[摘 要]鄉(xiāng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）生存的土壤和空間，非遺具有極高的藝術(shù)價值和文化價值，在鄉(xiāng)村振興的政策指導(dǎo)下，藝術(shù)鄉(xiāng)建逐漸成為當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)用比較廣泛的一種實踐方式。當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建需要具有差異性與地域性，這與非遺的特征是不謀而合的。探討非遺融入藝術(shù)鄉(xiāng)建的路徑，分析當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建中非遺作為一種獨特的文化資源在鄉(xiāng)村建設(shè)中的獨特地位，并嘗試通過案例的研究提出可行的融合路徑，讓非遺在鄉(xiāng)村建設(shè)的大潮之中發(fā)揮其獨有的作用，讓藝術(shù)鄉(xiāng)建通過非遺的融入拓寬實踐的可能。

[關(guān) 鍵 詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村建設(shè)；藝術(shù)鄉(xiāng)建

[中圖分類號]J124 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）20-0009-03

文獻(xiàn)著錄格式：李鵬芝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入藝術(shù)鄉(xiāng)建的路徑研究[J].天工，2024（20）：9-11.

基金項目：滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)珠寶學(xué)院科研項目“騰沖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價研究”（2022YZBXY02）。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，非遺發(fā)揮著重要作用。通過將非遺與當(dāng)?shù)匚幕⒆匀画h(huán)境相結(jié)合，可以打造具有特色的文化旅游品牌，提高鄉(xiāng)村的知名度和經(jīng)濟(jì)效益。同時，非遺的傳承與創(chuàng)新也為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供了新的動力。目前，我國各地正積極推動非遺融入藝術(shù)鄉(xiāng)建工作。例如，在浙江、福建等地，許多傳統(tǒng)村落將非遺元素融入村莊規(guī)劃和建筑設(shè)計中，打造具有濃厚文化底蘊的美麗鄉(xiāng)村。此外，一些地方還通過舉辦傳統(tǒng)手工藝技能大賽、民俗文化節(jié)等活動，吸引游客前來參觀和體驗，從而帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、非遺的藝術(shù)價值

當(dāng)前，我國世界級非遺項目數(shù)量居世界第一，是世界級的非遺大國。我國世界級非遺項目數(shù)量多，種類多樣，按非遺名錄分為10類[1]：民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗。其中民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)等均具有較高的藝術(shù)價值。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一同見證了中華文明的發(fā)展和演進(jìn)，傳承民間各類藝術(shù)瑰寶，成為一種精神文明的象征。非遺包含著特有的精神內(nèi)涵、生活理念、藝術(shù)精髓和文化意識，具有遺產(chǎn)價值和傳承價值。

二、藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)鄉(xiāng)建是指基于中國國情的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的在地性實踐。從國內(nèi)外的發(fā)展脈絡(luò)上來看，藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展路徑有所不同。

（一）國內(nèi)的路徑

晏陽初、梁漱溟、盧作孚被稱為中國鄉(xiāng)村建設(shè)三大代表人物，分別從不同的角度對鄉(xiāng)村建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)。晏陽初推行以平民教育推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，在定縣，將鄉(xiāng)村作為博士們的“社會實驗室”，深入開展社會調(diào)查與鄉(xiāng)村改造運動，他認(rèn)為鄉(xiāng)村改造的根本在于“人”，提出開展“文藝、生計、衛(wèi)生、公民”四大教育，培養(yǎng)“知識力、生產(chǎn)力、健康力、團(tuán)結(jié)力”兼?zhèn)涞奶煜滦旅馵2]。梁漱溟以鄉(xiāng)村自治重建社會構(gòu)造，他認(rèn)為中國社會的根本問題在于“文化失調(diào)”，因此主張構(gòu)造社會，既要保持傳統(tǒng)，又要引入國外的“團(tuán)體組織”和“科學(xué)技術(shù)”[3]，因此他改造鄉(xiāng)約、建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為政教合一的機(jī)關(guān)，經(jīng)濟(jì)上組織農(nóng)村合作社，用農(nóng)業(yè)帶動工業(yè)發(fā)展，推動全國鄉(xiāng)村建設(shè)運動大聯(lián)合等。盧作孚以實業(yè)救國推動鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，他提出鄉(xiāng)村建設(shè)的目的不只是“去改善鄉(xiāng)村教育事業(yè)”，不只是“去救濟(jì)鄉(xiāng)村的窮困或災(zāi)變”，而是要“趕快將這一個鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來”[4]，因此他抓經(jīng)濟(jì)中心，抓交通先行，抓文教重點，抓鄉(xiāng)村城市化帶動，以形成“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”。三位代表性人物分別開啟了從教育、文化、實業(yè)介入中國鄉(xiāng)村建設(shè)的不同路徑，塑造了知識分子“到鄉(xiāng)村去”的文化浪潮。之后各類學(xué)者陸續(xù)接入，期望通過藝術(shù)的力量回歸傳統(tǒng)，激活鄉(xiāng)村發(fā)展活力。

