[摘 要]敦煌莫高窟早期壁畫色彩用色單純、濃烈，此階段前期的北涼三窟的色調為暖紅色調，后期的北魏至西魏時期的洞窟，藍綠色調特點突出。從三方面探討莫高窟北魏至西魏時期洞窟壁畫藍綠色調特點及其成因：敦煌莫高窟早期壁畫的色彩既受印度佛教色彩觀影響，也是對中原傳統(tǒng)文化體系下色彩觀的體現；這個時期壁畫色彩直接受新疆克孜爾壁畫色彩的影響，是對西域壁畫色彩特點的延展；藍綠色調突出與使用的礦物顏料所具有的穩(wěn)定性有緊密的關系。

[關 鍵 詞]藍綠色調；傳統(tǒng)色彩觀；西域畫風；礦物顏料

[中圖分類號]J218.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）19-0006-03

文獻著錄格式：李靜萍，邵學芹，翟曉冰.莫高窟早期壁畫色彩藍綠色調特點及成因探析[J].天工，2024（19）：6-8.

基金項目：本文系2021年度黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“現代壁畫創(chuàng)作中關于莫高窟壁畫藝術范式的應用研究”（項目批準號：21YSE380）、黑龍江省教育科學“十四五”規(guī)劃2022年度重點課題“敦煌莫高窟壁畫藝術范式在高校美術研究生創(chuàng)作課程教學中的傳承研究”（課題編號：GJB1422309）、2023—2024年度齊齊哈爾大學研究生優(yōu)質課程建設項目“繪畫造型視覺表達研究”（項目編號：QUZLTS_kc2023007）的階段性研究成果。

一、莫高窟早期洞窟壁畫色彩綜述及特點

印度佛教自漢代沿絲綢之路傳入中原地區(qū)后，得到了廣泛傳播。敦煌作為絲綢之路上連接中原與西域的重要關口，其壁畫藝術的色彩既受印度佛教及西域色彩影響，也是中原傳統(tǒng)文化體系下色彩觀的體現。作為敦煌石窟最具代表性的莫高窟開鑿時間為公元4世紀到公元14世紀，歷時1000多年。按照敦煌藝術研究院前院長樊錦詩對敦煌莫高窟的斷代分期，其可劃分為早、中、晚三個時期，其中早期洞窟是指隋代以前的十六國至北朝時期的36個洞窟，時間跨度200多年。這個時期的洞窟壁畫受印度佛教藝術及西域各國藝術的影響明顯，技法上大量運用“凹凸暈染法”，色彩上呈現為兩種明顯的色調，即北涼時期的暖紅色調和北魏至西魏時期的冷藍綠色調。相對于中期的唐代洞窟壁畫中色彩的豐富繁復，莫高窟早期洞窟壁畫色彩更為濃烈、單純，與世俗審美有相當的距離感。北涼第268窟、272窟、275窟是現存敦煌莫高窟中最早的三座石窟，窟內壁畫大量以土紅色作為底色，輔以少量綠色和白色，洞窟壁畫色彩呈現明顯的土紅色調。據姜伯勤的研究，“土紅涂底”是公元1至5世紀烏滸河、嚈噠時期粟特美術的特點，可以明確北涼三窟壁畫色彩受到了粟特美術的影響。北魏至西魏壁畫色彩藍綠色調突出，這一時期的壁畫仍延續(xù)著粟特美術“土紅涂底”的特點，以青金石為顏料的藍色使用明顯增多，還有一部分氯銅礦石和石綠帶來的綠色，此階段洞窟壁畫呈現出明確的藍綠色調。如北魏第254窟、257窟、263窟，尤其是第254窟，藍色主調非常直觀。到了西魏時期出現了白粉鋪底，再以青金石點綴的壁畫，勁道瀟灑的線條和絢麗明亮的賦色更為突出，壁畫整體色彩呈現清冷的視覺感受，此時佛教藝術已經逐步漢化，如西魏第249窟、285窟所呈現的線條變化以及設色方法，都已和中原傳統(tǒng)繪畫手法非常相近。至此，莫高窟洞窟壁畫的佛教藝術開啟了它的中原本土化歷程。

二、北魏至西魏時期壁畫藍綠色調成因淺探

（一）概念色體系下的敦煌色彩

《周禮·考工記》中記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……凡畫繢之事，后素功?！边@是中國傳統(tǒng)色彩中的五色觀，即代表著五方的青、赤、黃、白、黑五色。南朝謝赫“六法論”之一的“隨類賦彩”也體現著當時中原地區(qū)的色彩觀念，結合五色論，可以說中國傳統(tǒng)的色彩觀就是主觀象征性的概念色體系。

佛教為外傳宗教，帶有明顯的異域特色。敦煌莫高窟色彩審美直接受其原生宗教文化影響，大膽吸收外來畫法，與中原色彩審美具有明顯的差異，但其在對色彩的認識上又都是主觀象征性的概念色色彩體系，與西方的光影寫實色彩體系有所區(qū)別，體現了東方式的色彩美學。藍、黃、紅、白四種顏色是古印度的佛教四色，其用色方式具有主觀象征性。在這種色彩觀念的影響下，佛教壁畫的色彩都是程式化的表現，這就形成了概念色色彩體系。

