓箭、弩、套索等專(zhuān)用工具，以及馬匹、獵犬等輔助工具，運(yùn)用追獵、圍捕、設(shè)伏等多種手段捕獵，其顯示的生產(chǎn)方式已脫離早期的“采集—狩獵型”生產(chǎn)方式，所以就生產(chǎn)方式而言，西藏巖畫(huà)的時(shí)代應(yīng)是由進(jìn)步的狩獵生產(chǎn)發(fā)展到畜牧業(yè)形成的獵牧并存階段，故該時(shí)期大致年代上限應(yīng)在早期金屬時(shí)代，距今3000年左右[12]，下限至吐蕃王朝興起之前。東嘎山巖畫(huà)二期，以佛塔造型（塔基多為3～4節(jié)塔階）以及銘文符號(hào)作為依據(jù)，“塔的形狀似乎也有早晚之分，較早的佛塔為等高的多層式，每層依次內(nèi)收，無(wú)塔瓶或塔剎；較晚的佛塔有幾層塔基，其上承塔瓶，頂上有塔剎”[13]。這些現(xiàn)象均表明其所處時(shí)代區(qū)間應(yīng)屬佛教傳入之后吐蕃及其以后時(shí)期。[14]老達(dá)孜城堡巖畫(huà)一期，制作手法與東嘎山巖畫(huà)相似，圖像以琢刻的線(xiàn)條式塔形圖為主，有3處密點(diǎn)敲鑿剪影式動(dòng)物圖像和1處銘文符號(hào)，由于其動(dòng)物題材數(shù)量較少，無(wú)法作為有利因素進(jìn)行大致斷代，故根據(jù)其塔形可大致將圖像的年代進(jìn)行大致分層，其第1、2組佛塔形制與東嘎山塔形圖基本相似，故亦為佛教傳入之后吐蕃及其以后時(shí)期；第3組佛塔形制明顯與前兩組有較大區(qū)別，更具備佛教晚期的塔形形制特征，包括其7層的三角形塔剎，塔頂?shù)母怖徥剿康?，表明其制作時(shí)代相對(duì)較晚，故其所屬時(shí)代大致為佛教前、后弘期至公元13世紀(jì)左右。

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（編輯：王旭平）