當(dāng)前，國內(nèi)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的常見類型主要分為：空間景觀——城鄉(xiāng)景觀規(guī)劃，公共雕塑、公共空間，舊建筑的保護(hù)、修復(fù)與改造；文旅文創(chuàng)——對地方物產(chǎn)文化價值進(jìn)行挖掘與設(shè)計，以藝術(shù)節(jié)和設(shè)計展覽為主導(dǎo)，打造地區(qū)文化IP，帶動地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級；綜合治理——全面修復(fù)完善鄉(xiāng)村禮俗、關(guān)系、民居、節(jié)日、日常、經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)建活動；參與式藝術(shù)——當(dāng)代藝術(shù)家以輕介入、參與式的方式與地方進(jìn)行實驗性的藝術(shù)連接，包含參與式藝術(shù)、社區(qū)藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)等。王天祥根據(jù)在地性、綜合性、持續(xù)性將藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的探索實踐歸納了35則中國藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的案例，研究了藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的不平衡發(fā)展視角，以及藝術(shù)作為鄉(xiāng)村活化的結(jié)構(gòu)性力量，如何介入空間失衡等問題[5]。我國臺灣地區(qū)開展社區(qū)總體營造，推行“一村一特色”（OTOP），“由文化來再現(xiàn)生活的符號成為社區(qū)營造的重點工作，此項工作使鄉(xiāng)村的區(qū)位特色重新被挖掘并加以重塑”[6]。

（二）國外的路徑

德國巴塞爾文獻(xiàn)展、威尼斯藝術(shù)雙年展等都是以藝術(shù)展覽形式更新提升城市，以文化創(chuàng)意賦能地方的經(jīng)典案例。東南亞地區(qū)一個值得研究的案例為泰國的“土地計劃”（The Land Project），一個由藝術(shù)家發(fā)起的在荒地進(jìn)行駐地藝術(shù)創(chuàng)作，以建筑的形式嘗試空間實驗。從全球經(jīng)驗來看，藝術(shù)介入社會的實踐被稱為“新類型公共藝術(shù)”[7]，在澳大利亞被命名為“社區(qū)藝術(shù)與文化發(fā)展”（Community Arts and Cultural Development）。

國內(nèi)外路徑的發(fā)展對非遺融入藝術(shù)鄉(xiāng)建提供了理論依據(jù)?；诖?，藝術(shù)鄉(xiāng)建的核心是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性使用，使鄉(xiāng)村成為保有鄉(xiāng)土藝術(shù)原真性與當(dāng)代創(chuàng)意文化適應(yīng)性的“藝術(shù)再創(chuàng)空間”。依賴物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的原真性特征與非遺活態(tài)傳承的特征，非遺融入藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程作為以集體決策和創(chuàng)作為主導(dǎo)的形式，在許多鄉(xiāng)建實踐中成為一種有效的措施。加之藝術(shù)創(chuàng)新，這樣的融合有利于打破城鄉(xiāng)、藝術(shù)家與村民的二元對立，消除身份與行業(yè)界限，建立文化與情感認(rèn)同，產(chǎn)生內(nèi)生動力，共同面對公共議題，使藝術(shù)社群對鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和輸出產(chǎn)生持續(xù)的推動力。

三、非遺融入藝術(shù)鄉(xiāng)建的路徑

結(jié)合非遺的框架和鄉(xiāng)村建設(shè)的語境，參考苑利教授的非遺七分法[8]，可以將非遺分為：民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)生活知識、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日。本文將以上七點結(jié)合當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建的現(xiàn)狀進(jìn)行整理匯總，并從以下四個方面展開論述。