在佛教文化傳播的過程中，藍色的紺琉璃發(fā)特征貫穿了整個佛教東傳路線上的佛教美術，敦煌也不例外。莫高窟早期洞窟第254窟中的中心塔柱的釋迦佛、北壁的尸毗王、西壁的白衣佛，第263窟南壁三佛，第285窟東壁門北側無量壽佛、東壁門上側三世佛等都是這種紺琉璃發(fā)。北魏時期的第254窟中依然是“土紅涂底”，其上以大量藍色繪制了佛陀及本生故事畫，洞窟整體色彩為藍色調，中心塔柱的釋迦佛像，其本身的金黃色和紅色再加上背光的藍色和白色，把古印度佛教的四色觀體現得淋漓盡致。西魏第249窟的《登仙狩獵圖》中，之前的土紅色底色被宕泉河的“敦煌土”色取代，“水不容泛，人大于山”的中國古代青綠山水雛形出現，山體大量使用了藍、綠、赭等色，在后期很多表現山石的壁畫中都可以看到這種程式化的色彩表達。這幅壁畫中還出現了“青龍”形象，這也是中原五色觀在莫高窟佛教藝術中的直觀體現。

（二）克孜爾洞窟壁畫色彩的延展

佛教美術東傳至中原地區(qū)之前，在西域的龜茲古國就已經經歷了一次大發(fā)展時期，在犍陀羅文化、印度文化和中原文化以及龜茲地區(qū)的本民族文化的共同作用下，產生了龜茲佛教藝術群，形成了所謂的“西域畫風”。這種畫風既區(qū)別于中原畫風，也區(qū)別于以印度繪畫為主的域外畫風，是融合了中西方色彩觀念而形成的具有明顯地域性特色的色彩語言，具有很強的辨識度，其中以克孜爾石窟壁畫為代表?？俗螤柺呶挥谛陆⒖颂K地區(qū)拜城縣克孜爾鄉(xiāng)的明屋達格山，石窟始鑿于公元3世紀末至4世紀初葉，早于敦煌莫高窟100多年，于8世紀后逐漸被廢棄，是中國境內現存最古老的石窟，其洞窟壁畫色彩非常突出的特點就是以藍綠色調為主，因而其又被稱為“藍色的石窟”，而其藍色基本都是來自青金石這種珍貴的礦物顏料。青金石藍的使用最早可以追溯到公元前3000多年前的古埃及、兩河流域和古希臘，因其稀有加之藍色本身所具有的視覺美感，被認為是權力、尊貴的象征，在其后青金石流轉的各文化里，青金石藍都被賦予了各種高貴的意義。龜茲佛教藝術群的產生與發(fā)展是和當時篤信佛教的龜茲統(tǒng)治者的大力支持不無關系的，這就從財力上解決了洞窟開鑿所需要的人力以及壁畫繪制所需要的材料問題。在龜茲的文化認知里，青金石藍是天空的一種顏色，本身帶有生命、莊重和美好的象征意義，結合古印度佛教色彩觀中藍綠色所具有的地位，這些為青金石的大量使用提供了物質基礎以及文化依據。

莫高窟地處西域與中原的關口，正是佛教東傳西北路線上龜茲的下一站。無論是設色方法上，還是壁畫色調特點上，可以說克孜爾洞窟壁畫對莫高窟早期洞窟壁畫的影響是全方位的。從地理位置上來說，克孜爾洞窟壁畫對莫高窟早期洞窟壁畫的色彩影響是最直接的；從藍綠色所承載的文化含義上看，可以說莫高窟早期壁畫色彩以藍綠色為主的選擇是以克孜爾壁畫藍綠色選擇為藍本的。德國學者馮·勒柯克從風格學的角度把克孜爾洞窟壁畫分成兩個時期，分別被稱為“第一種風格”和“第二種風格”。第一種風格是以黃、紅和赭為主，再輔以少量綠色的諧調色；第二種風格是以藍綠色為主的對比色。莫高窟早期洞窟壁畫的色彩特點也直接承襲了克孜爾石窟壁畫藝術的特點，即前期諧調色，以暖色為主，北涼三窟壁畫色彩對此有直接體現；后期是大量對比色的使用和明確的藍綠色調：北魏時期是以赭（土紅）色和藍色的對比為主，西魏時期是白色和藍綠色的對比為主。莫高窟早期的藍色雖以青金石為主要顏料來源，但與克孜爾石窟里的藍色相比，多了石青這種藍色顏料?？俗螤柕?8窟券頂是以白色、藍色和綠色為主要顏色，輔以少量棕紅色，以菱形格的構圖形式，豐富了色彩的變化，畫面整體色調為藍綠冷色調。莫高窟西魏第249窟以白、藍和綠為主，輔以少量土紅色，整體色調冷清，可以說莫高窟第249窟在色彩選擇上明顯受克孜爾第38窟用色的影響。同樣的，莫高窟第254窟與克孜爾第171窟的用色也高度類似，在色彩的特點上直接體現出了對克孜爾洞窟壁畫藍綠色調的延展。