（一）表演藝術(shù)的現(xiàn)代化演繹

傳統(tǒng)戲劇+現(xiàn)代演藝的模式正在凸顯優(yōu)勢。如有一些地方已經(jīng)開始在昆曲、侗戲、京劇、皮影戲、木偶戲、老調(diào)、滑稽戲等傳統(tǒng)戲劇中融入現(xiàn)代唱腔、熱門故事或創(chuàng)新表達(dá)方式，在吸引老年游客及傳統(tǒng)愛好者的同時吸引年輕游客，縮短“90后”“00后”“10后”新生一代與“40后”“50后”的代際感，促進(jìn)傳統(tǒng)與潮流文化的交流，形成“新國潮”，讓年輕人入局，衍生新需求，促進(jìn)中國戲劇文化和戲劇產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，使傳統(tǒng)戲劇新老內(nèi)容皆能融合，老少觀眾皆有所愛。如蘇州滄浪亭《浮生六記》沉浸式昆曲表演，首次打破觀演邊際，觀眾進(jìn)入園林，就進(jìn)入一個復(fù)刻的沈復(fù)、蕓娘的世界，在身著戲服的工作人員的引領(lǐng)下，隨著劇情的推進(jìn)跟著演員在園林中走走停停，劇情的發(fā)展與園林的亭軒廊窗緊密結(jié)合，使觀眾充分感受昆曲之美和園林之美。對于傳統(tǒng)表演藝術(shù)來說，現(xiàn)代化的再演繹顯得尤為重要，如何讓已經(jīng)退出時代舞臺的民間表演藝術(shù)重新煥發(fā)活力，這種方式是值得鄉(xiāng)村及表演藝術(shù)團(tuán)體去嘗試的。

（二）藝術(shù)活化傳統(tǒng)工手藝

非遺手工藝的藝術(shù)化利用往往能做成亮點。如被稱為“中國民間藝術(shù)（竹編）之鄉(xiāng)”的“道明竹藝村”，原本只是成都西邊眾多川西林盤中一個不被人熟知的小村落，但經(jīng)過藝術(shù)化改造之后其流傳千年的非遺竹編手工藝已經(jīng)走向了世界舞臺。道明竹編是道明鎮(zhèn)的特色產(chǎn)品，也是一項非遺，是國家地理標(biāo)志產(chǎn)品。政府利用該特色優(yōu)勢，打造了竹編藝術(shù)建筑，成就了第一批網(wǎng)紅示范點，同時村里的產(chǎn)品也得到了藝術(shù)化的提升，以前村里的竹編產(chǎn)品多是簸箕、竹籃、花籃等器具，依靠當(dāng)?shù)爻闪⒌乃拇ǖ烂髦袼嚠a(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，將竹編運用到了更多場景，比如建筑、家居、飾品、戶外裝置等。除此之外，當(dāng)?shù)剡€豐富了業(yè)態(tài)，不僅有來去酒館、大樹咖啡，還有傳統(tǒng)生活美學(xué)小館、美術(shù)展覽館、民宿、研學(xué)營地等業(yè)態(tài)，游客來到這里可以體驗各種不同的游玩方式。該案例便是依靠非遺手工藝振興鄉(xiāng)村的實踐，此種經(jīng)驗也應(yīng)該得到推崇和發(fā)展。

（三）非遺工坊下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在藝術(shù)鄉(xiāng)建中凸顯優(yōu)勢。如2022年由文化和旅游部、人力資源和社會保障部、國家鄉(xiāng)村振興局共同選出的66個“非遺工坊典型案例”，希望通過非遺工坊的發(fā)展能夠?qū)鹘y(tǒng)手工藝進(jìn)行傳承、創(chuàng)新和傳播。如，北川羌族自治縣羌族草竹編非遺工坊由北川縣政府組織專家團(tuán)隊與工坊代表性傳承人一起，開展羌族草編歷史文化研究，組織開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品；阿壩藏族羌族自治州慈愿傳統(tǒng)文化有限責(zé)任公司是以非遺項目藏香為主的非遺工坊。在該非遺工坊帶動下，至2021年底，阿壩州藏香行業(yè)企業(yè)已發(fā)展到200多家，年產(chǎn)值近1500萬元；2018年，阿壩藏族羌族自治州理縣囍悅藏羌繡專業(yè)合作社依托非遺項目羌族刺繡，設(shè)立囍悅藏羌繡專業(yè)合作社非遺工坊，吸引青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。該工坊目前已幫助300余名人員就業(yè)，對1000余人進(jìn)行公益性技能培訓(xùn)；馬邊花間刺繡非遺工坊，專攻彝繡技藝，有效地促進(jìn)了馬邊彝族刺繡的傳承和發(fā)展，幫助繡娘們增收致富。地方“非遺工坊”融入鄉(xiāng)村振興中，起到了示范作用。