青金石藍色在歷史的長河中沉積下來的文化屬性，在其以宗教色彩的形式傳入龜茲古國時，便擁有了高度的接受度和認可度，使其能在克孜爾地區(qū)繁榮發(fā)展?？俗螤柋诋嬤x擇大量使用這種藍色與青金石本身所承載的文化內涵有直接關系，這些文化內涵對佛教的宣傳又是有益的。而莫高窟早期北魏、西魏時期的壁畫對這種藍色的選擇是以克孜爾壁畫為藍本，在中原色彩觀的影響下呈現出的色彩與克孜爾壁畫色彩有所差異，最終形成自己特有的藍綠調的色彩面貌。

（三）藍綠色礦物顏料的穩(wěn)定特性

“來到唐代開鑿的洞窟，一切都不同了。以前洞中的那種栗色和明快的藍色都變成了以綠色和紅色為主體的色調，這些顏色通常是暗淡的，大概是由于褪色的緣故。”李約瑟記錄的關于敦煌洞窟壁畫色彩的這段話，明確地描述了敦煌早期洞窟壁畫色彩到唐代的變化。這種變化不僅是所使用的顏色色相、純度不同導致的，也和所使用的顏料原料以及調色方式有很大關系，當然也會受到洞窟外部物理條件的影響。

據考證，呈色為藍綠色相的青金石、石青等礦物顏料，是從北涼建窟就開始使用的，尤其是青金石這種堪比黃金的珍貴寶石的使用一直到了元代，貫穿了莫高窟洞窟起始的千余年。新疆克孜爾洞窟壁畫中所用的青金石這種珍貴的礦物顏料被認為來自阿富汗，其他如孔雀石、石膏、赭石、金等礦石產自新疆當地，并且產量也很豐富，這就為壁畫創(chuàng)作提供了充足的顏料，也解釋了為什么克孜爾石窟壁畫是以藍、綠、赭、白等顏色為主，并且有一部分壁畫最后做了瀝粉貼金。敦煌作為佛教東傳克孜爾的下一站，和克孜爾在當時都是絲綢之路上非常重要的經濟貿易地，其顏料來源應與克孜爾類似：青金石沿絲綢之路從阿富汗運至敦煌，其他顏料則取自克孜爾或敦煌當地。

莫高窟北魏至西魏洞窟壁畫用色種類相對較少，基本是土紅、藍色、綠色和白色，能夠保持較高的色彩飽和度。據現有研究，敦煌早期洞窟壁畫中的藍色主要來自青金石，少量是石青；綠色主要來自氯銅礦，少量是石綠；紅色主要來自鉛丹、朱砂和土紅；白色主要來自高嶺土、滑石和石膏。青金石這種礦物顏料穩(wěn)定性很好，不易發(fā)生氧化變色，所以歷經千年至今仍然能保持相當的鮮艷度。呈色為綠色的氯銅礦和石綠，以及白色的顏料穩(wěn)定性都不錯，而呈色為紅色的鉛丹氧化比較嚴重，到后期基本變色為棕黑色，而調和了鉛丹的其他顏料則變色速度更快，這就使藍綠顏色更加明顯、突出。如北魏第257窟南壁的千佛，背景以及佛身上的膚色都已氧化成棕黑色，這就使佛陀的藍衣和綠衣顏色更加耀眼。千佛下方的沙彌守戒故事中的藍綠色，在背景的土紅色對比下也很是醒目。莫高窟早期洞窟壁畫中，這種氧化變色現象非常普遍，但凡調和了含有鉛粉的顏料，變色都十分嚴重，包括中后期的絕大多數洞窟都存在這種情況，所以我們現在看到的莫高窟壁畫早已不是它最初的模樣，今天莫高窟所呈現出的是經過歲月沉淀的沉穩(wěn)美感。與前期洞窟相比，莫高窟中期的唐代洞窟壁畫色調以紅、綠色為主，用色也更加豐富，體現著大唐盛世的宏偉氣勢，不僅顏料使用種類增多，調色方式上也由早期洞窟色彩的純色為主過渡到大量使用復合色。復合色的使用首先會豐富顏色的變化，但也會相對降低顏色的飽和度，這也使北魏至西魏這個時期壁畫的藍綠色調特征更加獨特和明顯。

三、結束語

敦煌莫高窟作為中國傳統(tǒng)色彩的寶庫，它的演變歷程見證著歐亞文明的互動和中原文化與少數民族文化的交流，最終形成具有我們本民族特色的色彩。藍綠色在歷代莫高窟洞窟中都有呈現，而以早期的北魏至西魏時期用色最為單純、濃烈，這個階段也是莫高窟佛教藝術從純粹使用外來風格開始向本土化過渡的階段。通過對壁畫藍綠色調的研究，更能從文化和精神層面把握各民族文化之間的相互交融。

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（編輯：王旭平）