（四）圍繞傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日的藝術(shù)節(jié)策劃

藝術(shù)節(jié)的影響力與號召力已經(jīng)在市場上得到了檢驗，例如河南省焦作市修武縣大南坡策劃的“南坡秋興”便是一個經(jīng)典案例。早期，大南坡所在的鄉(xiāng)村居民的經(jīng)濟(jì)來源主要依靠煤炭資源，文化活動僅有社戲等。當(dāng)前在以“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”為核心的藝術(shù)鄉(xiāng)建中，形成了“讓時間在空間里沉淀”的鄉(xiāng)村美學(xué)模式[9]，將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情融入現(xiàn)代人的休閑娛樂空間與載體中，形成了一系列可持續(xù)的經(jīng)營模式。當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極性被調(diào)動起來，開始重視文化遺產(chǎn)、文化、藝術(shù)與生活品位，最后樹立對家鄉(xiāng)的自信和文化認(rèn)同。每年都吸引了眾多旅游者以及藝術(shù)愛好者前往，也讓大南坡成為“鄉(xiāng)村美學(xué)示范村”“全國鄉(xiāng)村旅游重點村”，這都得益于持續(xù)性的藝術(shù)鄉(xiāng)建，同時輔以定期舉行的藝術(shù)節(jié)策劃和階段性活動。對于鄉(xiāng)村來說，深挖民俗、慶典，策劃舉辦藝術(shù)節(jié)是一種提升地方旅游吸引力，激發(fā)地方經(jīng)濟(jì)活力的一種可借鑒模式。

四、結(jié)束語

非遺具有活態(tài)性、地域性、多元性特征，非遺的傳承始終以人為中心的特征決定了在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，圍繞非遺展開藝術(shù)活化的過程必然與人脫不了聯(lián)系。這樣的鄉(xiāng)建有三個好處：一是鄉(xiāng)建過程中能與當(dāng)?shù)卮迕窬o密聯(lián)系，在保護(hù)、傳承、發(fā)揚非遺的過程中能開展社群活動，并有利于形成自發(fā)性的、自下而上的社區(qū)營造；二是非遺作為一種文化遺產(chǎn)，其文化內(nèi)涵深厚、地域性特征顯著，是地方鄉(xiāng)土文化很好的載體。圍繞非遺開展鄉(xiāng)建能充實鄉(xiāng)村建設(shè)項目，從文化上為地方做出提升；三是基于非遺的多元化特征，不同的地區(qū)、種族、群體都可能造成非遺項目內(nèi)外部的差異，非遺傳承人的素養(yǎng)和風(fēng)格也會豐富非遺的內(nèi)涵，這一特征帶來的文化多元性能夠為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供源源不斷的靈感和肥沃的文化土壤。

非遺具有無形性、特殊性和脆弱性等特征，圍繞非遺區(qū)展開藝術(shù)鄉(xiāng)建能產(chǎn)生互利共贏的效果。一方面，藝術(shù)鄉(xiāng)建對非遺開發(fā)的過程也是一種對非遺傳承和發(fā)揚的方式，能讓非遺以新的方式出現(xiàn)在人們眼前，響應(yīng)國家保護(hù)非遺的方針政策；另一方面，非遺是對人的精神文化的傳遞，需要憑借傳承人的傳習(xí)。人不僅可以作為非遺的保護(hù)者，也可以作為非遺的創(chuàng)新者。每一次的傳承都是一次對其進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，因此非遺融入藝術(shù)鄉(xiāng)建有利于非遺內(nèi)涵的延伸和發(fā)展，同時對于傳承人來說也是一次開展創(chuàng)新實踐的機(jī)會。

合理利用非遺，既能讓藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐變得更為充實，也能提升鄉(xiāng)村的文化底蘊和魅力，讓鄉(xiāng)村形成一個具有獨特風(fēng)格的新形象，煥發(fā)鄉(xiāng)對新的活力，推動鄉(xiāng)村社區(qū)朝著現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)全面振興與可持續(xù)發(fā)展。

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（編輯：薛直艷）